申命记5章的内容基本上是摩西重述十诫的规定。我们讨论了申命记记载的十诫和出埃及记载的十诫的不同之处、神的律法是否会追讨我们子孙的罪直到三四代、基督徒如何理解律法的作用、以及神的话语在揭示神的性情和神的引领上的不同等一些问题。律法的本意是为了给人提供一个保守，特别是给以色列人提供一个保守的作用，目的是引进基督。律法也是儿童导师和羊圈，为保守儿童和羊过冬用的。当基督和春天来临的时候，我们就不需要拘泥于一些仪文的律法，而要勇敢走出这些仪文和保守我们的羊圈，进入基督这个草场。虽然我们活在新约的时代，很多人已经不活在律法的时代了，但是很多基督徒的观念还难免受到律法时代的影响和限制。因此我们迫切需要认识在了解十诫和律法的属灵意义的时候，我们也必须认识到神的话语在揭示神的性情和神的引领方面的不同。
申命记记载的十诫和出埃及记载的十诫的不同之处
出埃及20章第一次提到十诫，申命记是重复，但是却在两个经文略有不同。至少这是我注意到的两个不同。
第一个是，出埃及20：10节记载，“但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作”。但是在申命记，“但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牛、驴、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作，使你的仆人、婢女可以和你一样安息。” 申命记的版本多了牛、驴两个字，可能他们在旷野的行程中，多了一些牛、驴，还在泛泛的提出牲畜之外，特别强调了牛、驴。
另外一个是，出埃及20：17节记载，“不可贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”而申命记5：21节记载，“不可贪爱邻舍的妻子；也不可贪图邻舍的房屋、田地、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”申命记的记载特别多了“田地”一词。以色列人在埃及是奴隶，估计没有土地；他们在旷野的时候，也没有土地；但是他们在申命记的时候，就要过约旦河进入迦南美地了，摩西也要帮他们抽签分地，所以可能因此特别加上了“田地”。
为什么有这些细微的不同？可能以色列人牛、驴的增加和田地的分配，让他们会经受更多的试炼。申命记关于十诫的记载基本上和出埃及的记载相通，但是却有了这些细微的分别，可能反映了时代的变化。我们知道，新约引用的旧约经文很多出于旧约的希腊文七十士译本，这些引用的部分和希伯来的原文也是略有出入的。但是神的本意不会有多大的改变，但是在不同的情景下，神的话语的应用却是相对灵活的。
神的律法会追讨我们子孙的罪直到三四代吗？
一个姊妹问，一些华人牧师说，某某人如何犯罪、倒霉或者遇到不幸，都是他们父母或者先祖犯罪，因为神的律法说：“因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；“（申命记5：9）她问，这是正确理解这里的话语吗？
我说，这在新约的经历里应该是不对的。因为加拉太3：13节说：基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”基督既然为了我们成为咒诅，因此咒诅就除去了。但是如何理解在医治祷告事工和赶鬼事工的时候，很多人祷告要斩断家族的诅咒呢？这种斩断家族的祷告是符合圣经的吗？我认为是符合圣经。这是真理的两个方面。
就好像我们在基督里，所有的罪都除去了，但是你还是要悔改才能得救。你悔改的动作，就是把基督在十字架上除罪的工作、通过圣灵应用在你的身上。同样，斩断家族咒诅的祷告，其实就是另外一个应用，把基督在十字架上除去的咒诅应用在我们的身上。
现代教会不注重赶鬼事工和斩断祷告的工作，其实就是并没有在这些领域里除去撒旦和邪灵借着人的罪，在无论是犯罪还是受伤害的人的心中建立的坚固的营垒。换句话说，并不是家族的咒诅还在，而是我们先祖的罪和我们自己的罪给邪灵和仇敌机会开了破口漏洞，让它们可以攻击我们。不是神在追讨三四代之后人的罪，而是邪灵利用了人的罪带来的破口，可以攻击我们。
