Generated by All in One SEO Pro v5.0.0.1, this is an llms.txt file, used by LLMs to index the site. # Jairus Bible World Ministries Bringing Clarity and Insight to God’s Word ## Sitemaps - [XML Sitemap](https://jbwm.org/sitemap.xml): Contains all public & indexable URLs for this website. ## Posts - [Deuteronomy 33:26-29: There Is None Like God, O Jeshurun](https://jbwm.org/deuteronomy-3326-29-there-is-none-like-god-o-jeshurun/) - Bible Study with Jairus Deuteronomy 33:26-29: There Is None Like God, O Jeshurun Introduction: Moses' Final Blessing Today we come to the last part of Deuteronomy 33, which is Moses' final blessing to Jeshurun. Jeshurun is a name for Jacob, for the Israelites. It means God's upright ones, God's upright person, the righteous. Moses called - [Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the Twelve Tribes Dan, the Lion's Cub Springing Out of Bashan](https://jbwm.org/deuteronomy-33-moses-prophecies-to-the-twelve-tribes-dan-the-lions-cub-springing-out-of-bashan/) - Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the Twelve Tribes Dan, the Lion's Cub Springing Out of Bashan Welcome and Opening Prayer Welcome back to Bible study with Jairus. We continue our study of Deuteronomy 33, Moses' prophecy concerning the tribe of Dan. We will look at Moses' words alongside Jacob's earlier prophecy about Dan, and consider - [Deuteronomy 26:12–15 When Love Becomes the Law: Caring for God’s Presence and God’s People](https://jbwm.org/deuteronomy-2612-15-when-love-becomes-the-law-caring-for-gods-presence-and-gods-people/) - Bible Study With Jairus – Deuteronomy 26:12–15 When Love Becomes the Law: Caring for God’s Presence and God’s People Deuteronomy 26:12–15 (ESV) 12 “When you have finished paying all the tithe of your produce in the third year, which is the year of tithing, giving it to the Levite, the sojourner, the fatherless, and the - [Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the Twelve Tribes Asher: Let His Feet Be Bathed in Oil (Verses 24-25)](https://jbwm.org/deuteronomy-33-moses-prophecies-to-the-twelve-tribes-asher-let-his-feet-be-bathed-in-oil-verses-24-25/) - Bible Study with Jairus Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the Twelve Tribes Asher: Let His Feet Be Bathed in Oil (Verses 24-25) Introduction: From Jacob's Observation to Moses' Blessing Welcome back to Bible study with Jairus. Today we are going to look at the prophecy concerning Jacob's son Asher, both the blessing Jacob spoke over - [Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the Twelve Tribes- Blessed Be He Who Enlarges Gad](https://jbwm.org/deuteronomy-33-moses-prophecies-to-the-twelve-tribes-blessed-be-he-who-enlarges-gad/) - Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the Twelve Tribes- Blessed Be He Who Enlarges Gad Introduction and Opening Prayer Welcome to Bible Study with Jairus. Today we will continue our discussion of Moses' blessing and prophecy regarding the future of Gad, one of the twelve sons of Jacob. We will also explore Jacob's prophetic blessing over - [Deuteronomy 33: Moses’ Prophecies to the Twelve Tribes — Joseph: Righteous Fruit From Suffering](https://jbwm.org/deuteronomy-33-moses-prophecies-to-the-twelve-tribes-joseph-righteous-fruit-from-suffering/) - Bible Study with Jairus Deuteronomy 33: Moses’ Prophecies to the Twelve Tribes — Joseph: Righteous Fruit From Suffering Welcome Back Welcome back to Bible Study with Jairus. It has been a little while since we met last; the holiday season took us out of town for some good family time. But now we are back - [Deuteronomy 33: Moses’ Prophecies to the Twelve Tribes -Joseph: Enlarge Your Tent and Kingdom](https://jbwm.org/deuteronomy-33-moses-prophecies-to-the-twelve-tribes-joseph-enlarge-your-tent-and-kingdom/) - Bible Study with Jairus Deuteronomy 33: Moses’ Prophecies to the Twelve Tribes -Joseph: Enlarge Your Tent and Kingdom America as Joseph: The Horn of the Wild Ox Welcome to Bible Study with Jairus. We are going to continue our study of Deuteronomy 33, looking at the experience of Joseph and its application to Christians today, - [Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the 12 Tribes Rejoice, Issachar, in Your Tents](https://jbwm.org/deuteronomy-33-moses-prophecies-to-the-12-tribes-rejoice-issachar-in-your-tents/) - Deuteronomy 33: Moses' Prophecies to the 12 Tribes Rejoice, Issachar, in Your Tents Recap: Zebulun and the Ministry of the Apostle Welcome to Bible study with Jairus. We are going to study Deuteronomy 33 again, looking at the blessing and prophecy Moses spoke over Issachar. Yesterday I talked about the experience and application of Zebulun - [Springtime for North Korea](https://jbwm.org/springtime-for-north-korea/) - Springtime for North Korea by Sean Song Three years ago on June 12, 2018, U.S. President Donald Trump and North Korean Chairman Kim Jong Un historically met in Singapore, and it attracted immense attention from the world. Their summit meeting was the first in history, and Trump became later known for being the first sitting - [Bible Study With Jairus - Revival is Coming