使徒行传17章开始就讲述了保罗和西拉来到帖撒罗尼迦的犹太会堂传扬福音，有一些人信了，但是也引起不少犹太人的反对，希望把保罗和西拉带到民众那里，但是没有找到他们，就把接待他们的耶孙抓了起来。因为这种情形，弟兄们就打发保罗和西拉到了庇哩亚，又在犹太会堂那里传福音，那里的人比帖撒罗尼迦开明。但是帖撒罗尼迦的犹太人听说了，又过来找麻烦。弟兄们又打发保罗往海边去，并被护送到雅典，而西拉和提摩太还留在庇哩亚。
保罗来到雅典之后，又让护送他到雅典的人让西拉和提摩太过来。然后圣经记载说：
17:16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。
17:17 于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。
17:18 还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
开头分享的一个女基督徒说，为什么帖撒罗尼迦的犹太人这么反对保罗传福音，而且在保罗到了庇哩亚还追过来？为什么保罗他们到了哪里都是去犹太人会堂传福音？以及为什么保罗到了雅典还要让西拉和提摩太过来？看来提摩太也一直与保罗同在，但是为什么在前面的帖撒罗尼迦和庇哩亚的时候，为什么并没有提到提摩太？还有犹太人把耶孙带到民众那里之后，为什么在17章7-8节记载说，“耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背该撒的诏谕，说另有一个王耶稣。群众和地方官听见他们这话，就惊慌了。”他们为什么要惊慌呢？
真的是有很多的问题。我们这里只能先回答一个问题，就是犹太人听说耶稣是王为什么要惊慌。
我分享说，这里有一个历史的背景，是我在学习基督教神学课程的时候了解到的。就是在以色列历史上针对罗马的统治，有几种不同的犹太人派别，一派人比如好像圣经中提到的希律党人和撒都该人，他们是主张配合罗马的统治的；但是法利赛人和奋锐党人（Zealots）是主张独立、反对罗马人统治的。特别是奋锐党人是主张用激烈的革命手段来推翻罗马人的统治，而且他们的确发起了反对罗马人统治的暴力革命，但是却被罗马人残酷地镇压下去了。这些残酷镇压之后，奋锐党人几乎被全部消灭，法利赛人基本上是在政治上比较谨慎的，并不是激烈地主张革命，因此生存了下来。但是主张配合罗马人的一派就占据了以色列的上层社会的很大一部分。
那么按照中国的历史上来说，中国人在被日本占领的时候，也有一些中国人主张与日本人合作，中国人通常把他们叫做“汉奸”。这里为什么有些 犹太人的群众和地方官听见说耶稣是另外一个王就惊慌了，其中一个原因就可能是，很多犹太人是主张与罗马人配合的，可以说是“犹奸”，犹太人的卖国贼，那么如果另外一个王耶稣来了，如果耶稣带领以色列人革命成功了，那么是否要清算他们这些卖国贼的历史呢？而且耶稣真的是以色列的王，不仅这些犹太人害怕他做王，连他的门徒都盼望主耶稣这次真的能够做王，带领他们革命成功，把罗马人赶出去，恢复以色列的荣耀。所以从这两面的例子来看，主耶稣作为犹太人王的身份的确给一些人带来了盼望，但是给一些人带来了威胁。
虽然保罗传福音的时候，主耶稣已经被钉死了，但是传扬祂是犹太人的另外一个王，也可能激起犹太人的再次骚动或者革命，无论是犹太人革命成功了，来清算他们的罪行；或者担心犹太人革命不成功，再次遭到罗马人的残酷镇压，因此这些犹太人激烈反对传福音，都有很好的理由，甚至可以说是很正当的理由，就是保护以色列人不受伤害。持这一类观点的人认为，这些反对保罗传扬福音的人其实是为了保护一般的以色列人不受罗马的伤害，因为奋锐党人被惨烈镇压的历史对他们来说还记忆犹新。
可能是这些原因，再加上其他的原因，让这些犹太人甚至追到庇哩亚那里去反对保罗传福音。在这两个地方，保罗都被迫离开。请注意，第一次保罗被迫离开帖撒罗尼迦到庇哩亚的时候，是与西拉同行的。第二次保罗被迫离开庇哩亚被人护送到雅典的时候，西拉和提摩太仍留在庇哩亚。到了雅典，护送保罗的人领了保罗的命令，回去叫西拉和提摩太也来雅典，就走了。在这里，我猜测护送保罗的人只是一个人，或者就算是几个人，他们也都走了。后面保罗遇到的难处，问题就出现在这里。
我常常听到现在美国教会的一些使徒和教师见证说，长途飞机特别是到外国布道面临时差，却又不得不赶往讲道的地方，常常到了讲道的地方都筋疲力尽了，常常需要特别祷告主的加力才能完成布道的工作。这在现代有飞机等交通工具，和其他更好的条件，人们还是觉得长途旅行传道十分疲劳。那么你想象一下，你如果是保罗，长途旅行到外面传福音，又连续被人追赶，到现在又落单到了雅典，雅典满城又都是偶像，你会如何反应？
