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让我们感动的经文是利未记九章1节:“到了第八天,摩西召了亚伦和他儿子们,并以色列的众长老来”。然后本章后面的内容记载摩西如何吩咐亚伦和以色列人献祭,后来神的荣耀就降下来。我们得到的亮光是这句话里面包含了先知(摩西)、祭司(亚伦)和君王(长老)三条线。三方面合作,才能更好在百姓面前代表神的权柄,并且最终带进神的荣耀。

这里面包含了先知、祭司、和君王三条线,这是旧约的三个支柱,也有点儿好像美国三权分立(国会、法院、总统)的样子。摩西代表的先知是从神领受律法。好像美国的国会一样,制定宪法。亚伦预表的祭司,解释和执行摩西从神领受的律法。他们好像法官,解释宪法,对宪法的话语,针对具体环境进行具体的应用;长老在这里的功用好像后来的君王,也好像美国的总统和政府机构,来执行具体的行政任务。

我们每个基督徒都应该拥有这三个功能,就是好像摩西一样天天亲近神,认识神的法则和神的自己。我们也要好像摩西一样认识神的律法。我们虽然不能像摩西一样从神那里领受律法,但是不要忘记,摩西还是先知。先知的功能就是与神亲近,替神说话。虽然神命定亚伦担任祭司,但是祭司的功能包括亲近神,特别是在至圣所里亲近神。这也是摩西所做的。圣经记载,耶和华在“见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间”对摩西说话(民数记7:89)。可以说摩西也是祭司,而且是他在亚伦之前做祭司。摩西也教导亚伦如何做祭司。摩西也是法官和长老。他在他的岳父给他出主意设立千夫长、百夫长之前,都是自己在审判案件。可见他也好像是法官一样。后来他接受了他岳父的建议,设立了千夫长和百夫长以及五十夫长帮他分担审判和行政的责任。后来在带领以色列人出埃及的时候,他对神抱怨他的担子太重,神才将在摩西身上的圣灵浇灌在70个长老身上(民数记11:25)。可见那个时候已经有长老了。

摩西这三样的功用都有。他就好像一棵树的种子或者幼苗一样。一个树上所有的枝子、叶子都是从他萌芽的,但是随着其他枝叶的长大,功能就渐渐扩展出去。祭司的功用,他分给亚伦。亚伦也是先知。不仅如此,摩西也说愿意所有的以色列人都是先知(民数记11:29)。因此他的先知职分也扩展出去。行政管理的功能,他也分给长老们。所以可以说,祭司、先知和长老都是从摩西那里发展起来的。

在旧约里,摩西之后,这三样功能越来越细分,并且只有少数人能担任这样的责任。比如,只有亚伦的后裔担任祭司;先知也是少数人;长老也是少数人。特别是祭司和先知都是精英阶层的少数人。但是新约发生了一个极大的变化。就是人人可以做祭司。彼得说,“惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系”(彼得前书2:9)。新约中,也可以人人做先知讲道(林前14:31)。另外,基督徒在新约里,每个基督徒还是与主一同作王。我们的身份是神的儿子,是王子。所以,在新约里,我们每个人又都好像摩西一样,可以有祭司、先知和君王的三重角色。但是问题是,我们这三个职分是否在我们身上都充分发展起来了?如果我们不能把这个三个职分在每一个基督徒身上发展起来,神的荣耀在我们身上的彰显就会受到亏损。

基督徒也要做祭司,亲近神,为人代祷和献祭。把神的同在带到人的面前,也把人带到神的面前或者帮助人更加亲近神。基督徒也要做先知,认识神的话语,能够亲近神、也认识人的难处,并具体情况具体解决,把神的话语带到人的面前,也神的面前担当人的难处。基督徒也要做君王,无论在任何地方,都彰显神的荣耀和权柄,来管理这地。

民数记9章是摩西引进亚伦的祭司职分。换句话说,这个时候,祭司的职分从摩西开始分出来。我们不妨来看看亚伦的祭司职分如何引进来,或许对于我们今天基督徒如何做好祭司,会有很多的启示呢!而且,不仅是这里分出祭司的职分来,而且还有先知和君王的职分也都在这里产生呢。

