睚鲁的圣经世界-路得记

睚鲁的圣经世界-路得记

路得记只有短短的4章，但是却是圣经中非常重要的一卷书。它是承前启后的一卷书，前面是士师记几百年甚至更久的混乱的以色列历史，就是以色列人背弃神因此神审判他们，他们悔改祈求神的帮助因此神又拯救他们的一个循环。总的来说士师记的光景不是很好。后面是撒母耳记，记述大卫的产生以及神借着大卫所做的奇妙的工作。

路得是外邦的摩押人，嫁给犹大借着他玛生的后裔波阿斯（撒门从喇合氏生波阿斯），然后生了俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。（马太福音1：5-6节）马太福音的家谱看上去非常简单，但却是整个旧约的浓缩。你如果想把这些家谱都搞清楚，你就会需要熟悉整个旧约以色列人的历史。

同样，路得记开头短短的记述，讲述到士师秉政的时候，以色列遭遇了饥荒，拿俄米的先生以利米勒离开犹大的伯利恒，到摩押乡间居住。结果以利米勒和两个儿子玛伦和基连都死了。这前面三节简单记载了这个故事，其实这里就是在浓缩性地概括士师记的历史。士师记的历史好像一个酷寒的严冬，大地一片消杀，到处都是枯枝败叶，但是在寒冷的冬天审判大地的时候，新生命在地下孕育着，只等着春天的来到，你就会看见“待到春花烂漫时，她在丛中笑，笑也不争春，只把春来报”的情景。就是好像中国的梅花一样，含苞欲放。圣经是圣灵感动写作的，我常常说，圣灵是世界上最好的剧作家和创作者。圣灵在路得记描绘的这幅图画，就好像是中国传统水墨画的作者，首先在宣纸上画了几根黑色的枯枝，看上去没有多少生气，但是没有多久祂用鲜艳的红色画出了几多绚丽的梅花，这一副画就成了一个神采奕奕的作品。

士师记秉政的黑暗时期，就好像这个中国水墨画上的枯枝，而路得经历的奇妙救恩的故事，则是圣灵在这个枯枝上开放的梅花，虽然寒冬依然翘料，但是梅花却开始绽放，春天已经来临。路得是这朵梅花，宣示着人类的救主，耶稣基督还有几代就要来了。这是何等振奋人心的事情。你如果是旧约的先知，或者在圣殿里盼望耶稣基督来到的西缅或者安娜，你看到这个图画，会何等的兴奋！路得生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，大卫的后裔耶稣基督的降临，已经指日可待了。虽然不是一夜之间的事情，但是具体的时间已经安排好了。可惜的是，人都不有这样先知性的看见，反而看见的是黑暗的猖狂和寒冬的肆虐。

中国诗人海子说，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”我并不熟悉海子的诗歌，只不过北师大毕业的一个好朋友是个海子迷，他告诉我海子的诗歌并且告诉我海子卧轨自杀的故事。到底是什么样的痛苦，让人们可以我轨自杀，我不理解，我只能说，海子并没有活出他诗歌所写的理想。黑暗是暂时的。约翰福音说，黑暗从来未胜过光。即使是在你人生最黑暗的时刻，其实，黎明已经近了。即使是在寒冬最严酷的时刻，春天的脚步已经悄悄的走来了。

士师记就是这样一个黑暗的严冬，路得的出场，就描绘了春天来临之前绽放的一朵梅花。我们在这次的速读圣经中，描绘了这幅美丽的图画，详情可以收听我们的录音，不过在这里我希望能够简单回顾一下我们交通的内容。

神的审判带进救赎

我一直说，神的审判不是目的，只是手段，目的是带进救赎。很多人误会神的心意，把神想象成为一个凶神恶煞。以利米勒和两个儿子都受到神的审判死了，拿俄米当然感觉很苦，拿俄米的意思是蒙神祝福的，她苦到一个地步，甚至回到犹大乡间之后，还告诉其他以色列人说，不要叫她拿俄米，要叫她玛拉，意思是苦水。

