罗马书12章的交通，开始于对12:3节的讨论。该节经文说“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”一个弟兄对此提出问题说，这个经文和上文有什么直接的关系？保罗为什么要在这里提到这个？什么是照着信心的度量，看得清明适度？
社会上种族的冲突，通常也会渗透到教会里来。所以我们在前面罗马书的读经里面，也提到保罗的一个负担，是希望罗马教会的犹太信徒和外邦信徒能够彼此接纳、和平相处。这个可能也是这里保罗这样说的背景。保罗在这里就是在劝诫犹太信徒和外邦信徒两派，能够彼此看到对方的长处并且不要高看自己。
我分享说，基督徒之间或者教会之间最大的难处，有两个。第一个，就是过于高看自己的恩赐或者呼召，而轻看别人的恩赐和呼召。第二个，就是轻看自己的恩赐和呼召，却羡慕甚至嫉妒别人的恩赐。
首先个人之间是如此。所以保罗在12：4-8节，用身体的不同肢体来做比喻。我们每一个都是基督的身体上的不同肢体，每一个人都有不同的功用。口和舌头都是身体上的肢体，但是有不同的功用。他们对于说话的功能来说，都是不可或缺的。但是如果口过于高看自己的恩赐，舌头不配合的话，我们光有口是无法说话的。如果舌头觉得自己的工作没有口更显扬，而轻看自己，嫉妒口，并且放弃了自己的功用的话，口也无法说话。
这就是这里所说的，照着信心的度量看得清明适度。我们要知道神量给我们的度量是什么，给我们的呼召和恩赐是什么，首先做好你自己的本分。当我们做好自己的本分之后，我们就能彼此配搭，把神的工作完成出来。
从身体的角度来说，你无法从口变成舌头，或者你同时做口和舌头。但是在属灵上却是可以这样的。因此保罗在谈到我们是基督身体上的不同肢体之后，就特别提到我们照着信心的程度发预言（申言）、服事就忠于服事，教导就忠于教导，劝勉的就忠于劝勉，分授的就当单纯，带领的就当殷勤，怜悯人的就当甘心乐意。当我们忠于神赐给我们的一他连得恩赐的时候，神就会让我们的恩赐繁增。
比如，你可能开始只有传福音的恩赐，你带了一些人得救，你只是一个传福音者。这只是一个恩赐。但是你开始教导这些新得救的人圣经的真理，你慢慢就发展了你教师的恩赐。你因为需要牧养他们，你也会发展你牧师的恩赐。等你带得救的人变得更多了，甚至成了很多的教会，你就成了使徒。当然，如果你追求先知的恩赐的话，或许你还可能是一个使徒性的先知。
我2015年离开地方教会，到灵恩派去学习，碰到了很多有先知预言性恩赐的人。好多人在第一次和我见面的时候，都说，你有一个教师的恩赐。神给了你一个恩赐，让你一旦明白了一个真理之后，就用别人能够听懂的语言表达出来。好多人这样对我发预言。他们的确有先知预言性的恩赐，因为这个的确我里面也有这个印证，但是他们不知道我在地方教会的经历。地方教会实行申言和祷言背讲，鼓励每个弟兄姊妹学习为主说话，因此在地方教会的很多弟兄姊妹都有教师的恩赐。地方教会的氛围是人人申言，你讲的不好大家也说阿门、鼓励你，渐渐人人敢讲，人人有机会学习讲。教会又鼓励大家学习圣经，所以很多人都某种程度上获得了教师的恩赐。大家都可以侃侃而谈。
但是我在地方教会聚会13年之久，结婚十年不孕，希望寻求一些与主亲近的弟兄姊妹帮助我们了解一下，神对我们的旨意是什么，以及如何得着医治，但是没有人能够帮助我。后来我在圣灵的引领下，到了一些灵恩的教会，碰到一些有先知性恩赐的基督徒，他们能够在祷告之后看到异象或者得到一些神奇的启示。有一些人甚至看见异象我们有孩子，并且分享给我们，成了我们艰难时期的安慰。这些预言的话语中，有一些也不见得是对的。但是总的来说，对于我们那个时候的确有了一些盼望和安慰。后来神也亲自对我说话，之后也有了一个神迹宝宝。在这个过程中，我认识到先知恩赐是真实的，也非常渴慕追求先知的恩赐。我在兰迪克拉克（Randy Clark）的职事 Global Awakening 开设的先知训练班学习并结业，不断学习和操练，渐渐也开启了先知的恩赐。虽然恩赐依然不够显明和成熟，但是我开始有很多异梦、也看见一些异象。尽管这些恩赐对于很多基督徒来说，是很有争议的。但是从我的经历上来说，我的确经历了信心度量的扩大，也经历了恩赐的扩大。
