林前8章讨论的内容是关于吃祭偶像之物（8：4），但是在正面却引入关于一位神（8：6）的讨论。我们的“如果有只有一位神、偶像算不得了什么”的知识，就无所谓什么吃祭偶像之物的问题。但是没有这个知识的人，就会被绊跌了。因此保罗呼吁有这个知识的信徒考虑到没有这个知识的信徒，免得他们被绊跌了。保罗说，“知识叫人自高自大，惟有爱建造人”。这个给我们今天的基督徒立下了一个很好的属灵原则。就是我们如何在保持自己属灵洁净的同时，能够更有神怜悯和爱的性情。我们基督徒必须脱离宗教，活出神的性情，我们要把对神的知识的认识，升华对神的爱的认识和经历。
洁净与不洁
圣经中的一个主题就是区分洁净的和不洁净的。吃祭偶像之物就属于这个是否洁净的范畴里。面对是否洁净，圣经中记载了很多相关的争议，甚至主耶稣都牵扯到这个争议之中。在旧约里，神给以色列人定规了很多洁净和不洁净的条例，包括洁净的食物和不洁净的食物、（利未记11）、是否可以触摸死尸（民数记6）、产妇的不洁（利未记12）、麻风的不洁（利未记13-14）、遗精的不洁（利未记15）等不洁净的条例，让以色列人、特别是服事神的利未人保持洁净。但是随着以色列人不断在神的律法上添加人的传统，到了主耶稣来临的时候，以色列人已经添加了很多洁净的仪式，其中包括洗手的仪式。就是吃饭前要洗手，这个条例并没有在旧约中有记载，是出于人的传统。但是一个法利赛人看见耶稣饭前不洗手就稀奇，主就对祂说，“如今你们法利赛人洁净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。”（路加福音11：39）除了这个故事之外，法利赛人还困惑于主与税吏和娼妓这些不洁净的人同席吃饭（马可2：16）。但是主耶稣却责备他们说，“税吏和娼妓要在你们以前进神的国”（马太福音21：31）。还有一个法利赛人请耶稣吃饭，一个女子来用香膏抹主耶稣的脚。那个法利赛人心里想，如果耶稣是先知，就知道这个女人是一个罪人。但是主耶稣却说，赦免多的就爱的多。耶稣还赦免了这个女子的罪，并称赞她的信心（路加福音7：36-50）。还有一个故事，就是主耶稣举的好撒玛利亚人的例子，无论是利未人、祭司都怕被那个被强盗打伤的人弄的不洁净，而没有前去救助，但是好撒玛利亚人却救助了他（路加福音10：25-37）。
此类的故事还有很多很多，但是上面几个故事应该足够说明问题了。就是表面上耶稣违反了洁净的条例，比如和税吏与娼妓同席吃饭、摸患麻风的人、安息日医病赶鬼、饭前不洗手，救助受伤不洁的人等。但是问题的本质是主耶稣在这些情形中彰显了神怜悯和爱的性情。换句话说，保持洁净固然重要，但是为了保持所谓的洁净，而不去爱别人，就完全扭曲了神怜悯的性情。这些对于信心软弱的基督徒来说，是常有的经历。很多人怕弄脏自己，而不敢去接触罪人；另外一些人主张大胆接触罪人，甚至和罪人一同去做犯罪的事情，但是却声称他们这样做是好像保罗一样，为了“得着什么人而去做什么人”。这样的争议在教会中也十分常见。
现在教会里面比较极端的一个例子是如何对待同性恋。一些保守派的信徒说，同性恋是罪，因此在教会里不可以容纳同性恋。另外一些自由派的人士说，神是爱，我们必须爱所有人，所以教会可以接纳同性恋者，也可以接受他们做牧师。这里看似争议是在是否可以接受同性恋，但是实际上也牵涉到如何理解保持洁净和神的爱的关系。
哥林多教会的另外一个极端
但是在哥林多教会存在的却是另外一个极端，就是说一些人有“偶像算不得了什么”（8：4）的知识，就不但吃祭偶像之物还到偶像的庙里坐席（8：10），就绊跌了那些良心软弱的弟兄。保罗称呼这种行为是“得罪基督”（8：12）。
我们回到我们上面提到美国基督教里关于同性恋的争议。一个美国传福音者，批评一些反对同性恋的保守派的信徒说，这些信徒里面很多人是活在宗教的灵里，同性恋的罪可能是他们唯一没有犯过的罪，因此他们反对起同性恋来嗓门最大。这个传福音者并不认为教会应该接受同性恋，而是提醒教会要对罪人有爱。他注意到一个现象，就是当很多基督徒反对某项罪的时候，给人的感觉是也不爱这些罪人。如果他的批评是对的，这些人就犯了法利赛人犯的错误，就是他们注意在保持教会洁净的时候，忽略了对罪人的爱。
