一个姊妹问，如何理解这章的恩膏膏抹大祭司的故事？这一章的内容，之前在出埃及似乎都讲过，但是这里为什么又重复？这个膏油是浇灌给大祭司亚伦的，还是也浇灌给了他的儿子们？为什么恩膏大祭司之后，还要洒血在大祭司和他儿子的右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上？
至少我们从这一章没有看到有经文明确提到，这个膏油也浇灌给了亚伦的儿子们。这里是讲到是浇灌给亚伦的。但是这里的确提到，洒血在亚伦和他儿子们的右耳垂、右手大拇指和右脚的大拇指上。我们感觉，这是是讲到一个责任的转移。就是耶和华最早把十诫亲自交给摩西，并与摩西在遮罪盖洒血的地方在荣耀里相会（民数记7：89）。而这里是摩西用膏油恩膏大祭司亚伦，并在亚伦和他的儿子们耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上弹血，他是在预备他们能够和神进一步相会。因为与神的相会，是基于血的救赎。
我们之前讲过，神和摩西相会的地方是约柜上的遮罪盖，大祭司一年在那里洒血一次，摩西进到约柜前荣耀的基路伯注释下的遮罪盖的时候，神只看见大祭司洒的血，却看不见摩西的罪，因此罪的问题得到了对付。神就能在荣耀中与摩西相会和说话，这是圣经明确提到的。
这个就是平安祭的实际，就是人借着赎罪祭（和赎愆祭）往前走一步，神借着基督做燔祭（和素祭）也能从至圣所出来一步，大家就能在中间地带，就是平安祭那里相会。耶稣是神人之间的中保，我们必须借着耶稣才能到神那里去，神的公义也使得祂只能在基督的救赎里与我们相会。为什么我这样说呢？人犯罪了，就无法与神在荣耀里相会，这就是神与人之间的一个难处。神如果不爱人就算了，但是神爱人，因此这个难处不仅是我们的难处，也是神的难处。神在祂的爱里，希望见到我们，但是在祂的圣别里又无法见到我们。因此需要基督做祭物来解决这个矛盾。当我们接受基督做我们的赎罪祭和赎愆祭的时候，我们的罪犯和过愆在基督里就被遮盖了。因此我们才能来到平安祭的实际里，就是在基督里，使得我们和神之间有了平安。神只看见耶稣的宝血，而看不见我们的罪。这是在我们的 一面。
在神的一面，因为基督做了幡祭（代表基督绝对献给神）和素祭（代表人性里的救赎），满足了神的要求。再加上我们取用了赎罪祭和赎愆祭，因此神也能从至圣所里出来与我们相会，也能走到平安祭的实际里来。因此我曾经在其他读经聚会中提到，五项基本的祭物就是神与人相会的一个过程。我们人和神在基督里就得以相会，这个相会的实际就是平安祭。平安祭包括幡祭和赎罪祭和赎愆祭中的洒血，预表救赎；平安祭也包括素祭和其他火祭的献上，预表神的喜悦和接纳。所以平安祭是一个总和，大多数的祭物都可以包括在里面，让神人得到平安。
摩西与神在遮罪盖那里与神在荣耀里相会，就是这样一个平安祭的图画。就是大祭司在遮罪盖那里撒血之后，就遮盖了摩西的罪，因此神可以在荣耀里来与摩西相会和说话。神只看见血，却看不见摩西的罪。这是神在基督里与我们信徒和好的一幅图画。
摩西曾经在遮罪盖那里与神相会，但是现在摩西要把这个服事交给亚伦和以后的大祭司，就是他们可以同样在血的遮盖下，与神在荣耀里相会。那么这个弹血就是遮罪盖进一步的应用，这个遮罪盖以前是在约柜那里，现在则是在人的指头、脚趾头和耳边。就是我们要得到神的恩膏之前，必须先经历宝血的洁净。神的恩膏和宝血的洁净是一个互动的关系。一方面，我们必须先得到宝血的洁净，才能得到神的恩膏。但是另一方面，正如这一章揭示的，如果我们得到了神的恩膏，我们必须靠着宝血的洁净不断维持我们活在和神无间断的交通里，才能让我们持续拥有神的恩膏。
既然大祭司亚伦受了膏油的涂抹，他们就需要活在这个膏油的范围里，因此他们还是要常常取用基督的血，来洁净他们，神就能与他们相会。现在神与祭司的距离，就是耳边、指边那么小。就好象亚伯拉罕一样，他是神的受膏者，他的脚掌所踏之处、手所触及之处，和眼睛所看到之处，神都赐给他，他到哪里，神的同在就跟着他到哪里。
这是什么意思呢？就是说，祭司的右耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指，代表我们听的话，我们做的事情和我们走的道路。不但大祭司可以进入到至圣所里，神既然恩膏了大祭司，就是预表神与大祭司的同在。神的同在可以从至圣所里出来，实际的居住在大祭司的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大拇指上。换句话说，大祭司身上有神的同在，祂无论听和说什么话、做什么事情以及到了哪里，都有神的同在。这在今天的新约里也是这样的实际。我们每一个基督徒都是神的祭司，我们无论说什么话、做什么事情、到什么地方都有神的同在。很多基督徒没有认识到这个，常常说不该说的话、做不该做的事情，甚至去不该去的地方，因此玷污了神在他们身上的恩膏。因此我们需要基督的宝血常常洁净我们的耳朵和嘴唇、我们右手的大拇指和右脚的大拇指。当我们这样常常用基督的宝血洁净我们，并且保守我们自己活在神的恩膏中的时候，我们身上神的恩膏和同在就会不断加强。