我们继续用我们上面说到的树的比喻。就好像一棵树开始分叉的时候,只是在树干的地方分出一个枝干来,但是还是与树干很接近。只有当树长的很大了,才发现这个分出来的树干和原来的树干已经离开很远了。同样,当祭司、先知和君王的职分从摩西分出来的时候,也都是在摩西身边的人亚伦等人身上。祭司当然是亚伦了,但是不要忘记亚伦也是先知。耶和华亲自对摩西说,亚伦是摩西的先知,替他说话,而摩西是亚伦的神(出埃及4:16)。神也印证亚伦和米利暗都是先知,而且神通过异梦异象对他们说话,但是对摩西说话却是面对面(出埃及33:11)。所以摩西不仅把祭司的职分分给亚伦,也把先知的职分分给亚伦。但是这些都很靠近摩西。到了以色列后面的时代,比如先知以利亚的时代,祭司和先知两条线已经分的很明确了。祭司是祭司,先知是先知,君王是君王,他们的距离也很远了。常常先知提醒君王不要犯罪,坏的君王常常杀死先知。而且君王如果企图僭越祭司的职分,也会受到严重的处罚。比如,乌西雅王虽然是个好王,但是他成功之后就骄傲,企图进入耶和华的殿在香坛上烧香,结果受到耶和华的击打,患了麻风。(历代志下26:19)但是大卫是君王,也是先知,甚至他也进入神的圣殿吃只有祭司能吃的饼,而且在新约里耶稣也引用这个故事,可见他也好像是祭司。

在利未记8章记载,摩西按照耶和华的吩咐预备亚伦,给他们沐浴、抹油和弹血洁净和预备他们,好让他们承接圣职。9章开始,就记载摩西在第八天,也就是复活的日子,召来亚伦来开始祭司的事奉。为什么要先引进亚伦祭司的职分呢?因为祭司的职分引进先知的职分,先知的职分引进君王的职分。它们是密切相关的。

为什么我说祭司的职分引进先知的职分呢?祭司是服事神的人,也是按照神颁布的律法来服事神和亲近神的人。祭司也帮助人献祭给神,好得到神赦免以色列人的罪,让他们可以亲近神。可以说这是旧约律法的本质。律法是如何诞生的?律法是借着摩西来的(约翰福音1:17)。神先把律法告诉摩西,但是等以色列人拜金牛犊犯罪之后,耶和华要灭绝以色列人。但是摩西替以色列人代求。摩西说,你把以色列人领到旷野里来,又灭绝他们,别人会说你把他们领到山上是要灭绝他们。耶和华就后悔不降灾给以色列人。这就是祭司的功能。祭司就是在神面前代求。当然先知也有这样的功能。比如先知亚伯拉罕也替罗得在神面前代求。但是祭司的功能还是高于先知,因为亚伯拉罕也向祭司麦基洗德献祭。

虽然祭司的很多功能先知也有,比如认识神、亲近神,也认识人,并且用他们认识的神和律法(就是神的话语)来服事人,帮助人更认识神、更亲近神。主耶稣是先知,但是祂首先是我们属天的大祭司,是我们与神之间唯一的中保(提摩太前书2:5)。没有先知,我们或许没有神的话语,也不能更好地认识神。但是如果没有祭司,没有主耶稣做我们的中保,我们无法到神那里去。所以祭司的工作还是第一位的。

地上祭司的事奉都是天上事物的样本和影儿(希伯来书8:5)。因此祭司的工作主要是让人与神和好,通过献祭做神与人的中保,赦免人的罪,把人带到神那里去。旧约的血和祭物只能遮罪,但是主耶稣一次永远献上自己,就永远做成了(希伯来书7:27)。我们基督徒既不是基督,也不是旧约的祭司,但是我们都应该替人在神面前代求,把罪人带到耶稣基督的宝血面前,让他们接受救恩。这个工作依然是重要的。我们就来看看利未记9章摩西吩咐亚伦献祭的细节。这些细节会帮助我认识如何更好地做祭司来服事神和人,也会帮助我们认识先知的恩赐如何从这里发展出来。

摩西召了亚伦来之后,首先对他说,要他取没有残疾的一只牛犊做赎罪祭,和没有残疾的一只公绵羊做幡祭(利未记9:2)。这是祭司的首要的职责。就是取用祭物为自己遮罪。在新约基督徒的经历里,我们的祭物就是耶稣基督的那无瑕疵的羔羊。

