利未记7章讲述了赎愆祭的条例和平安祭的条例。到本章为止，就讨论完了五种祭物的条例。请记得，我们多次提到利未记1章1节到6章7节讲到五种基本的祭物和6章8节到7章38节讲到五种祭物的条例的顺序是不一样的。这些顺序的不同预示着不同的属灵意义，我们在利未记前面的读经里也提到了。这次我们得到一个新的感动，这些不同的祭物预表不同的功用。有一些祭物（素祭、燔祭）是为着补的，而另外一些祭物（赎罪祭和赎愆祭）是为着泄的。在补和泄之间，就达到了身体的一个平衡。就好像我们的身体是一个阴阳的平衡一样。平安祭的实质就是这样一个平衡的状态，里面有补也有泄。
补或者泄是中医上的观念，很多人或许有困难理解这个概念。西医上也可以有同样的比喻。比如，泄的功用，就好比白细胞带走垃圾并帮助身体抵抗炎症，而补的功用就好像红细胞提供氧气，供应生命。赎罪祭和赎愆祭就是除去我们的罪和过犯，帮助我们“泄”掉不健康的东西；而燔祭和素祭是让神得到喜悦，而且素祭除了给神献祭之外，还提供吃的部分给祭司，作为圣别的食物。这些食物会帮助祭司得到生命的供应，是“补”的功效。而平安祭里包括了赎罪祭和赎愆祭这些“泄”的祭物，也包含了可以给祭司吃的平安祭的祭物和素祭、摇祭的祭物，是“补”的功效。这样的“泄”和“补”让祭司同时得到了罪的遮盖和生命的供应，因此达到了一个平衡。我们需要这样的平衡，才能维持我们属灵身体的健康。就好像我们必须维持身体阴阳的平衡，才能保持身体的健康一样。我们需要泄的祭物，除去罪；也需要补的祭物，让神喜悦并供应我们生命的食物，从而使得我们属灵生命长大成熟。
什么是补和泄？
补和泄是中医上的观念。中医认为，身体的健康在于阴阳的平衡。阴阳的平衡又和气有关系。比如来自太阳和食物的气是正气。来自受凉或者风寒的气是邪气。人的身体如果多了邪气，就需要泄掉这些邪气，并补正气，这样身体才能维持健康和平衡。我对中医了解有限，这只是我用我对中医有限的理解，来做一个比喻。很多西方的人认为阴阳和气这样的概念，只是属于东方文化的玄学。但是根据我有限的理解，它们是一个很好的图画，帮助我们理解属灵的事情。
我们基督徒都知道，我们教会构成了基督的身体。那么这个身体是否需要这样的阴阳的平衡呢？我们可以把撒旦和罪的侵袭比如人身体受到的风寒，属于邪气，这些气要泄掉。而祭物所预表的耶稣基督的救赎就是正气，这些气是要补的。按照中医的理论，气存在并运行在人的身体之中，但是却看不见。圣灵也是一样，祂是看不见，却运行在基督的身体之中。一方面，祂是天父在耶稣基督名里差遣来的保惠师（约翰福音14：26），将属天的“正气”赐给我们；并且我们在耶稣基督里，借着一个灵的交通，可以进前到父神面前（以弗所2：18）。另外一方面，耶稣基督的救赎，也需要圣灵应用在我们身上。因为主耶稣说，圣灵来了，是要我们知罪悔改（约翰福音16：8）。而圣经也说到主今天就是那灵（林后3：17），可见圣灵的工作和耶稣基督的工作是一致的。就是一方面，耶稣基督成为救赎的祭物，除去我们的罪，这是类似我前面说的泄的工作。因为“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。（约翰一书3：8）。同样耶稣基督又是天上掉下来的粮（约翰福音6：58），是那给我们吃的圣别的食物，是属灵的吗哪，这是补的工作。
旧约的五种基本的祭物，他们基本上就是上面所说的两种功用。赎罪祭和赎愆祭是为着泄，就是除罪的工作。而素祭和燔祭的祭物是为着献祭给神，让神喜悦，之后素祭中就有从神分给祭司的圣别的食物来吃，这些都是为着他们的供应，这是补的工作。而平安祭的祭物是一个总括的祭物，包括赎罪祭和赎愆祭这些泄的工作，也包括素祭，甚至摇祭和素祭这样提供祭物给祭司吃的补的工作，就帮助我们达到了一个属灵的平衡。而燔祭让神得喜悦，虽然绝对焚烧给神，但是也对我们是有益处的。因为借着燔祭，神会喜悦我们，才会更多祝福我们。