我们看看保罗是如何反应的？
17章16-18节说：
保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。
于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。
还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
我们应该如何看待这段经文？
我得救的教会是比较推崇保罗的著作的，在我们属灵的教育里面，基本上很少批评保罗。但是主在带领我学习我得救的福音派教会传统以外的的一些圣经教师的教导的时候，听到一些对保罗的批评。
我听到雷克乔纳的一片信息中说到，有调查显示，马丁路德以来改教的解经著作中80%是关于保罗的。有一次他在异象里看到保罗，保罗对他说，大家太高举他了，不应该拿着他的著作来分析四福音书，而是应该拿四福音书中主的话来衡量他的著作。
雷克乔纳还说，其实保罗的一生经历了三个阶段的成长和变化，最初的阶段好像他在加拉太1章说的，“我就即刻没有与血肉之人商量”，说这些话的时候似乎还有一些骄傲；但是第二阶段，他就自称自己“我原是使徒中最小的”（林前15：9）和“我这比众圣徒中最小者还小的”（以弗所3章8节）；到后来他说“在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书1章15节） 这些经文说明了保罗也有一个不断谦卑的过程。
我们读保罗的著作有一个难处。这个难处就是保罗到底会不会错？保罗是人就会错，但是保罗被圣灵使用写出来的话，到底会不会错？如果你说保罗不会错，那不符合常理，因为是人都会犯错。你说保罗会错，那么保罗哪里说错了，哪里说对了呢？特别是关于保罗禁止女人讲道的争议是最多的。到底是保罗错了，只是凭着那个时候的风俗来说话的呢，还是他说的是圣灵的启示呢？如何对待保罗，以及保罗是否有错，成了基督徒解经中一个很大的争论。不过在此，我们不会讨论这个是否让女人讲道的话题。
我们固然相信保罗的话是圣灵的启示，但是我们也相信保罗的确有学习的过程，在他的经历中也有失败的地方。虽然我接受的属灵教育并没有提到过保罗在雅典的经历是个失败，但是我却听到有别的圣经教师提到雅典保罗企图通过辩论来赢得人们归向基督的做法是失败的。他们特别用加拉太书3章5节这句话与保罗在雅典的经历做对比。保罗在加拉太书3章5节说，“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”在这节经文里，保罗特别提到加拉太人靠那灵开始，不要堕落到肉体里去。他传福音是靠着圣灵，并且也行异能，才带加拉太人得救。
我们再来看一下使徒行传17章16-18节说：
保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。
于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。
还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
我比较认同那种认为保罗在这里传福音是失败的说法，为什么呢？请听我的解释。
我前面说过了，保罗连续两次被犹太人追赶，第一次还有西拉陪同，第二次只有护送的人陪同，但是到了雅典，护送他的人又回去让西拉和提摩太赶紧来雅典。在这个空档的时候，保罗孤单一个人。纵使保罗有三头六臂，一个人的时候也会有孤单，圣经告诉我们，一人赶一千，两人赶一万。（申命记32：30）神设立的 原则是让基督的身体互相配搭，在这个时候保罗单独之后，可能会面临仇敌的攻击和激动。
这里我个人的观点是，保罗在经历犹太人连续的攻击和拒绝之后，再加上到了雅典落单，使得他在看到雅典到处都是偶像之后，就灵里受到激愤。但是他之后开始辩论的时候，是不是还在灵里呢？圣经没有提，我们不知道。但是我之前提到那种观点，就是说保罗通过辩论希望给雅典人传扬福音的结果并不是很好，因此把保罗在雅典的经历当作他的一个失败之处。
我来讨论我这次聚会得到的感动，可以说就是用英文“react”一词来表达，翻译为中文，或许可以说“被环境所左右”比较合适。就是我们基督徒在属灵的经历里，应该理应是活在与基督同坐宝座的光景里，但是有的时候，我们的肉体或者心思被激动，让我们会在心思里和肉体里作出反应，之后我们又常常后悔的经历。