然后摩西又吩咐亚伦,让以色列人为自己的罪献祭。这些祭物包括一只公山羊作赎罪祭,一只牛犊和一只绵羊羔,一岁、没有残疾的,作幡祭。又要取一只公牛和一只公绵羊作平安祭,并加上调油的素祭(利未记9:3-4)。然后摩西说,耶和华的荣光要向你们显现(9:5)。

耶和华要让祂的荣光向以色列人显现。在新约里,主耶稣就是神荣耀的光辉(希伯来书1:3)。神与之间有一个难处,就是罪。神的荣耀无法容忍罪。因此神的荣耀要在我们中间显现出来,就必须除去罪。旧约是靠着献上祭物除去罪,新约是靠着我们用基督的宝血和悔改除去罪。因此祭司的第一件事情就是除去自己的罪。一方面,我们在耶稣基督里蒙了救赎之后,一次永远我们的罪就除去了,我们成了神的圣徒;但是另外一方面,我们依然会在肉体里犯罪,我们的魂里还有不圣别的部分,因此我们还需要每天经历耶稣宝血的洁净的工作,我们也每天需要更深的悔改。因为这个缘故,我们就需要更深入地献上祭物的不同部分,或者说,经历基督这个无瑕的羔羊的各个不同方面的救恩。

利未记9章8-14节,描述亚伦如何献上自己祭物的细节。这些细节包括1)、宰杀赎罪祭的牛犊、2)、把血洒在坛上、3)、把赎罪祭的脂油和腰子并肝上的网子烧在坛上、4)、将肉和皮烧在营外;接着是5)、宰杀幡祭的公绵羊、6)、撒血在坛的四边、7)、幡祭切成一块块烧在坛上、8)、洗了内脏和腿烧在坛上。这些都是亚伦献上自己祭物的细节。这些细节绝对不是无关紧要的。它们是非常重要的。我们的内里的各个部分都需要洁净,特别是我们的魂有很多的部分。虽然耶稣基督安家在我们的心里,但是我们的心不是完全的圣别,很多地方没有被基督占有和充满。因此这些部分都需要通过经历基督作为祭物的各个方面来经历救恩。比如,我们的心思、情感、意志就是三个很大的部分,都需要经历基督的救恩。连情感里,我们都有很多地方经历基督的救恩。比如,不饶恕、不能爱人、仇恨别人、嫉妒,这都是情感里东西,它们都需要经历基督的救恩。

但是,往往我们的魂里的很多东西和我们的肉体、甚至和我们的属灵经历都联系在一起,因此需要基督作为大祭司,用祂的话(好像祭司的刀一样),把我们的里面的各个部分都分割出来,好帮助我们能够清楚看见我们的问题,以及更好的经历基督的救恩。希伯来书4:12章说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”希伯来书的作者,其实是用旧约祭司解剖祭牲的刀来做比喻,把神的话比喻为一把两刃的利剑,能够刺入、甚至剖开魂与灵、骨节与骨髓,把我们心中不同的思念和主意都能辨明出来。目的是帮助我们更深的认识自己,从而更深得经历基督的救恩。比如,我们刚刚信主的时候,针对一些事情悔改了,但是很久之后忽然想起来之前曾经欠别人的钱,之前都忘记了。这个时候,其实就是圣灵提醒你的时候,你要为这件事情进一步悔改。

一个祭司要献上祭物,必须能够用刀把祭物的不同部位剖开。一个医生需要医治病人,常常在医学院的时候学习解剖尸体,好了解人的不同部位。同样,新约里做祭司的人,要向为别人的罪献上祭物,必须能够用主的话剖开自己内里的各个部位,好经历基督的救赎。等他们经历了个人的更多的救赎和生命的变化,他们就能够更好地帮助解剖别人,帮助别人经历更多基督的救赎。

这就是为什么亚伦在为其他的以色列人献上祭物之前,必须先为自己献上祭物。我们接下来看亚伦如何为以色列人献上祭物。当亚伦通过解剖自己的祭物有了经验的时候,他就可以更好解剖其他以色列人的祭物。在新约里,做祭司其实好像做医生一样,是帮助人认识神,也认识自己里面各个部分的所是,从而好更多经历主话的救恩。一个没有在各个内里的部位经历基督的救恩的人,很难帮助其他的基督徒经历同样的救恩。记住,救恩是从主来的,但是每个人经历救恩的程度却是不同的。

