使徒行传8章谈论到司提反被埋葬、腓利大行神迹奇事、使徒按手带下圣灵、腓利传福音给太监以及被提这几个故事。使徒8章是7章司提反殉道和9章扫罗改变之间的一个过渡，这个过渡就是彼得代表的第一代使徒的职事要逐渐转换为保罗为代表的第二代使徒的职事。这一章的故事叙述方式是腓利的事工和使徒的事工交错叙述。让我感到好奇的一个问题是，为什么神借着腓利行了很多神迹奇事，却只有借着彼得和约翰才带进来圣灵的浇灌？为什么腓利没有带进圣灵的浇灌？为什么彼得约翰带进圣灵的浇灌以后，才提到腓利去传福音给太监？而9章保罗受浸的时候，则同时被圣灵充满？我后来得到的感动是，这些故事的交错都是为了引进保罗做出铺垫。换句话说，腓利和司提反是一条线，他们是传福音者，他们的恩膏都传承给了保罗；彼得和约翰是另外一条线，他们是使徒，他们的的恩膏也要传给保罗。保罗是腓利和司提反、彼得和约翰两条线的集大成。保罗既是传福音者，又是使徒。
司提反的殉道带进保罗的出场
使徒行传7章结束的时候，记载了司提反被逼迫而殉道。他殉道的时候看见天开了，主耶稣站在父神的右边。司提反在殉道的时候也为那些逼迫他的人祷告，求父神赦免他们的罪孽，因为他们不知道他们在做什么。保罗同意司提反被逼迫，甚至看守打死司提反的以色列人的衣服，因此他可以说是司提反殉道的见证者。殉道者的鲜血是最好的见证。我们相信保罗因着司提反的见证受到了很大的震撼，为主耶稣对他显现之后发生的大变化打下了基础。在使徒行传8章继续司提反和保罗的尖锐对比。司提反虽然死了，但是逼迫并没有停止，保罗也继续逼迫教会。8：3节说，“扫罗却残害教会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。”这个时候，耶路撒冷的人分散出去，继续传扬福音。
在这个故事的背景下，才引入腓利传福音的故事。首先，腓利和司提反都是使徒们拣选的饭食服事的执事，他们都是“满有圣灵和智慧的人”（使徒行传6：3）。使徒行传6章提到司提反说，他是“满有信心和圣灵的人”（6：5）、并且“满有恩典和能力，在民间行了大奇事和神迹。”（6：8）而7章提到腓利的时候描述也几乎类似，就是腓利行了很多神迹和大异能（8：13）。可见腓利的恩膏是和司提反的恩膏是一样的，都是传福音者，并且有神迹奇事和异能伴随着他们。
腓利的故事不仅是延续司提反的见证，而且也是引进保罗。因为保罗是神特别预备的器皿，等保罗渐渐登入使徒行传的舞台并成为中心人物的时候，司提反、腓利等传福音者的恩膏都会延续到保罗身上。这里圣灵虽然在讨论的是不同的人物，但是里面的恩膏却是一致并延续的。
西门和腓利以及使徒的交集
腓利在撒玛利亚传扬福音行了许多神迹和异能，让人们感到惊奇。其中一个人就是西门，他是当地的一个行邪术的，常常让人因为他的邪术惊奇，但是即使如此，他还是为腓利所行的神迹感到惊奇。腓利不仅信了，也受浸了。但是本章的记录没有继续描述腓利传扬福音的故事，而是停在这里（13节）。4-13节描述的是腓利传福音的故事。但是14节开始到25节则描述使徒彼得、约翰来到撒玛利亚给信徒按手祷告，带下圣灵的浇灌，让西门感到更加惊奇。甚至西门希望出钱给使徒购买按手就得着圣灵的能力。
我在读经的时候有一个困惑，为什么腓利在撒玛利亚的时候传扬福音却没有带下圣灵的浇灌？在现代灵恩教会中，很多有恩赐的传福音者都可以带领人祷告得着圣灵的浇灌，为什么这里腓利没有？为什么等到彼得、约翰来了才带进圣灵的浇灌？我开始读经的时候，对此感到十分困惑。
后来我得到一个感动，感觉这是在讲述两条不同的恩赐的线。一条线是传福音者的恩赐，由司提反和腓利所代表的。他们的恩膏要传递给保罗；另外一条线是使徒的恩赐，彼得和约翰所代表的使徒的恩赐也要传递给即将登场的保罗。虽然这些恩赐都有交集，我也相信神也可以使用腓利按手祷告让信徒得到圣灵，但是在神的安排里，神却让不同的恩赐彼此互相配搭。毕竟传福音者和使徒是保罗在圣经中提到的两种不同的恩赐。保罗说，“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（以弗所4：11）而这两条线的叙述都将延续到保罗身上，所以说，这都是为保罗出场而做出铺垫。
西门得到圣灵了吗？