这就是恩膏的实际，恩膏的实际就是神把自己在一定程度上信托给你了，“卖给你了”，你去哪里祂就去哪里。比如拿亚伯拉罕来说，他下到埃及去，其实神还是与他同去的。即使他把老婆都要卖了，甚至神还是祝福他。这就是我们常说的，一个神在眼中正确的人，偶尔做了错误的事情，神还是祝福他。但是这个不应该成为我们做错误事情的借口，也不应该以此辜负神的信任，反而是有恩膏的人，一旦辜负神的信任，可能受到神的惩罚也要严厉的多。
恩膏就是神给你更高的权限，更高的摸着天，能够无论是行事为人或者传道，更能把神的同在和属天的东西带到地上来。在旧约里，一般的人无法进入至圣所，但是大祭司可以进入至圣所。他的恩膏是大的，他也因此要不断用血洁净自己，免得受到罪和世界的玷污。一旦他受到玷污，可能会面临死亡的惩罚。在新约里，我们每一个基督徒在灵里都可以借着耶稣基督的宝血，坦然无惧的进入至圣所，与神亲近。这更需要我们借着应用基督的宝血洁净自己，当我们这样不断洁净自己的时候，神在我们身上的同在和恩膏就会不断加大。
我也交通到美国的一些基督徒认为的异端团体，包括耶和华见证人、摩门教等团体，如何勤奋传扬“福音”，陪人读经，在地铁站摆摊，等等，但是我们在很多这样的人身上看到人的努力，但是没有看到神的同在，说句话就是缺少神的恩膏。这些团体或者否认耶稣基督的神性，或者在圣经之外还有别的经，他们都是企图通过人的努力来得着神，其实是很难的。我们必须通过耶稣的血，才能得到神的救赎。我也必须通过不断应用耶稣的宝血的洁净，洁净我们的耳朵、手和脚，才能让这个神的恩膏在我们身上更多释放出来。
而利未记8章就是这样一幅图画，描绘神的恩膏和血的洁净之间的关系，我们来详细看一下。
利未记1-7章分别讲述了幡祭（1章）；素祭（2章）；平安祭（3章）；赎罪祭（4章）；赎愆祭（5章）；幡祭、素祭、赎罪祭的条例（6章）；赎愆祭、平安祭的条例（7章）。这些祭物已经让亚伦在地位上可以得到亲近神的地位。因此在8章里面，神就开始膏抹亚伦并且让他们献上血的祭物。奇怪的是，神不是让亚伦先献上祭物和血，而是先用膏油抹帐幕和其中所有的，使其分别为圣（8章10节）。然后用膏油在坛上弹七次，又抹坛和坛的一起器具，并洗濯盆和盆座，使其分别为圣（8:11）然后才把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他分别为圣（8：12）。这里三次说到分别为圣，因此这是地位上的分别为圣。主耶稣说，“你们这些又愚拙又瞎眼的人哪，到底哪一样更重要呢？是金子，还是使金子成圣的圣所呢？”（马太福音23:17）从主的话来看，也是让金子成圣的圣所更重要。所以套用在这里，也是可以帮助我们理解的。就是我们必须把自己分别为圣，才能得到神的恩膏。但是如果我们要维持在神的恩膏里，我们必须不断用基督的宝血洁净自己。
8章2节，耶和华吩咐摩西把亚伦和他的儿子们一同带来，并圣衣和膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊和一筐无酵饼带来。然后摩西让会众聚集在会幕门口（3）。摩西用水洗亚伦和他的儿子们（6），给亚伦穿上圣衣（7-9），然后用膏油抹帐幕和器具（10-11）。然后摩西用膏油膏亚伦，是他分别为圣（12）。但是这里并没有记载摩西也用膏油膏抹亚伦的儿子们，这是提到摩西让亚伦的儿子来穿上内袍、束上腰带、裹上头巾（13）。可见，膏油只是膏大祭司亚伦这一个人。这并不意味着亚伦的儿子们后来如果做了大祭司，就没有恩膏。不是的，而是这个恩膏是在亚伦的恩膏里的继承下来了。圣经也这样证明给我们看。诗篇133篇里大卫说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！ 这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；”神的祝福和恩膏，就好比上好的油，浇在亚伦的头上，却会流到胡须和他的衣襟。这个神的恩膏虽然是膏在亚伦一个人身上，但是他的儿子们却继承了这个恩膏。因此这一章虽然没有提到神恩膏亚伦的儿子们，但是却包含在这里。
因此这也可以解释后面在用血洁净亚伦的时候，也包括了亚伦的儿子们。摩西不仅要弹血在亚伦的右耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指上（23），也特别提到要抹在亚伦的儿子们的右耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指上（24）节。这个意思就是说，亚伦的儿子们和亚伦一起得到了神的恩膏，就是神的同在。但是他们必须运用血的祭物，让他们的耳朵、右手的大拇指和右脚的大拇指保持洁净，才能听神的声音、做神要他们做的事情，去神要他们去的地方。