美国一个先知Cindy Jacobs讲述了这样一个故事。她说她得了抑郁症，就祷告神医治她，神就感动她让她饶恕她爸爸担任牧师期间教会的一个职事。他们曾经在开会讨论是否给她爸爸增加工资，一个职事不但拒绝了他爸爸的要求，并且说了很难听的话。她正好听见了，所以她就一直恨这个人。主启示她说，她的抑郁症就是她对这个人的仇恨在心里累积发酵之后产生的果效。因此如果她希望得到医治，她就需要饶恕这个人。我们从这个例子来看，虽然伤害她的是一个教会的职事，并不是她爸爸，但是我们也可以算作她的一个长辈。他的行为或者罪给她带来了伤害，她的不饶恕给邪灵在她里面建立坚固的营垒提供了条件，导致她得了抑郁症。后来她按照主所说的，去找个人道歉，饶恕了他，她也就得到了医治。这样的事情，也可以发生我们和父母之间。当我们父母说话或者做事、甚至犯罪伤害儿女或者周围的人的时候，我们的仇恨和不饶恕就给邪灵机会来攻击我们。这不是说，神在我们身上追讨我们父母的罪，而是我们必须通过积极的赦免和饶恕来脱离罪的果效。这就是为什么主祷文中，主非常强调我们要赦免别人。
我在美国联合神学院（United Theological Seminary）的一个韩国裔神学老师Andrew Park提出一个独特的“恨“的神学理论。他说，因为日本人曾经伤害很多韩国人，所以很多韩国人对日本人充满了仇恨，这些仇恨让很多韩国人的心灵被扭曲。他提出，对于犯罪的人，他们所要做的是”悔改“，这是救恩的一个方面。对于被犯罪伤害的人，他们所要做的是”赦免“，这是经历神的救恩的另外一个方面。那么我们看日本人对亚洲国家的侵略历史，他们并没有真正的悔改，所以他们的后裔是否给邪灵提供了机会攻击他们呢？答案是很明显的。日本的自杀率是非常高的。那么韩国人因为不肯饶恕，是否给邪灵机会来扭曲他们呢？答案也是肯定的。这并不是说神在日本和韩国追讨他们三四代的罪，而是仇敌来了要毁坏和杀害（约翰福音10：10）。
就连大卫犯罪的时候，他悔改了，神也赦免了他的罪，但是神还是说，他的犯罪让耶和华的仇敌大得亵渎神的机会，所以他的孩子必定死（撒母耳记下12：14）。这个看上去是因为大卫的罪，而惩罚了他的儿子。但是似乎这是一个特殊的案例。因为旧约圣经以西结书18：20明说，“唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。“
基督徒如何理解律法在新约中的作用
基督徒该如何理解旧约的律法在我们今天的基督徒生活中的作用呢？律法完全过时了吗？还是我们还可以在新约的属灵生活中应旧约的律法？基督是律法的总结（罗马书10：4），那么在新约里还需要守旧约的律法了吗？主耶稣说，“你们不要以为我来是要废除律法和先知，我来不是要废除，而是要成全。我确实地告诉你们：即使天和地都消逝了，律法的一点一画也绝不会消逝，直到一切都成就。”(马太福音5：17-18) 我们又如何理解耶稣的话？很多基督徒对于这些问题都感到困惑。
首先，律法的作用是引进基督，或者帮助人找到耶稣基督。有的人找到了耶稣基督，在他们的生命中律法作为儿童导师的作用就达到了，他们的眼目就应该更加注视于耶稣基督自己。但是这并不是说，律法在帮助人认识基督的事情上已经失去作用了。律法是神的话，神的话揭示神的性情和原则是不变的。但是神的话揭示的神的引领是常新的。我们还常说，道德的律法是不变的，但是仪文的律法是可以去掉的。所谓仪文的律法主要是指犹太人守安息日的规定，但是在新约里，主耶稣来了并没有严格遵守安息日，并且在安息日治病救人、给人食物。
