申命记5章的内容基本上是摩西重述十诫的规定。我们讨论了申命记记载的十诫和出埃及记载的十诫的不同之处、神的律法是否会追讨我们子孙的罪直到三四代、基督徒如何理解律法的作用、以及神的话语在揭示神的性情和神的引领上的不同等一些问题。律法的本意是为了给人提供一个保守,特别是给以色列人提供一个保守的作用,目的是引进基督。律法也是儿童导师和羊圈,为保守儿童和羊过冬用的。当基督和春天来临的时候,我们就不需要拘泥于一些仪文的律法,而要勇敢走出这些仪文和保守我们的羊圈,进入基督这个草场。虽然我们活在新约的时代,很多人已经不活在律法的时代了,但是很多基督徒的观念还难免受到律法时代的影响和限制。因此我们迫切需要认识在了解十诫和律法的属灵意义的时候,我们也必须认识到神的话语在揭示神的性情和神的引领方面的不同。

申命记记载的十诫和出埃及记载的十诫的不同之处

出埃及20章第一次提到十诫,申命记是重复,但是却在两个经文略有不同。至少这是我注意到的两个不同。

第一个是,出埃及20:10节记载,“但第七日是向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者,无论何工都不可作”。但是在申命记,“但第七日是向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牛、驴、牲畜、并你城里的寄居者,无论何工都不可作,使你的仆人、婢女可以和你一样安息。” 申命记的版本多了牛、驴两个字,可能他们在旷野的行程中,多了一些牛、驴,还在泛泛的提出牲畜之外,特别强调了牛、驴。

另外一个是,出埃及20:17节记载,“不可贪爱邻舍的房屋;也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”而申命记5:21节记载,“不可贪爱邻舍的妻子;也不可贪图邻舍的房屋、田地、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”申命记的记载特别多了“田地”一词。以色列人在埃及是奴隶,估计没有土地;他们在旷野的时候,也没有土地;但是他们在申命记的时候,就要过约旦河进入迦南美地了,摩西也要帮他们抽签分地,所以可能因此特别加上了“田地”。

为什么有这些细微的不同?可能以色列人牛、驴的增加和田地的分配,让他们会经受更多的试炼。申命记关于十诫的记载基本上和出埃及的记载相通,但是却有了这些细微的分别,可能反映了时代的变化。我们知道,新约引用的旧约经文很多出于旧约的希腊文七十士译本,这些引用的部分和希伯来的原文也是略有出入的。但是神的本意不会有多大的改变,但是在不同的情景下,神的话语的应用却是相对灵活的。

神的律法会追讨我们子孙的罪直到三四代吗?
一个姊妹问,一些华人牧师说,某某人如何犯罪、倒霉或者遇到不幸,都是他们父母或者先祖犯罪,因为神的律法说:“因为我耶和华你的神是忌邪的神;恨我的,我必追讨他们的罪孽,自父及子,直到三四代;“(申命记5:9)她问,这是正确理解这里的话语吗?

我说,这在新约的经历里应该是不对的。因为加拉太3:13节说:基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的。”基督既然为了我们成为咒诅,因此咒诅就除去了。但是如何理解在医治祷告事工和赶鬼事工的时候,很多人祷告要斩断家族的诅咒呢?这种斩断家族的祷告是符合圣经的吗?我认为是符合圣经。这是真理的两个方面。

就好像我们在基督里,所有的罪都除去了,但是你还是要悔改才能得救。你悔改的动作,就是把基督在十字架上除罪的工作、通过圣灵应用在你的身上。同样,斩断家族咒诅的祷告,其实就是另外一个应用,把基督在十字架上除去的咒诅应用在我们的身上。

现代教会不注重赶鬼事工和斩断祷告的工作,其实就是并没有在这些领域里除去撒旦和邪灵借着人的罪,在无论是犯罪还是受伤害的人的心中建立的坚固的营垒。换句话说,并不是家族的咒诅还在,而是我们先祖的罪和我们自己的罪给邪灵和仇敌机会开了破口漏洞,让它们可以攻击我们。不是神在追讨三四代之后人的罪,而是邪灵利用了人的罪带来的破口,可以攻击我们。