我和太太经历了十年不孕的痛苦经历，过程真是苦，经历的争吵、挣扎、眼泪和痛苦，对于没有经历过的人来说难以想象。那个时候和我们聚会的一对夫妇也是多年不孕，那个太太有一天就对我们说，感觉神对她所做的一直是剥夺、剥夺、再剥夺，别人有的，她都没有。加上生活中其他的难处，她的生活就好像在玛拉的苦水里面。（当然后来她得了一儿一女，我们也有了一个神迹女儿。）回想那个时候，我们真的是学了很多的功课。在艰难的环境中，我们应该擦亮我们的眼睛，看到前面的希望。

拿俄米预表我们的旧人，路得预表我们的新人

其实说拿俄米预表我们的旧人有点儿不太准确，或者是好像说的过早了。因为首先应该是说，以利米勒和他的两个儿子玛伦和基连才是预表我们的旧人，他们经受了神的审判被杀死了。但是拿俄米可以预表我们旧人在属灵经历中经过的挣扎。我们都知道，我们一旦得救之后，我们的旧人就与主同钉十字架了，但是在经历中我们的旧人依旧还是顽强。从属灵事实上来说，我们的旧人的确是死了。但是从属灵经历上来说，我们的旧人还需要模成基督的死，在这个过程中我们的旧人难免会有抱怨。这就是拿俄米的经历。而路得预表我们的新人，当拿俄米在那里经历死的时候，生命就在路得里面发动，结果产生了一个后代，就是俄备得。这个孩子虽然是路得生的，但是人们都说他是拿俄米的孩子，因为拿俄米也的确做了她的乳母。拿俄米的经历和路得的经历其实是一起的，或者一个人的两面不同的经历，它们在那里交织在一起，最后产生一个新人。

我常常分享说，听说《红楼梦》的作者有的时候把同一个人的故事写在不同几个角色身上，圣灵在写作圣经的时候，也常常使用这种写作手法。圣灵常常把我们一个人可以有的属灵经历，分开放在不同的几个人身上，你如果有属灵的领会力的话，你会读出他们其实是一个人，或者说这些人的经历其实可以是一个人不同的属灵经历。

比如圣经记载扫罗家和大卫家争战很久，这也是可以预表我们一个人身上旧人和新人争战的经历，最后当然大卫所预表的新人得胜。同样，这里拿俄米和路得的经历也交织在一起，给我们看见一副新人和旧人对事物反应不同的图画。比如，面对神的审判，旧人拿俄米说，全能者使我受了大苦。但新人路得则安息在波阿斯（预表基督）的脚前，好像伯大拉的玛利亚一样。旧人拿俄米说，你们跟我干什么，我能生个儿子给你们做丈夫吗？新人路得说，除非死能让我与你分离，你到哪里我也到哪里，你的神就是我的神。旧人拿俄米抱怨命苦让人叫她玛拉，但是新人路得从来没有抱怨过，先生死了没有抱怨，自己是摩押人从来没有怨天尤人过。你要知道圣经中神说过，摩押人十代不可入神的会。按照现代人来说，她大有可以抱怨的，比如：“我生来是有色人种，我种族受到诅咒，我先生还死了，等等”。但是整个路得记里面，你听不到她一句的抱怨。她的言语举止，就非常好像彼得说的，那种才德的妇人用“温柔安静的灵为不朽坏之装饰的心中隐藏的人”，在神面前是极有价值的。（彼得前书3：4）

拿俄米预表圣灵，路得预表新妇

我前面说过圣灵往往在写作圣经的时候，把一个人可以有的不同经历放在不同的人身上。另外，圣灵也常常使用同一个人、事、物预表不同的属灵事物或者经历。比如，最简单的例子就是，圣经既用狮子比喻犹大的支派的狮子耶稣基督，也用狮子来比喻遍地吼叫准备吞食人的魔鬼。