其次，很多人虽然没有在外面遵守安息日等规定，但是却在心理上依然受到旧约以色列人守律法的限制，以为基督徒得救之后，就需要在外面守神的话语的律法，或者不可留长头发、不可穿短裙、不可戴首饰等教会传统的规条。我们可以活在新约里，但是我们的思维方法却是依然活在旧约的模式里。比如，我们举一个最简单的一个例子。在旧约里，祭司来服事神，一般的以色列人无法进到圣所或者至圣所。但是在新约里，完全是我们每个人都是祭司，都可以借着耶稣基督进前到至圣所来亲近神。但是我们知道天主教的传统，都是神职人员在做居间的阶级，好像旧约的祭司一样。但是只等到马丁路德改教之后，才普遍兴起了人人可以读圣经、做祭司侍奉神的情景。
同样，在旧约里，只有先知才发预言，但是新约中，保罗说人人都可以一个一个的预言（林前14：31）。保罗这样的教导，我在一些灵恩运动中的教会中看到了这样的实行。但是很多传统福音派的教会，不能接受这个，反而强调今天没有先知因此不应该人人发预言。这个就是他们的观念没有从旧约的观念中转变过来。在旧约中，的确是有一些先知，神的灵外面感动他们，他们就能发出准确的预言；但是在新约中，神的灵在我们里面给我们感动，我们凭着感动把它说出来，但是我们可能掺杂我们的心思和情感，因此有的时候会出现一些偏差。但是旧约的模式是“访问式”的，圣灵浇灌之后，无论撒母耳还是扫罗都可以说预言；但是新约的模式是“内住式”的，圣灵感动之后，我们说出来。如果有心思和情感的拦阻，让我们有出错的地方，我们需要更加与神亲近，从而能够成为神更好的话语的出口。
我们举了祭司和先知的例子，就可以看出，我们虽然活在新约里，但是我们的思维和观念却可以仍活在旧约里。同样，一些新约的基督徒虽然活在新约的时代，但是他对神的认识、对神的律法的认识，还可能停留在旧约的模式里。我们在新约的时代，依然需要神旧约的律法，但是我们神的律法的认识却需要够得上新约的水平。旧约的律法是给我们新约基督徒属灵的历史和传承，我们必须继承传统。但是新约时代，我们有得胜的基督和内住的圣灵的帮助，我们对律法或者历史传承的认识，不应该是机械的接受。
第三，律法是道路，基督是车辆，圣灵是GPS。我们想象一下，如果我们希望从华盛顿DC到达纽约的话，我们必须有道路，就是95号公路。但是我也必须有汽车，而且我需要知道怎么走，因此需要GPS。律法就是道路，因为律法是神设定的界限，我们不能超过，就好像道路上路肩，让我们不能超过一样。但是我们光有道路，是无法到达目的地的。我们必须有汽车，这个汽车就是基督。神预备好道路（律法）之后，在适当的时机引入车辆（基督），因为法律的总结就是基督（罗马10：4）。我们有一天重生得救，就进入到这个车辆里。在旧约的道路上行走，就好像我徒步从华盛顿到达纽约一样，虽然技术上是可以到达的，但是却是非常苦难的。同样，在旧约里靠遵守律法得成义，理论上也是可以的，但是大多数人发现这个比较困难。因此神预备了基督这个车辆，帮助我们到达我们目的地。但是基督升天之后，神派遣了圣灵给我们，目的是继续引领我们到达目的地。虽然基督这个车辆有了，但是我如果不知道如何走的话，可能也无法最终到达纽约。因此圣灵作为GPS来引领我们。
如果有人说，新约不需要律法了，因为基督来了。就好比说，我们有了车辆了，就不需要道路了。不是的，我们需要道路，也需要车辆，也需要GPS。神（天父）就是我们的道路，律法就是天父颁布的，律法是天父的内在的彰显，是神的相片和描绘。基督就是我们的救赎和车辆，没有人不可以不借着祂而能够到达我们的目的地，就是天堂。当然基督也是我们的道路，因为祂与天父原是一。但是我们还是需要圣灵作为保惠师或者GPS，来我们的一生中常常引导我们，让我们避免走了岔路。其实，我们开车到纽约的话，我们没有一分钟时间是离开道路、汽车和GPS的，这就是父子圣灵同工的一个奇妙图画。
结论：
我们一定要打破非黑即白的观念，不能把旧约的律法和新约的实际分割开来。我们一定要打破旧约的观念对我们的辖制，要认识到律法是道路、基督是车辆，圣灵是GPS，我们必须有份于神的性情（天父颁布的律法所预表的，参见彼得后书1：4）、模成基督的形象（在基督里，参见罗马8：29）和与主联合成为一灵（圣灵的引领，参见林前6：16）。
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