美国一个先知Cindy Jacobs讲述了这样一个故事。她说她得了抑郁症,就祷告神医治她,神就感动她让她饶恕她爸爸担任牧师期间教会的一个职事。他们曾经在开会讨论是否给她爸爸增加工资,一个职事不但拒绝了他爸爸的要求,并且说了很难听的话。她正好听见了,所以她就一直恨这个人。主启示她说,她的抑郁症就是她对这个人的仇恨在心里累积发酵之后产生的果效。因此如果她希望得到医治,她就需要饶恕这个人。我们从这个例子来看,虽然伤害她的是一个教会的职事,并不是她爸爸,但是我们也可以算作她的一个长辈。他的行为或者罪给她带来了伤害,她的不饶恕给邪灵在她里面建立坚固的营垒提供了条件,导致她得了抑郁症。后来她按照主所说的,去找个人道歉,饶恕了他,她也就得到了医治。这样的事情,也可以发生我们和父母之间。当我们父母说话或者做事、甚至犯罪伤害儿女或者周围的人的时候,我们的仇恨和不饶恕就给邪灵机会来攻击我们。这不是说,神在我们身上追讨我们父母的罪,而是我们必须通过积极的赦免和饶恕来脱离罪的果效。这就是为什么主祷文中,主非常强调我们要赦免别人。

我在美国联合神学院(United Theological Seminary)的一个韩国裔神学老师Andrew Park提出一个独特的“恨“的神学理论。他说,因为日本人曾经伤害很多韩国人,所以很多韩国人对日本人充满了仇恨,这些仇恨让很多韩国人的心灵被扭曲。他提出,对于犯罪的人,他们所要做的是”悔改“,这是救恩的一个方面。对于被犯罪伤害的人,他们所要做的是”赦免“,这是经历神的救恩的另外一个方面。那么我们看日本人对亚洲国家的侵略历史,他们并没有真正的悔改,所以他们的后裔是否给邪灵提供了机会攻击他们呢?答案是很明显的。日本的自杀率是非常高的。那么韩国人因为不肯饶恕,是否给邪灵机会来扭曲他们呢?答案也是肯定的。这并不是说神在日本和韩国追讨他们三四代的罪,而是仇敌来了要毁坏和杀害(约翰福音10:10)。

就连大卫犯罪的时候,他悔改了,神也赦免了他的罪,但是神还是说,他的犯罪让耶和华的仇敌大得亵渎神的机会,所以他的孩子必定死(撒母耳记下12:14)。这个看上去是因为大卫的罪,而惩罚了他的儿子。但是似乎这是一个特殊的案例。因为旧约圣经以西结书18:20明说,“唯有犯罪的,他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己,恶人的恶报也必归自己。“

基督徒如何理解律法在新约中的作用
基督徒该如何理解旧约的律法在我们今天的基督徒生活中的作用呢?律法完全过时了吗?还是我们还可以在新约的属灵生活中应旧约的律法?基督是律法的总结(罗马书10:4),那么在新约里还需要守旧约的律法了吗?主耶稣说,“你们不要以为我来是要废除律法和先知,我来不是要废除,而是要成全。我确实地告诉你们:即使天和地都消逝了,律法的一点一画也绝不会消逝,直到一切都成就。”(马太福音5:17-18) 我们又如何理解耶稣的话?很多基督徒对于这些问题都感到困惑。

首先,律法的作用是引进基督,或者帮助人找到耶稣基督。有的人找到了耶稣基督,在他们的生命中律法作为儿童导师的作用就达到了,他们的眼目就应该更加注视于耶稣基督自己。但是这并不是说,律法在帮助人认识基督的事情上已经失去作用了。律法是神的话,神的话揭示神的性情和原则是不变的。但是神的话揭示的神的引领是常新的。我们还常说,道德的律法是不变的,但是仪文的律法是可以去掉的。所谓仪文的律法主要是指犹太人守安息日的规定,但是在新约里,主耶稣来了并没有严格遵守安息日,并且在安息日治病救人、给人食物。

其次,很多人虽然没有在外面遵守安息日等规定,但是却在心理上依然受到旧约以色列人守律法的限制,以为基督徒得救之后,就需要在外面守神的话语的律法,或者不可留长头发、不可穿短裙、不可戴首饰等教会传统的规条。我们可以活在新约里,但是我们的思维方法却是依然活在旧约的模式里。比如,我们举一个最简单的一个例子。在旧约里,祭司来服事神,一般的以色列人无法进到圣所或者至圣所。但是在新约里,完全是我们每个人都是祭司,都可以借着耶稣基督进前到至圣所来亲近神。但是我们知道天主教的传统,都是神职人员在做居间的阶级,好像旧约的祭司一样。但是只等到马丁路德改教之后,才普遍兴起了人人可以读圣经、做祭司侍奉神的情景。