我最近听了一篇美国牧师杰克迪尔（Jack Deere）的一篇很早以前的信息，讲到圣灵的管教，特别提到他的一个经历很有意思。他说，他在某个美国并不富裕的地方担任牧师，作为牧师常常受到别人的误会和攻击。有一天，一个他担任牧师的教会里的女基督徒对他说，“你来这里担任牧师，就是为了钱”。他很不高兴，就顶了回去。事后这样的事一直不断发生，他问主说，这是怎么回事？主说，这是圣灵的管教。他说，到什么时候可以结束呢？主就回答说，到你能够以温柔恩慈的灵对待批评你的人的时候。杰克迪尔是福音派转到灵恩运动中的一个牧师，在美国基督教界相当有名，他也是美国基督教少有的教导圣灵的管教的牧师之一。按说，他也是个追求属灵的人，但是他分享这个经历可以说让我们看见，一个追求属灵的人往往有的时候是被环境左右和影响的。
等杰克迪尔的属灵生命操练到更成熟的地步之后，或许再有基督徒对他说上面那个女基督徒对他说的话，他可能不会再生气，或者不再用同样的争执或者辩论的方式回应。
我们基督徒操练做一个属灵的人的话，有的时候不应该对环境作出反应，或者被环境所左右，而是要被里面的属天的光景和与主属天的交通、与主同坐宝座的属天的实际来作出反应。否则，如果你是凭着环境和眼见的作出反应的话，你常常会被环境和环境里的人事物拉低了。
保罗在这里的经历，有没有可能是被周围的环境拉低了？我们知道保罗是有属天的经历和眼光的人，但是人都有软弱的时候，特别是当他连续受到犹太人的攻击，并且他的同工西拉和提摩太也都不在身边扶持，以及他本来或许就在迦玛列前受教知识很多、擅长辩论，他会不会在灵里激愤之后，魂了也被激动了，说：“你们会辩论，我也会辩论。你哲学厉害，我的哲学也很厉害。”
你看这里的记载，他不仅与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论，还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论。我们不确定保罗是不是这样的，但是认为保罗没有任何错误的观点恐怕不能成立，因为保罗是人，是人就都有一个学习和不断成熟的过程。保罗在晚年的时候，也并没有以为自己得到了完全成熟的地步，说自己只不过还是在向着标杆直跑。那如果保罗的晚年都还没有完全成熟的话，那么保罗的经历里应该是一个不断成熟的过程。只不过难处在于，我们如何在圣灵的帮助之下，看到保罗的不断成熟的过程，并且并不影响我们接受圣灵藉着保罗的口传扬的神的话语。
从我个人有限的传福音的经历来看，很多时候我们碰到一些不信的中国人，常常在传福音的时候也会与他们在一些事上产生辩论。我个人的感觉，这些辩论往往不是很有效果，最好的方法还是通过祷告和爱的见证来感化他们，当然在很多主张权能布道的基督徒中间，还有很多借着圣灵的能力来让不信的人折服的经历。辩论通常不是很有效果的。辩论常常让人落到心思里，而辩论也是人落到心思里之后常常发生的事情。我慢慢学习了一个功课，就是一个人还没有准备好接受基督，或者圣灵在这个人里面做工还没有到一个地步开启他的心思的时候，不需要和他有太多辩论，反而可以默默为他祷告，在爱里服事迁就，时间久了，反而有更好的效果。
除此之外，还有一个在基督的身体里配搭的原则，再厉害的人也都需要别人的配搭，保罗很清楚这一点。但是在这里，西拉和提摩太的缺席，会不会对保罗的判断产生影响？虽然保罗是使徒，但是圣经却明说西拉是先知，如果西拉在的话，西拉祷告神会不会得到什么先知性的启示，如何在雅典城内开展福音工作？或者如果提摩太在的话，会不会可能更有口才和发表来传扬福音？虽然提摩太是比保罗年轻，但是我们在教会里看过很多的情形，就是在一些对神认识不多的人来到教会的时候，牧师讲一篇高深的道的效果往往不如几个初信的人见证，对这些刚接触福音的人更有感召力。
这也是我个人的观点，我觉得保罗可能更适合教导那些比较真的对、真理寻求和经历比较深的人，但是提摩太或许更适合在雅典这里打一下前阵，在这个偶像横行，人心还没有预备好的地方，让提摩太先通过话语的教导铺路一下。或者让西拉祷告神，看看从神有什么战略或者智慧上的指导，然后再想办法如何在这里传扬福音。但是似乎这里并没有提到保罗在这里得到什么启示或者神的引领，反而圣经提到他灵里激愤，就反应了。这个反应是完全出于神的吗？我们不得而知。
但是认为保罗既然是使徒，凡事就对，不需要寻求神的引领，以及永远也不会犯错，这种观点我认为是站不住脚的。保罗虽然是使徒，也会犯错，也会需要有一个从错误中学习的过程。我个人认为保罗不应该急着做什么，应该好好休息一下，等到西拉和提摩太来了再一起商量商量，之后再采取行动。换句话说，在这里保罗冒进了。这可能涉及到的是保罗人性上的弱点。