这里拿俄米除了可以预表旧人之外，她还预表圣灵，路得预表新妇，预表基督的则是波阿斯。我们知道亚伯拉罕的老仆人预表圣灵，他寻找以撒（预表基督）的新妇利百加，美化新妇（给利百加很多耳环、鼻环等装饰品），最后用骆驼（预表不洁的环境用来做神手里的工具）带到以撒的帐篷里。我们也知道，以斯帖记里的总管太监也预表圣灵，他不仅帮助拣选以斯帖，还给她供应膏油，让她被油和芬芳浸透，从而散发出（基督）的香气，让君王（预表基督）得到满足。拿俄米在这里也是同样来预表圣灵，她一直来做帮助者、安慰者，在我们的旧人被杀死之后，与我们软弱的新人同行，带她来到神所赐给我们的美地，帮助她认识基督（波阿斯所预表的），得他的喜悦，借着他作为我们亲人的救赎，成为他的配偶和新妇。最后产生一个男孩子（英文是man child，就是俄备得所预表的），带进基督的家谱，完成神的计划。

2：1节说，拿俄米有一个认识的大财主波阿斯，但是2节说，路得自己说要去捡麦穗，并且不知道自己在谁眼中蒙恩。注意，它这里并没有说，路得知道波阿斯，她根本不知道，但是圣灵却在第一节交代了一个事实，就是以前拿俄米在犹大地的时候，就认识波阿斯。这里就是圣灵写作的铺垫。

到底拿俄米离开犹大多久了，圣经没有记载，所以我们不知道，但是我们猜测可能是相当的一段时间，因为她的两个媳妇都是在摩押地娶的。我们猜测说，可能波阿斯这个人是个老头子，或许还有家室。这些我们都不知道，只是有我们这样猜测。因为后来当路得跟从波阿斯的时候，波阿斯说了一句话，就是无论是少年人你都没有跟从，反而选择了他。这里也让我们猜测，有可能波阿斯的年纪并不小了。但是路得没有根据肉体来认识波阿斯（预表基督），但是却拿俄米（预表圣灵）的帮助下认识波阿斯（基督）。

结果，路得到了田间去拾麦穗，不是这个，不是那个，正好就是波阿斯的那块田里。这是偶然的吗？不是偶然的。是圣灵引导她去的。

我信主17年了（本文写作于2019年），回顾这17年的历史，和信主之前的历史，发现圣灵一直在奇妙的引导我。圣灵引导我们的时候，往往不一定大声说出来，而是在那里默默地引导我们。我们可能都没有感觉，或者事后才发现是祂奇妙的引领。我大学的时候，我到北大找一些同学玩，看到他们在准备托福考试，就好奇他们在准备出国的事情。慢慢了解之后，我就生发了出国读书的念头。但是我同时还想考国内的研究生，我就自己立了一个心愿，如果考研究生顺利的话，就留在国内读研究生，如果研究生没有考好的话，我就申请出国读书。结果我考研究生总分是我考的专业的第三名，我们专业招收十几个研究生，我的分数远远超过录取的分数线，但是在政治考试的时候头出奇地疼，结果发挥不好，就差几分没有及格，也因此错过了研究生的录取。后来很久之后我才想到，这也可能是主的干涉，希望引领我出国读书，因为我从来没有头痛的毛病。后来我出国读书，接触到了福音信主，并开始接受属灵的教育和学习，才发现这都是神在我身上计划的一部分。连我大学报考志愿也是如此，我本来打算报考一个知名大学的哲学系，但是我在宿舍里中午休息的时候，睡不着，忽然想到报考另外一所大学的新闻系，这个大学是个偏艺术类的院校，因为家庭背景来自农村和性格的局限，我在这个学校里很不适应，度过了痛苦的几年时光。后来我也从事媒体方面的职业，也曾经希望在这方面有所作为，但是因为信主也都慢慢淡漠了世界上的野心。但是最近几年来，神逐渐让我知道，将来我的服事会大大借用媒体影视，并且给了我几十个异梦鼓励我拍摄电影。这些都是我从未想到过的，但是我的确知道了，从开始就是神引领我学习媒体方面的专业。神常常引领我们的方法，就是给我们一个想法，我们就不知不觉去顺从了圣灵的引领。