而反过来，另外一些自由派的基督徒则犯了哥林多人教会一些人犯的错误。就是当他们接受了同性恋者来到教会的时候，他们的动机或许是爱所有的罪人，包括同性恋者。但是对于信心软弱的人，就认为教会可以接受同性恋。这让信心软弱的人或者初信的人，误会了神可以接受罪恶的事物。虽然很多支持教会接受同性恋的人，可能是没有得救的假信徒，但也有不少左派的和自由派的基督徒，真心认为应该接纳所有的人。他们接受了这样的教训，也极力在教会里教导类似的教训。
关于“一位神”的知识
我不认为支持教会接纳同性恋的基督徒都是假基督徒，有很多真的、自由派的基督徒接受这样的教训。我认为他们接受的教训是来自鬼魔的教训，并不是关于神的真正的知识。我们需要关于神的真正的知识，这些知识是保守我们认识神的性情。神颁布的律法就是这样的知识，让我们认识神的所是。
律法的功用就是给我们提供一个边界，告诉我们做哪些事情是越界的。比如说不可以杀人，你如果杀了人就是越界了。但是神的引领就好像先知的功用，在每个情形中有不同的引领。这是律法和先知在旧约里的功用。在新约里，神的律法内化为我们生命之灵的律（罗马8：2），在里面规律我们。我们不再是仅仅有律法在外面限制我们。而先知的功用实化为“从祂领受的膏油涂抹”，这个膏油涂抹“住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们”（约翰一书2：27）。圣灵会在凡事上引导我们，来遵守我们内住的生命之灵的律，另外根据不同的情形来给我们具体的和不同的引领。
律法的作用就好像美国的高速公路路边的黄色线条，你如果越过这个黄色线条，就会有一个颠簸的感觉，因为你再不注意的话，你可能开出路外、甚至掉到沟里去。我听说一对弟兄姊妹的一个不幸的故事，他们夜间开车，因为太困，就开车开出高速公路的边界，就不幸遇难了。可见开车注意不越线是非常重要的。同样，遵守律法和规条对于基督徒来说是非常重要的。但是另外一方面，如果你的车在高速公路上抛锚了，你把车停在路肩上，挥手给路上的车辆请求帮助。如果路上的车辆里的人说，我开车不可以越过黄线的，就开车走了，不停下来。这样的话，你会觉得哭笑不得的。这固然是一个笑话。但是很多基督徒在处理事务的时候，就是这样的逻辑。法利赛人在定罪主耶稣的时候，也是这样的逻辑。当法利赛人批评主耶稣与税吏和娼妓同席的时候，主耶稣回答说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马可2：17）如今很多教会已经成了“出世”的象牙塔组织，教导信徒不要参与政治，免得引起教会分裂。岂不知教会的使命是“入世”，在混乱的世界中做光做盐，而不是仅仅担心自己是不是“分裂了”或者“沾染了政治的污秽”。教导信徒不要参与政治，是鬼魔的教训，不是关于神的真正知识。如果神要祂的选民不要参与政治的话，那神就不应该让大卫担任以色列人的王，要扫罗一直担任就好了，或者让神的仇敌一直压制以色列人就好了。大卫不仅担任以色列人的王，还打了很多的仗。仇敌错误扭曲主耶稣关于“该撒的归于该撒”（路加福音20：25）的教训，目的是把基督徒和神的影响力从政治领域和其他领域赶出去。很多基督徒接受了这样鬼魔的教训，并传讲这样的教训。
我们必须认识什么是真正的关于神的知识。保罗说，“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的”（林前8：6）。只有一位神，偶像算不得什么（8：4）。
我们在基督里被造，就好像我们在母腹里的时候，我们在水里，水又在我们里面；出生之后，我们在空气里，但是空气又在我们里面。同样，属灵上，我们在基督里，基督又在我们的里面。基督是我们外面生存的空间，因为万物都是在基督里造的；同样基督也在我们的里面，没有了基督就没有生命（约翰一书5：12）。很多人只是外面活在基督的创造里，并没有属灵的在基督里，更没有基督在他们里面。因此他们没有属于真正的认识神的知识。真正认识神的知识的，必须活在基督里，并且让基督活在他们里面。当我们缺少这样的知识的时候，我们就会错误的把鬼魔的教训，当作神的知识。即使是真的基督徒，如果他们的对于“我们在基督里，基督又在我们里面”这个知识的认识和经历是肤浅的，那么他们也可能被鬼魔的教训所欺骗。我们必须住在主里面，并且让主的话住在我们里面（约翰福音15：7），神也住在我们里面（约翰一书3：24）。