很多人对于气的存在和阴阳的概念表示怀疑，因为它们看不到、摸不着。但是对中医有经历的人，都能通过他们的经历，验证气和人的身体阴阳的平衡是真实存在的。气其实是圣灵的一个预表。圣灵的工作也是看不见摸不着的，但是我们也可以通过属灵的经历感觉得到。主耶稣在谈到圣灵的工作的时候也把圣灵的工作比喻为风一样。祂说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约翰福音3：8）
在中医针灸的时候，在右手握针的情况下，顺时针方向旋转为主的时候是补法，逆时针方向旋转为主的时候是泻法。很多西方的人都接受针灸，但是可能都不知道针灸转动方向的不同，就有补和泄的不同。当然针灸的补和泄的手法有很多不同的组合方法，我只是用这个来做一个比喻。就是当针灸师在给病人针灸的时候，通常会通过转动手法的不同来帮助调整病人的气和阴阳的平衡，从而达到治疗病人某种疾病的目的。
我希望通过以上中医的比喻和圣经的论述，你可以明白我们作为神的儿女和教会这样一个属灵的身体，也需要一个平衡。就好像白细胞帮助带走我们血液中的废物，红细胞来供应氧气一样。一些祭物（赎罪祭和赎愆祭）是帮助我们除去我们属灵身体中的罪和废物，而另外一些祭物（比如素祭、燔祭、和平安祭中的摇祭及举祭）则是为了让神喜悦并供应我们神的生命。这样既泄（除去罪），又补（供应我们神的生命和让我们有份于神的性情），才能帮助我们属灵上健康。而平安祭是一个总括的祭物，包括了泄的赎罪祭和赎愆祭，也包括了补的素祭和摇祭、举祭等祭物。这就是平安祭的条例放在最后的一个原因。
平安祭就是我们经历了神的除罪和神的生命供应之后，我们达到的与神相会的一个状态。就好像我们身体达到了一个阴阳平衡的状态一样。平安祭的实际就是“耶和华和摩西在约柜的遮罪盖上相会，以及耶和华在那里对摩西说话”（民数记7：89）这个图画所预表的。我们借着耶稣基督的血已经可以坦然无惧来到至圣所面前，来到神的施恩宝座面前，在这里我们不仅被血遮盖，而且神在荣耀里对我们说话。赎罪祭和赎愆祭是洒血的工作，为着遮罪。素祭和燔祭是为着神的荣耀，是神用祂的荣耀和圣别的性情充满我们。平安祭包括这两方面，我们一方面在基督里是被除去罪，可以亲近神。另一方面，我们在基督里不仅不只是没有罪，而且可以被神的荣耀所充满。
泄的工作是为除去罪，是初阶的；补的工作是进一步的，是彰显神的荣耀。我们如果明白了五种基本祭物的属灵预表，就会极大帮助我们在属灵生活中运用这些真理。无论是以色列人在旧约中遵行律法，或者新约的基督徒在生活中企图彰显主，都不在于遵守不遵守外面的规条。五种祭物条例的属灵意义就是，我们要除去罪好可以归回神，与神交通；当我们接受了耶稣的血的救赎之后，就要在基督里更与神不断交通来亲近祂，这样我们就会更被神的圣别和荣耀所充满。血的救赎是基础，交通的亲密是目标。
燔祭和素祭的功用
利未记六章先后讲到燔祭、和素祭的条例以及赎罪祭的条例，利未记七章开始分别讲赎愆祭的条例和平安祭的条例。而在1-5章谈论五种基本的祭物的顺序是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，在前五章谈论这几个祭物的时候，平安祭是在最中间。而6-7章谈论祭物的条例，平安祭的条例放在最后。
燔祭绝对焚烧给神，是让神得喜悦。无论是挪亚献上洁净的动物做祭物或者亚伯拉罕献上以撒，都是让神得到喜悦。而素祭里包含焚烧给神的一部分，这部分让神得到喜悦。但是素祭还有一部分祭物留给祭司，作为供应祭司生命的食物，而且这些食物是圣别的，目的是帮助祭司成为圣别的人。当我们献上燔祭让神得喜悦之后，神就开始通过素祭分享食物给我们了。这就是补的作用。但是光补是不行的。好比一个器皿如果不洁净的话，你把食物放进去，会把食物玷污了。因此就需要赎罪祭和赎愆祭的条例，来洁净我们这个器皿。
赎罪祭和赎愆祭的功用