我在这里举自己的例子说明，圣灵引导我们的方法有的时候是非常微妙的。这里，当路得在田间走的时候，她或向左行，或向右走，都有圣灵的引领，最后把她奇妙地带到波阿斯的田间。往往你认为偶然的事情，其实并不是偶然，只是你没有看见偶然后面的必然，就是圣灵默默的引领。

等路得回来之后，告诉婆婆她今天是在波阿斯的田间拾麦穗。这个时候，拿俄米告诉她说，“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断以慈爱待活人和死人”。拿俄米又说，“那人与我们相近，是我们的亲人。”（路得记2：20）之后拿俄米还嘱咐路得说：“女儿阿，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”（2：22）这里呼应了波阿斯对路得之前所说的话，“女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要紧随着我的使女们。”（2：8）他们说的话几乎一样，拿俄米是如何知道的？很让人吃惊。这里可见，拿俄米预表圣灵，圣灵常常印证主对我们所说的话。

第三章开始，拿俄米准备给路得找一个安身之处。3章2节，拿俄米说波阿斯今晚在禾场上簸大麦，她是如何知道的？说明拿俄米有内部信息，或者很认识波阿斯。圣灵也是这样，祂是来自于神和基督，祂也非常认识基督。然后3章3节到4节，拿俄米特别让路得沐浴抹膏，到波阿斯所在禾场休息。这都是预表圣灵所做的工作，把神的教会、耶稣基督的新妇沐浴抹膏献给她的丈夫，就是耶稣基督。拿俄米并且给路得出主意说，如何获取波阿斯的注意，并且在一切按计划进行之后告诉路得，波阿斯不办成这事必不休息。

这事是什么？就是波阿斯（预表基督）救赎我们这些他失落的亲人，就是路得所预表的。基督是我们的亲人，最终借着祂所做出的的牺牲，救赎我们归回神，就是我们的产业，因为神是我们的分，神是我们的产业。波阿斯之前还有一个亲戚更有优先权来赎路得，但是按照律法的规定，他也必须娶死去的亲人的太太，叫死人的名字得以在他的产业上留存。但是那个人说，他愿意赎，但是不愿意娶路得，因为那样对于他的产业有损。因为根据律法，他如果娶了路得生的孩子并不归他自己，而是归死去的路得的先生，因此他的产业会受损。但是波阿斯却愿意做出这样的牺牲，他也因此得到以色列人的祝福。

路得记4章11-12节，以色列人祝福波阿斯和路得说：

“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

后来路得生了一个人儿子俄备得，这个儿子被抱在拿俄米的怀中，拿俄米做他的养母。明明是路得的儿子，邻居的妇人却给孩子起名，说拿俄米得了儿子，给他叫俄备得。俄备得的意思，就是仆人，上帝的仆人。他生耶西，耶西生大卫。而基督是大卫的后裔。至此，拿俄米的经历和路得的经历合二为一，先前的痛苦都过去了，因为生了一个儿子，欢喜快乐。我们的旧人也是要这样经历痛苦，但是有一天新人会在里面不断成长，至终让我们进入荣耀里。同时，拿俄米也预表圣灵，祂在我们里面的变化终于完成，把基督在地上和天上完成的，在我们里面完成了，将基督在我们里面荣耀出来，这个得着荣耀的人就是那个男孩子，也就是一个宇宙新人。

2004年我参加一个特会的时候，因为不相信基督还要第二次再来这样的说法，不肯奉献自己，晚上祷告说，主啊，你如果给我看见你真的要再来，我就奉献给你。晚上做了异梦，两个人争夺我的心，一个人力大就夺去了我的心，第二天我把自己奉献给主，然后看见异象，主对我说，新耶路撒冷、基督的身体、一个宇宙新人建造好了，我就回来。 路得记的经历都是我们作为基督的新妇的经历，愿我们与圣灵配合，慢慢变化成基督同样的形象。而路得记之后的撒母耳记，是记述大卫君王的诞生和成长过程，是讲述到我们作为与神同坐宝座、同掌王权的君王的生命的一面。这两面相得益彰，是基督徒属灵定命的两个不同侧面。就是我们既是做基督的新妇，也是与祂一同掌权管理宇宙。