我们做什么，都必须是在基督里，并且凭着我们里面内住的基督和圣灵的引导。这就是认识神的知识的真谛。
知识到爱的升华
保罗并没有停留在关于神的知识里面，而是鼓励信徒把对神的知识的认识，升华到对神的爱的认识和活出。保罗说，“关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；但若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前8：1-3）”。
路加福音15章的主耶稣的比喻中，长子就是自以为对神有知识的认识的，他知道神的规定和要求，并严格遵守，但是对于浪子回家之后却感到生气，就是反映了他没有把神的知识的认识升华到对神的爱的认识和活出。
我举一个例子来进一步说明。一个父母有两个儿子，父母从小对两个孩子教导说，不可以出去到马路上玩，否则会被汽车撞死。大儿子严格遵守父母的规矩，从来不去马路上玩。但是有一天小儿子不守规矩，去马路上玩，结果汽车来了。父母冒着被汽车撞死的危险，把小儿子救了回来。结果大儿子不高兴，责备父母为什么不遵守自己教导的知识。这个大儿子虽然有知识，但是他没有父母的爱，他不担心、也不在乎小儿子是否活着。
这个故事听上去似乎是不可能发生的事情。但是这样的事情在圣经里、或者教会历史上，是常常发生的事情。就是很多时候，我们根本不在乎别人的死活，我们更在乎的是我的道理是否得到了尊重。而背后的逻辑就是，我的自我和意见或者肉体得到了别人的尊重。当我们把对神的知识的认识，升华到对神的爱的认识和经历的时候，我们就是“神所知道的”。因为“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（8：3）。而我们如果爱神，就必定爱弟兄，因为“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里”（约翰一书2：9）.
基督徒的生命要长大并要脱离宗教
律法主义的灵和宗教的灵蔓延在现在的教会中，背叛的灵也从世界侵袭到教会里。背叛的灵就是不要认识神的知识，律法主义和灵和宗教的灵就是在扭曲对神的知识和话语的认识。我们必须平衡对神的知识的认识和对神的爱的认识，我们必须把对神的知识的认识，升华到对神的爱的认识。
我的博士项目是参与“多伦多复兴”的兰迪·克拉克（Randy Clark）和美国联合神学院（United Theological Seminary）联合开设的“兰迪·克拉克”（Randy Clark Scholars）学者项目，因此我有机会阅读了很多关于多伦多大复兴的书籍。其中关于多伦多大复兴的一个成绩，就是恢复了或者推广了关于“天父的爱”（Father’s Love）的教导。其中一个代表就是杰克·佛斯特（Jack Frost）。他曾经是一个打鱼的船长，后来做了牧师，凡事要争胜，对于孩子也是这样严格要求，他从小不认识父爱，也不知道如何对孩子有这样的父爱。但是在聚会中，他经历了天父的爱，开始向他的孩子悔改并且开始用父爱关怀他们。他也在聚会中作见证并传扬他这样的经历。很多参加多伦多大复兴聚会的都是很多在教会里的牧师，他们因为缺少对神的爱的认识，都是活在为神做工的长子的经历里，因此很多人都筋疲力尽。很多这样的牧者来到这个聚会中得到了复兴，并经历了神的爱，因此把这个复兴带到世界各地。光是海蒂·贝克（Heidi Baker）和她的先生在这里得到复兴之后，光在非洲的莫桑比克兴起了一万多个教会。
什么是神的爱？如何认识神的爱？世人不认识神的爱，是因为他们不认识和不接受耶稣基督。教会的人还不够认识神的爱，是因为他们不够让基督的生命在里面长大和扩展。因为主耶稣说，“除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父”（马太福音17：27）。
因此最后还是回到林前8：6节：“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的”。神的话给我们关于神的知识，但是神的灵会让我们把神的话实化为我们的生命。内住的基督已经成为灵（林后3：17），在我们里面并且在凡事上引导我们。
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