因为地方教会不承认、不学习、不了解、也不教导预言的恩赐，我在地方聚会自然不可能学习到先知和预言的恩赐。就好像你经常锻炼一块肌肉，这块肌肉自然强壮；而你不常锻炼、或者从不使用某一块肌肉，这块肌肉就自然不会强壮。
地方教会之所以不教导预言的恩赐，是基于历史上他们对于这些预言恩赐的错误和带来的混乱的判断。这个判断是真实的，但是预言的恩赐在那个时候不成熟，但是在后来有了很多的发展和进步。但是地方教会基于过去的不好的经验，完全关闭了这扇门。这就是世人常说的，把洗澡水扔出的时候也不要婴孩了。还有一句英文的话，是Misuse is not the excuse to not use（滥用不是等于忽视不用）。就是灵恩运动历史上有很多滥用恩赐的事实，但是滥用恩赐，并不能成为我们忽视恩赐的借口。
地方教会也不主张和教导神医，原因是他们认为追求神医，会让信徒不重视属灵的生命和成长。但是，反过来说，如果人们的身体不能得到医治，反过来，也会限制信徒属灵的生命成长。我自己的需要在地方教会无法得到解决，这难道不能证明是我们缺少了什么吗？我的经历并不是独特的。我在网上Youtube和微信公众号分享我的经历 ，都有美国和中国的地方教会的信徒写信给我，肯定我的经历，并且商讨如何得到医治。虽然我并没有那么显扬的恩赐，也没有能力解决他们的问题。但是我们交通后都承认，地方教会的教导是缺少了很多东西。
因此除了先知的恩赐之外，我也极力追求医治的恩赐。我跑到纽约去参加甘坚信（Kenneth E. Hagin）儿子Kenneth W. Hagin的医治聚会，请他替我祷告也能够得到医治的恩赐。他犹豫了一下说，这个完全是取决是神，就很勉强地替我祷告了一下。但是，在晚上我做了一个异梦，在梦里，我看见耶稣在一个高处对我说，祂已经赐给我医治的恩赐了。我说，没有啊。然后主说，举起你的右手。我就举起我的右手，然后一股电流流过我的右手。然后主耶稣又让我举起右边胳膊，这次热流又流过整个胳膊。后来有很多有先知性恩赐的人都说，神赐给了我医治的恩赐，让我坚定持续为太太祷告，神会通过我的祷告医治我的太太。后来，果然我太太神奇地怀孕。
正如我的先知恩赐不怎么显明，我的医治恩赐也是很有限，除了太太神奇怀孕之外，我也替很多人祷告过，也没有多少人得到医治。但是，我回顾我这几年学习的经历来说，我的确在信心的度量上扩大了，恩赐也扩大了。尽管努力的空间还很大，但是我还是进步了。
这个过程让我有了深深的感叹。我一方面，感谢地方教会对我的帮助和属灵的成全，以及地方教会帮助我们发展教师的恩赐。但是，另外一方面，我也感谢灵恩派的教会，帮助我发展先知和医治的恩赐。我的恩赐在各方面都有限，但是神的恩赐是无限的。我们不能高看我们教师的恩赐，而轻看别人的先知的恩赐。
灵恩派的一个先知雷克乔纳（Rick Joyner），特别比较教师的恩赐和先知的恩赐，认为这两种恩赐需要彼此平衡。他说，先知常常从神获得启示，但是如果没有教师恩赐的平衡，他们常常会教导偏颇的真理。比如历史上“山脉主义者”（Mountainist）很注重预言的恩赐，他们宣示他们得到了特别的启示，结果教导了错误的真理，对于后世基督教对于先知恩赐的误会产生了很大的影响。再比如，1950年代灵恩医治复兴中的威廉·布朗汉（William Marrion Branham）非常有先知的恩赐，常常可以说出病人的症状并医治他们。但是他晚年的时候，教导异端和错误的真理，甚至自称是以利亚。所以先知恩赐需要教师恩赐的平衡，来不至于走向极端。