当然我们的分析不见得对，但是却可以提供我们另外一个思路，就是了解保罗在神面前成长的过程。保罗是人，并不是神，他有没有缺点？我们可以说每个人都有人性的弱点，保罗有没有人性上的弱点？如果保罗有人性上的弱点的话，保罗人性上的弱点又是什么呢？那么保罗人性上的弱点对保罗的服事会产生什么样的影响呢？
我们不知道保罗有具体什么人性上的弱点，但是人不可能没有弱点。就算人没有明显的弱点，人也需要别人的帮助和配搭。因此西拉和提摩太在这里的配搭是非常紧要的。
当然，我们并不是一笔抹杀保罗在雅典传福音的果效，虽然他在通过辩论说服雅典人的方面果效并不是很好，但是他的确吸引了一些寻求真理的人。
使徒行传17章19-21节说：“他们就拉住保罗，把他带到亚略巴古，说，你所讲的这新教训是什么，我们可以知道么？因为你有些奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。（所有的雅典人和住在那里的客旅，都没有闲暇顾别的事，只将较新的事说说听听。）”
你看21节的解释说，雅典人和住在那里的客旅都很忙碌，没有闲暇顾及别的事情，所以这些人拉住保罗，并把带到亚略巴古询问这些新的教训，是非常突出的。回到我们之前所提到的，保罗可能真有可能不如提摩太擅长口才，或者对新人或者被偶像霸占的人传福音，保罗的辩论果效并不大。但是这并不影响保罗吸引那些真心寻求的人，保罗可能更适合牧养服事这一类的人群。
保罗在这一段的传讲里讲出了非常著名的 一段话，就是使徒行传17章14-27节说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；”
我们无意贬低保罗，这里的经历也是保罗在雅典的经历的亮点。但是我个人不觉得把保罗偶像化，或者认为保罗没有一个不断成熟的过程，是正确的。保罗也是人，在连续受到攻击以及落单的时候会软弱，会被环境所激动，来进行反应（react）。而这样的反应通常会把我们拉低到环境或者仇敌的水平，让我们失去在基督里得胜的制高点。比如我前面举的那个牧师杰克迪尔的例子，当别人批评你的时候，不要急着反应，反而是应该安息在主里，询问主的智慧和引领来应对这些批评。同样，我认为这里保罗应该不要急，应该好好寻求一下主，应该如何针对偶像霸占的雅典来传福音，也应该等等西拉和提摩太来了商量一下再做决定。不是说保罗没有智慧，而是保罗连续受攻击，又落单，他需要好好休息一下，也需要有人好好牧养一下。
交通到这里，我们的聚会快结束了，这次聚会有一对新的夫妇来到我们的查经聚会中，我希望能够在聚会结束前给他们一个先知的预言话语。我就祷告神说，有什么先知性的话语给他们祝福他们。我就听到圣灵说了两个名字，就是亚居拉和百基拉。我就凭着信心发预言说：
我觉得神觉得你们是亚居拉和百基拉，就是和保罗同业的，但是也是牧养保罗的。虽然保罗是使徒，但是使徒也需要人的牧养和成全，我觉得神呼召你们来做亚居拉和百基拉，来成全明日的保罗，因为这个时代神要兴起很多保罗一样的使徒来被神大大使用。神呼召你们做亚居拉和百基拉，是来成全服事做使徒的人。不管这个人现在还是你们的孩子，或者你们教会的一个小弟兄或者小姊妹，神会使用你们来成全他们使得他们成为保罗这样的服事者。
正如我们在这一章里看见的，保罗也有软弱的时候，也有需要配搭和帮助的时候。保罗不久遇到亚居拉和百基拉，是保罗属灵上的一个转折点，因为亚居拉和百基拉这对夫妇有着正确的人性，他们又与保罗同业，并且接待保罗，我们相信亚居拉和百基拉在很大的程度上牧养了保罗，因此保罗在遇到亚居拉和百基拉后，可以说属灵上变得更加成熟了。神如何使用亚居拉和百基拉牧养和成全保罗，神也会使用你们夫妇来成全明日的保罗。
我发预言是根据圣经上说的，人人都可以先知讲道的原则来发预言的，并不是我是先知。我是在福音派得救的，但是发预言这类的操练是我大概2015年接触到美国现代先知运动中之后才学习的。当然我在一个先知学校学习了五期课程，他们的教导帮助我去任何和开启这样先知性的恩赐。
我只是凭着自己的感动和信心发预言，并不知道这些话对这对夫妇是否正确，因为他们也没有给我反馈。不过和我聚会的其他朋友，则查证使徒行传18章开始就立即介绍了保罗碰到亚居拉和百基拉的经历，看来或许我讲的也是出于圣灵吧。因为我发预言的时候，并不确定保罗什么时候碰到亚居拉和百基拉，也不是很熟悉使徒行传18章的内容。
希望我们有机会读到使徒行传18章的时候，能够在圣灵的帮助下，更多明白亚居拉和百基拉是如何牧养和帮助了保罗吧。谢谢您的阅读或者收听、收看，下次再会。
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