如果本章传福音的腓利和带进圣灵浇灌的使徒们代表的是神使用的人，或者神祝福的管道，而西门和太监则是接受祝福的管道。西门是撒玛利亚的一个行邪术的人，长久用邪术让人们惊奇（10-11）。但是因为腓利行了很多神迹奇事，连西门都信了，也受浸了，并且常常跟着腓利，看到腓利所行的神迹和大异能就甚惊奇（13）。以赛亚10：27节说，“到那日，亚述的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”其中最后一句话“那轭也必因肥壮的缘故撑断”，也常常被翻译为“因膏油（恩膏）的缘故毁坏”。主耶稣在路加福音4章引用以赛亚书的话说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”（路加4：18-19）这是一个被神恩膏了的人的经历，就是这个恩膏要打破所有的压制和桎梏，让被压制的人得自由。
那么西门是不是这样一个邪灵桎梏的人呢？我想是的。一方面，腓利传福音的大能，让他脱离了黑暗，进入了光明。但是他并没有完全得到释放，因为他在看到使徒们按手圣灵浇灌下来，希望拿钱来换取按手得到圣灵的能力，被使徒们批评心术不正（21）。使徒劝他悔改，免得受到神的管教。西门的确祷告说，“愿你们为我祈求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”（24）虽然圣经没有再记录西门的事情，使徒们是否替他祷告，以及他是否得到圣灵的能力，这些都没有记载。虽然据称史料记载，西门后来依然行邪术。但是这些资料的可靠程度也无人知晓。西门最后的祷告，也是求使徒替他祈求，看上去也算谦卑。因此或许神真的赦免他了。我个人希望西门得到了圣灵的浇灌，但是这个只有到天堂之后才能知道答案了。
25节说，“使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”使徒到底见证了主的哪些话，这里也没有详细记载。但是一个点我们需要注意，就是他们是从撒玛利亚回到耶路撒冷去（8：25）。而神的心意是让福音从耶路撒冷到犹太全地，再到撒玛利亚，直到地极（使徒行传1：8）。但是或许这些使徒无法打破地域（耶路撒冷）和观念（犹太人和外邦人）等局限，无法离开耶路撒冷。因此神需要再通过圣灵引导腓利传福音给非洲来的太监，好让福音传到外邦人中去。其实这是神对保罗的引领也是一样的。因为主在向保罗显现的时候明确对他说，“你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受”（使徒行传22：18）；“你去罢，因为我要差遣你远远的往外邦人那里去。“（使徒行传22：21）。因此腓利传福音的故事依然是为了引进保罗的出场。
腓利传福音给太监
从使徒行传9章开始，交错记录彼得的职事和保罗的职事。彼得的职事是第一代使徒的代表，保罗的职事是第二代使徒的代表。因此使徒行传8章这里记载的腓利的故事，或许是司提反和腓利等传福音者故事的结尾。虽然使徒行传21章短暂提到保罗等人曾经来到该撒利亚的腓利家里居住，以及腓利的四个女儿都可以发预言之外，其他的记述都是以保罗的职事为主。
我前面提到从耶路撒冷来的使徒到了撒玛利亚忙活了一阵子，就返回耶路撒冷去了。神福音的行动是从耶路撒冷往外传，但是我们往往很难打破我们地域和思维的局限。因此在8章1节记载，“就在那日，在耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。“使徒们既然看见神在撒玛利亚所开展的工作和神迹奇事，为什么不离开耶路撒冷，向外邦人之地更多传扬福音呢？这个非常值得我们思考。当我们成了领袖，或者建制派之后，我们往往不知不觉维护自己的利益和传统，很难接受神新的引领。因此神常常会兴起新人或者小人物，带进神下一波的行动。
似乎这里的腓利就是这样一个跟随圣灵引领的人，天使对他说，“向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野“。（8：26）你看，这个地点是从耶路撒冷下加萨的路上，而且是南面的旷野，或许是人迹罕至之处。但是腓利却跟随圣灵的引领来到这里，碰到了刚刚在耶路撒冷朝拜完返回埃提阿伯的一个太监。29节特别提到，” 圣灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。“这个太监或许是一个在外邦地的犹太人，或许是一个渴慕神的外邦人，我们不得而知，因为圣经没有记载。但是腓利却跟随了圣灵的引领，间接帮助福音传到了非洲。这的确印证了《使徒行传》其实是《圣灵行传》，因为这都是圣灵的工作。
但是圣灵的工作却需要有人配合祂，而人有自由意志，可以选择配合圣灵或者抵挡圣灵。因此一定程度上，圣经中的人物可以分为两类，抵挡圣灵的人和顺从圣灵的人。愿意我们都能成为顺从圣灵的人，能够被主大大使用。
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