但是教师恩赐需要先知恩赐的平衡。很多传统的教会只重视教师的恩赐，否认、忽视或者贬低先知性的恩赐。渐渐，教导容易变成了教条。教会缺少异象，慢慢就会面临教会死沉的情形。这些都是过于重视教师恩赐，忽略先知恩赐带来的结果。圣经还说，没有异象，民必放肆（箴言29:18）。这里的放肆可能很多人觉得过于严重，但是很多教会死沉是事实。原因就是教导过多，缺少主新鲜的说话。不是说我们不需要教导的恩赐，但是只重视教导的恩赐，就会发生所罗门所说的情形：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”（传道书12:12）。这句话不是说我们不应该读书，而是读书要和经历相结合。异象和异梦是与主在主观上的交流，是属于先知范畴的，是在经历上认识主。读经和学习是在真理上认识主，是属于教师恩赐的范畴，是在知识上认识主。这两者需要彼此平衡。
我离开地方教会之后，访问了很多的教会。我看到每个教会在神面前的呼召都不同。有的教会重视教导真理，有的教会注重敬拜，有的注重24小时祷告敬拜，有的注重禁食祷告，有的注重宗教仪式，有的注重解救儿童事工，有的注重照顾穷人。等等，不一而足。每个教会和每个宗派都有从神来的呼召。但是教会之间不和，往往在于一个事实，就是往往把神给我们的呼召当做神最重要的呼召。其实，不一定的。这可能是神对我们最重要的呼召，但并不一定是我们所蒙召的就是在神最重要的事情。因为我们每个人的精力有限，因此只能集中于某一个事情。神的工作是很大的，因此我们不同的教会在神的眼中，也是不同的肢体，一同来完成神全备的计划。
如果我们把神对我们的呼召当做神全部的工作，或者当做神最中心的工作，而忽视学习、了解和配合别人的呼召和恩赐，就会容易枯干或者走向偏颇。因为我们是一个身体上的不同肢体，我们教师的恩赐需要来平衡那些有先知恩赐的人，有先知恩赐的人又要来平衡那些有教师恩赐的人。
如果你注意观察不同教会的情形，重视恩赐、但是在主话语上不够扎实的教会，往往会容易在真理上出现错误的教导，或者生命上不够长大；这一类的教会容易散，和偏向自由和散漫。
对于重视圣经教导，但是却不重视先知恩赐的教会，往往会知识道理一大堆，但是容易局限在象牙塔里，没有神及时的说话和引领。这一类的教会往往自以为认识真理，但是很多教导其实是知识道理和传统。这类教会常常圣灵的运行也不够强，教会和信徒往往会死沉和枯干。这类的教会往往容易走向律法主义。
我只是举了教师和先知两个恩赐来做比较，还有其他的恩赐也很重要。比如，很多教会不重视赶鬼事工，也会慢慢导致很多问题。还有关于使徒恩赐的职分，以及今天教会是否还有使徒也很有争论。但是我认为使徒的职分今天依然有，忽然这个职分也会有很多的问题。我们篇幅有限，就不再这里详细讨论其他的恩赐。
因此除了个人基督徒要承认我们的信心的度量有限，恩赐有限，需要其他肢体的配搭之外，教会之间也必须承认这个事实。教会的合一不是整齐划一。教会的合一，必须承认教会的多样性，以及他们在神面前有不同的呼召 。教会的合一，不在于任何的方法。教会的合一来自于，对神真理认识的合一。如果我们对神的真理认识不合一，任何方法都无法将我们合一。