同样,在旧约里,只有先知才发预言,但是新约中,保罗说人人都可以一个一个的预言(林前14:31)。保罗这样的教导,我在一些灵恩运动中的教会中看到了这样的实行。但是很多传统福音派的教会,不能接受这个,反而强调今天没有先知因此不应该人人发预言。这个就是他们的观念没有从旧约的观念中转变过来。在旧约中,的确是有一些先知,神的灵外面感动他们,他们就能发出准确的预言;但是在新约中,神的灵在我们里面给我们感动,我们凭着感动把它说出来,但是我们可能掺杂我们的心思和情感,因此有的时候会出现一些偏差。但是旧约的模式是“访问式”的,圣灵浇灌之后,无论撒母耳还是扫罗都可以说预言;但是新约的模式是“内住式”的,圣灵感动之后,我们说出来。如果有心思和情感的拦阻,让我们有出错的地方,我们需要更加与神亲近,从而能够成为神更好的话语的出口。

我们举了祭司和先知的例子,就可以看出,我们虽然活在新约里,但是我们的思维和观念却可以仍活在旧约里。同样,一些新约的基督徒虽然活在新约的时代,但是他对神的认识、对神的律法的认识,还可能停留在旧约的模式里。我们在新约的时代,依然需要神旧约的律法,但是我们神的律法的认识却需要够得上新约的水平。旧约的律法是给我们新约基督徒属灵的历史和传承,我们必须继承传统。但是新约时代,我们有得胜的基督和内住的圣灵的帮助,我们对律法或者历史传承的认识,不应该是机械的接受。

第三,律法是道路,基督是车辆,圣灵是GPS。我们想象一下,如果我们希望从华盛顿DC到达纽约的话,我们必须有道路,就是95号公路。但是我也必须有汽车,而且我需要知道怎么走,因此需要GPS。律法就是道路,因为律法是神设定的界限,我们不能超过,就好像道路上路肩,让我们不能超过一样。但是我们光有道路,是无法到达目的地的。我们必须有汽车,这个汽车就是基督。神预备好道路(律法)之后,在适当的时机引入车辆(基督),因为法律的总结就是基督(罗马10:4)。我们有一天重生得救,就进入到这个车辆里。在旧约的道路上行走,就好像我徒步从华盛顿到达纽约一样,虽然技术上是可以到达的,但是却是非常苦难的。同样,在旧约里靠遵守律法得成义,理论上也是可以的,但是大多数人发现这个比较困难。因此神预备了基督这个车辆,帮助我们到达我们目的地。但是基督升天之后,神派遣了圣灵给我们,目的是继续引领我们到达目的地。虽然基督这个车辆有了,但是我如果不知道如何走的话,可能也无法最终到达纽约。因此圣灵作为GPS来引领我们。

如果有人说,新约不需要律法了,因为基督来了。就好比说,我们有了车辆了,就不需要道路了。不是的,我们需要道路,也需要车辆,也需要GPS。神(天父)就是我们的道路,律法就是天父颁布的,律法是天父的内在的彰显,是神的相片和描绘。基督就是我们的救赎和车辆,没有人不可以不借着祂而能够到达我们的目的地,就是天堂。当然基督也是我们的道路,因为祂与天父原是一。但是我们还是需要圣灵作为保惠师或者GPS,来我们的一生中常常引导我们,让我们避免走了岔路。其实,我们开车到纽约的话,我们没有一分钟时间是离开道路、汽车和GPS的,这就是父子圣灵同工的一个奇妙图画。

结论:
我们一定要打破非黑即白的观念,不能把旧约的律法和新约的实际分割开来。我们一定要打破旧约的观念对我们的辖制,要认识到律法是道路、基督是车辆,圣灵是GPS,我们必须有份于神的性情(天父颁布的律法所预表的,参见彼得后书1:4)、模成基督的形象(在基督里,参见罗马8:29)和与主联合成为一灵(圣灵的引领,参见林前6:16)。