赎罪祭和赎愆祭的功用，就是先洁净我们的器皿，进行排毒疗法。当我们的毒（预表罪和过犯）除去了，我们得到的食物的供应（补）才能起到好的作用。假如我们把我们的身体（无论是物质的还是属灵的身体）比作庄稼的话，这些毒就是杂草。如果不除去杂草的话，我们补的东西（神的食物就好比肥料）或许被浪费了。在利未记6章结束赎罪祭的条例之后，利未记7章开始继续谈论赎愆祭的条例，就是继续谈论这个泄的工作。
虽然赎罪祭和赎愆祭主要是泄的工作，但是也有一些补的工作。因为赎罪祭和赎愆祭中也有一些祭物可以给祭司吃。利未记6：26节说，“为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。”这是提到赎罪祭的祭物祭司可以吃。利未记7：6节说，“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃；这是至圣的。”这里提到祭司的男丁可以吃赎愆祭的祭物。可见赎罪祭和赎愆祭也有一些补的功效。因此，虽然我开始提到赎罪祭和赎愆祭主要是为着除去罪，是泄的工作，而素祭、燔祭和平安祭（包括其中的摇祭和举祭）主要是为着荣耀神和供应我们食物，但是其实每一个祭物里或许都包含泄和补两方面的功效。或许我们再举针灸的例子，当针灸师在转动银针的时候，或许会根据不同的穴位和情况左右转动来补气或者泄气，好帮助病人得到身体的平衡。7章8-10节说，“祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。凡在炉中烤的素祭，并在锅里或煎盘上作的，都要归那献祭的祭司。所有别的素祭，无论是调油的或是干的，都要归亚伦所有的子孙，大家均分。”这些经文我过去读经的时候没有留意，这次才注意到。就是圣经提到，祭司可以从燔祭的祭物中得到皮，可以从素祭得到饼，这都是预表我们服事神的时候，都能得到从神来的供应。这些供应都是补的工作。
平安祭更是包罗万有的祭物
平安祭是包罗万有的祭物。首先它包括素祭的饼（利未记就7：12）、平安祭的祭物也是烧在幡祭坛上（利未记3：5、4：10）。那么平安祭里面是否包含了除去罪的祭物呢？似乎并没有明确提到，但是平安祭的条例是在赎罪祭的条例和赎愆祭的条例后，因此也应该是植根于赎罪的基础上的。
平安祭的实际就是和神交通，就是我们前面提到的“摩西和神相会的遮罪盖”所预表的。在遮罪盖那里，也要先洒血在遮罪盖上，然后摩西才能在荣耀里与神相会，聆听神的说话（民数记7：89）。平安祭的条例揭示了，当我们除去罪并且从神得到不断供应的时候，就能与神达到一个和平的光景。
摇祭和举祭的区别
我们还讨论了平安祭中的举祭和摇祭的区别。我们特别从两个经文来谈论举祭和摇祭的区别。民数记8：11节记载，亚伦将利未人当作摇祭献给耶和华。而出埃及30章11-16节记载，被数点的以色列人要每个人献上半舍客勒的银子做举祭遮罪，而且富人不能多交、穷人也不能少交。所以单纯从这两个经文来看，举祭或许是为着基本的遮罪，而摇祭或许是为着进一步更深的奉献。举祭似乎有遮罪的作用。
民数记18：26节还提到，利未人要把从以色列献上的十分之一中的十分之一，作为举祭献给耶和华。可见，举祭是有某种数量的规定，而摇祭似乎并没有这样数量的规定，而且利未人可以作为摇祭献给神，或许讲到我们更深的圣别和奉献。
当然举祭和摇祭有很多类似之处，我还不完全明白它们的区别，以上只是一点点的感动。我祷告神能够更加明白举祭和摇祭所代表的不同属灵意义，以后有机会或者再分享。
结论：
祭物条例这些规定的作用是为着一方面除去罪，正如赎罪祭、赎愆祭和举祭所预表的；另外一方面是让神喜悦并供应我们的属灵的食物，正如燔祭、素祭和摇祭所预表的。第一部分是泄的工作，目的是为除去拦阻我们与神交通存在的障碍。第二部分是在除去罪的拦阻之后，进入与神更深的交通，并且借着吃从神来的属天、圣别的食物，能有份于神的性情，并且模成神儿子耶稣基督的形象。
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