我举了一个例子，就是地方教会在洛杉矶的早期聚会中，按照地方原则实行在合一的立场上聚会。一个主张方言的团体和地方教会在合一的立场上聚会，但是最终因为大家对方言有不一样的认识，虽然领头人希望大家放下彼此的歧见，在合一的立场上聚会，最后还是合不来分开了。我离开地方教会到灵恩运动中，经历了圣灵的浸并讲方言之后，才确实认识到方言是圣经中一个重要的真理，对于基督徒的属灵经历是很重要的。方言也不是很多人认为的，是恩赐中最小的恩赐。方言是很重要的一个恩赐，是一个门槛，很多人过了这个门槛，才能追求更多的恩赐甚至属灵的生命的进步。关于这个真理争议很多，但是要记得保罗特别嘱咐教会不要禁止讲方言（林前14:39），以及他说他讲方言比众人更多（林前14：18）。但是实际上，很多教会已经是实际上禁止讲方言了，这与保罗的教导不合。我这里也没有时间来解释关于方言的真理，我录制了19集关于圣灵的浸和讲方言的真理，在网上YOUTUBUE上可以搜索到，有兴趣的可以去详细了解。但是对于认识了讲方言的重要性的人来说，很难放弃讲方言。虽然我不需要在聚会里讲方言，但是我知道，不认识方言的人是缺少对某些属灵真理的认识，以及缺少某些属灵的经历。我虽然不勉强别人讲方言，但是别人也不需要勉强我私下祷告不讲方言。这个基本的真理的认识的不同，就让教会分裂为两大派。谁说方言是最小的恩赐呢？一个最小的恩赐，为什么能够成为造成基督教最大的一个分裂的原因呢？这说不通啊？可见，方言是一个很重要的真理，是仇敌竭力拦阻基督徒认识并操练的一个真理和恩赐，目的是拦阻基督徒属灵生命成长和获得属灵的恩赐。
当然，关于方言中的假冒、以及说方言的基督徒属肉体的情形，无论是在哥林多教会或者现代的教会中都是真实存在的。关于方言中错误的教导也比比皆是，比如，不说方言就没有得救这样的论述，都是不符合圣经的。这些都让不了解方言的人绊跌。但是正如我们前面所说的，滥用恩赐不应该成为不使用恩赐的借口。实际上，这是仇敌攻击方言这个真理的另外一个手段，就是让人们对它产生误会，让这个真理污名化。凡是被污名化的东西，我们都要好好思考一下为什么会这样。往往越被污名化的东西，可能越重要。
我举了方言一个例子，就指明拥有大约6亿到7亿基督徒的灵恩运动，和另外大约相同人数的福音教派无法合一。这是因为大家对真理的认识不合一，还有大家的生命不成熟。在这样的前提下，任何方法，包括“地方合一”的立场这样可能很好、符合圣经的方法，也无法把人带到合一里面。 问题不是出在方法，问题是在我们这个人。
在这样的情况下，如果硬要合一，就会出现两个结果。一个结果就是组织式的合一，比如天主教教皇和不同等级的宗教体系来维持合一；另外一种情况，就是联合，但是却往往面和心不和。这两种方法都无法得到真正的合一。
慕安德烈说，教会和宗派的分裂在于不够被圣灵充满。他举了一个例子，好像海潮下去，出现一个一个浅滩，每一个浅滩就好像是一个宗派一样，那里面有鱼，大家在那里各自为政，也牧养自己的鱼。浅滩的藩篱就好像宗派的藩篱一样。只有当潮水上涨的时候，才会除去一切藩篱，达到合一。真正的合一在于圣灵充满全地，耶和华的荣耀充满全地，人们对耶和华的认识，如果水充满洋海一样，那个时候才能合一。在这之前，任何的方法都无法让我们达到合一。
我对于这个提问的弟兄说，其实没有必要为了追求合一而追求合一。我们自己和主的合一就可以了，慢慢随着基督身体身量的长大，对真理的更高的认识，慢慢就会带来合一。合一是圣灵做成的，不是我们人能够做成的。在这之前，学习彼此相爱是最重要的。
最后回到罗马书12章的四段话，也很好地诠释了这个主题。第一段，是我们要将自己的身体献上，当做一个活祭，这是我们合理的事奉（12:1）。第二段，我们借着心思的更新而变化（12:2）；第三段，是我们各自看自己照着神赐给我们的度量，不要高看自己，与其他肢体配搭运用恩赐。但是同时也要渴慕信心的度量增加，并带来恩赐的增加。第四段，就是在任何事情上有爱。爱弟兄，爱仇敌，彼此和睦。当我们把爱活出来了，就是活出了合一。 或许这就是保罗对罗马教会中犹太人和外邦信徒的负担吧。
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