利未记9章15-21节记载了亚伦为其他以色列百姓献上祭物的许多细节。这些细节包括:1)、宰幡祭牲牛犊和绵羊羔、2)、洒血在坛上、3)、把幡祭牲切块烧在坛上、4)、宰杀赎罪祭的公山羊、5)、献上幡祭和素祭、6)、宰杀平安祭的公牛和公绵羊、7)洒血在坛上、8)、把盖脏的脂油、腰子、肝上的网子拿来,把脂油放在胸上,把脂油烧在坛上、9)、把胸和右腿当做摇祭。

我们读经最要避免的就是进到丛林里出不来了,就是进到太多的细节里,从而一叶障目。这些牛和其他祭牲的部位就是这些细节,意思就是说每个人到神面前他们的问题都是不一样的。如果他们来到我们(祭司)这里寻求帮助,可能并没有该说的都说出了,可能说了三分四分。你做为属灵的人(祭司)应该参透万事,把他们里面的光景认识的清清楚楚,这就需要你发展先知的恩赐。

如果解剖可以比喻为神的话解剖我们的话,这里不仅是祭司所做的,也是先知所做的。如果祭司的刀预表神的话,那么先知也是神的话的管道。神的律法和话语是借着先知摩西来的。很多旧约的先知都是圣经的写作者。即使没有写作圣经的先知,也有神雷玛的话语。一个先知必须是认识神和神的话语的人;同时,一个先知也必须是认识人内里的各个部分的人。如果一个人自称先知,却没有神的雷玛的话语,或者对人没有深刻的、甚至神奇的认识,很难说他是先知。

我在兰迪克拉克(Randy Clark)的职事 Global Awakening先知训练班学习先知恩赐课程。兰迪讲述了这样一个故事。就是他最开始的时候也不接受现代教会还有先知,但是他在“多伦多的复兴”(Toronto Blessing)的聚会中,为一个姊妹祷告,但是效果很小。一个同行的先知赖瑞兰道夫(Larry Randolph)说他试试看。结果在他的祷告服事中,通过先知的恩赐说出这个姊妹的心中的隐情,那个姊妹才敞开接受了祷告,获得了极大的效果。这个也给兰迪克拉克一个极大的震撼,后来变成极力推崇先知性的恩赐。

先知必须认识人的内里的各部分,甚至隐藏的部分,才能在服事中让他们敞开,把神服事给他们。当然,先知一定要认识神的话语(娄格思),也要有神雷玛的话语。

摩西对以色列人说,有一天神会从你们弟兄中兴起一个先知像我的,你们要听从他(申命记18:15)。一般来说,大家都公认摩西是指的耶稣基督说的,耶稣也是先知。摩西也说,愿意所有神的儿子都能做先知(民数记11:29)。彼得也引用约珥的话说,有一天神的灵要浇灌在所有属肉体的人身上,你们的儿女要说预言,青年人要见异象,老年人要做异梦(使徒行传2:17)。这个在新约中已经成为事实。只是很多传统的教会,还不肯接受这个现实。

亚伦虽然是祭司,但是他也是先知。他虽然是祭司,但是却在引进先知的职分。因为耶和华明说,摩西好像是亚伦的神,亚伦是摩西的先知。先知的职分引进君王的职分。比如,扫罗和大卫都是先知撒母耳引进的。祭司和先知的功能有很多重合的部分,常常交织在一起。当这两个职分都充分发展起来的时候,一个基督徒就能更好地在属灵生命上作王掌权,代表基督管理全地。这样神的荣耀就能在全地彰显出来。 利未记9章22-24节记载,当亚伦献祭完毕之后,向百姓举手,为他们祝福。耶和华的荣光就向众民显现,有火从耶和华前出来,烧尽了幡祭和脂油,众民就欢呼伏地。这是一幅很好的图画。等我们教会和基督徒,都能很好的发展自己的祭司、先知和君王的恩赐,在三方面都齐头并进的话,有一天神的荣耀就会借着教会浇灌下来。