14-17节讲述宰杀做赎罪祭的公牛，亚伦和他的儿子们要按手在公牛的头上。宰杀牛之后，摩西用指头蘸血抹在坛的周围四角洁净坛，把其余的血倒在坛的基部，使坛分别为圣，为坛遮罪。注意，前面10-12节是膏油抹坛使坛和器具以及亚伦分别为圣。这里开始是说，用血使坛分别为圣。30节说，“摩西取些膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他们的衣服上，使他们和他们的衣服都分别为圣。” 可见膏油和血都可以使我们分别为圣。希伯来书12章14节说，“要追求圣别，非圣别没有人能见主。”无论是在旧约里做祭司，还是在新约里做祭司，都必须要圣别。
18-21节讲述宰杀幡祭的公绵羊，亚伦和儿子们也要按手在羊头上。22节讲述宰杀第二只公绵羊，这只公绵羊是为着承接圣职所献的。换句话说，这个不是遮罪，也不是幡祭，而是专门为承接圣职所献的。这个血被摩西用来抹在亚伦和他儿子们的右耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指上，是特别将亚伦和他的儿子们分别为圣的。这后面又加上了素祭使用的无酵饼（26）、摇祭（29）和幡祭（28）。所以这个让亚伦分别为圣的祭物是非常重要的。
31-35节，摩西吩咐亚伦和他的儿子们，在会幕门口吃圣肉，并吃承接圣职筐子里的饼。剩下的肉和饼要用火焚烧，就是没有分别为圣的人不可以吃。而且七天不可以出会幕的门，直到你们承接圣职的日子满了。七天你们有要昼夜住在会幕门口，免得他们死亡。这也是说明，亚伦和他的儿子们的脚被血洁净和圣别，因此他们在承接圣职这个特殊的时间，必须在圣别的会幕里，而不能离开。
什么是承接圣职呢？英文就是ordination。很多教会依然沿用这样的做法来“ordain”（任命）minister（牧师和执事）等其他圣职。但是在新约里已经不存在这样仪文上的限制，而都是在灵里了。我们每一个人都是服事神的人，虽然不都是牧师，但是都是神的祭司（彼得前书2:9），都是这样承接圣职的人。我们的大祭司是主耶稣自己，祂从神得到了最大的恩膏。诗篇45篇7节说，“你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”这就是指着耶稣得到神的恩膏说的。我们都在基督里，因此基督领受的恩膏也是给我们的。正如亚伦所受的恩膏，也是给亚伦的儿子们的。但是这不意味着自动就给我们了。神给我们在基督里的恩膏是何等大的大，但是我们必须运用基督的宝血不断洁净我们的有耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指。当我们这样洁净我们耳朵所听的、手所做的、脚步所行的时候，我们就能够将自己分别为圣，来不断取用神在基督里为我们预备的恩膏。今天不是我们没有恩膏，而是我们不够圣别，因此恩膏在我们身上受到了限制。
我们与神的距离如今就是那么近，祂就在我们心里，就在我们的口边。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:10）。祂与我们相会就在我们的耳边，当我们不在收听和关注来自世界和肉体的声音，将我们的右耳垂洒血洁净之后，我们就能听到圣灵的声音。多少的基督徒，耳目所看的和所听的是世界的声音，甚至仇敌的欺骗，但是当我们把我们的耳朵献上给神的时候，神就要对我们说话。诗篇46篇10节说，“你们要安静，就知道我是神。”我们与神的距离就是我们耳边那样的近。这个耳边的血就好像遮罪盖上的血一样，让摩西能够和神在荣耀的基路伯注释下相会。同样，当我们运用耶稣基督的宝血洁净我们的耳朵时候，神的声音就会临到我们的耳朵。同样，当我们的手在做不洁的事情的时候，我们如果悔改并运用基督的宝血洁净自己的手，神就会遇见我们，我们也会遇见神。神就会祝福我们手所做的事情。当我们去罪恶的地方的时候，如果我们悔改停下自己的脚步，用基督的宝血洁净我们的脚，神也会在那里与我们相会。神就会祝福我们脚掌所踏之地，好像祂祝福亚伯拉罕那样。因为我们的耳朵、右手、右脚一旦运用了宝血，就成了我们与神在基督里的相会之处，就是摩西和神相会的遮罪盖。 本章的亚伦和他儿子们的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大拇指，其实就是摩西和神相会的遮罪盖的延伸。但愿基督徒今天都能够看见这个真理，并在实际生活中这样应用！
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