to China](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revival-is-coming-to-china/) - I was born and raised in China in the 1970s. While there, I never dreamed of becoming a Christian. I ended up leaving my country in my early twenties to study abroad. I went to London to study at London School of Economics and Political Science (LSE). While I was in London, some people preached the gospel to me and I became somewhat convicted that I was a sinner. Although convicted, I did not know how to become a Christian. I continued with my schooling. - [Bible Study With Jairus - Revival is Coming to China (New Version)](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revival-is-coming-to-china-new-version/) - Revival is Coming to China A Message for the Body of Christ Sean Song, March 11, 2021 My name is Sean Song. I also have a nickname, Jairus, which comes from the name of my ministry, Jairus Bible World Ministries. There is something in my heart that I want to share with you about - [Elijah List Conference Testimony Part III: China's Great Awakening](https://jbwm.org/elijah-list-conference-testimony-part-iii-chinas-great-awakening/) - At the 2016 Elijah List conference, God challenged me to consider a great revival that is to come to China. Before the conference, I read a book written by Chuck Pierce called God’s Unfolding Battle Plan. In this book, Chuck talks about a time when Jesus visited him in the 1980s and told him there - [God's End Time Plan_End Time Prophecy 3 China Revival The Great China Revival Is Coming](https://jbwm.org/gods-end-time-plan_end-time-prophecy-3-china-revival-the-great-china-revival-is-coming/) - God's End Time Plan_End Time #Prophecy 3 #China Revival #The Great China Revival is Coming Although I have no idea how this great revival of China will happen, on the last day of 2017, I was taken into heaven in a prophetic dream. An old Chinese lady, whom I did not initially recognize as the - [God's End-Time Plan – End-Time Prophecy #4: China Revival – The Third Church in China Will Change China Politically](https://jbwm.org/gods-end-time-plan_end-time-prophecy-4-china-revival-third-church-in-china-will-change-china-politically/) - God's End-Time Plan – End-Time Prophecy #4: China Revival – The Third Church in China Will Change China Politically Chuck Pierce also writes about the ‘Third Church’ that arose after the 1989 Tiananmen Square Massacre. He talks about ‘Three Self Churches,’ and ‘House Churches’ to describe the other two churches in China. The Three Self - [God's End-Time Plan – End-Time Prophecy #5: China Revival – Communism Is About to End](https://jbwm.org/gods-end-time-plan_end-time-prophecy-5-china-revival-communism-is-about-to-end/) - God's End Time Plan_End Time #Prophecy 5 #China Revival #Communism is about to end In March 2020, I was taken into a vision. This was the most vivid 3D-type vision I have had thus far. In it, I saw a great revival happening in China. It was bursting out all over! People were dancing, celebrating, - [God's End-Time Plan – End-Time Prophecy #6: China Revival – China Will Become a Democratic Nation](https://jbwm.org/gods-end-time-plan_end-time-prophecy-6-china-revival-china-will-become-a-democratic-nation/) - God's End Time Plan_End Time #Prophecy 6 #China Revival #China will become a democratic nation God often uses my former Chinese college in my prophetic dreams. One night, in another dream, I was dropped through the chimney of my former school’s kitchen. There is no chimney in my college, so I think this chimney might - [Bible Study With Jairus: Deuteronomy 17:18-20  - The Qualities God Required To Be Kings](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-17-18-20-the-qualities-god-required-to-be-kings/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 17 18-20 - The Qualities God Required To Be Kings “And when he sits on the throne of his kingdom, he shall write for himself in a book a copy of this law, approved by the Levitical priests. And it shall be with him, and he shall read in it all the days of his life, that he may learn to fear the Lord his God by keeping all the words of this law and these statutes, and doing them, that his heart may not be lifted up above his brothers, and that he may not turn aside from the commandment, either to the right hand or to the left, so that he may continue long in his kingdom, he and his children, in Israel.” Long before God used Samuel to select - [Bible Study with Jairus: Deuteronomy 19:21 - The Principle of God and the Leading of God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-19-21-the-principle-of-god-and-the-leading-of-god/) - #Bible Study With #Jairus # Deuteronomy 19 21 - the principle of God and the leading of God 21 Your eye shall not pity. It shall be life for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot. This verse gives instructions on dealing with false witnesses in the Old Testament. - [#Bible Study With #Jairus # Deuteronomy 22-1 How God’s Words Affect the Culture](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-22-1-how-gods-words-affect-the-culture/) - #Bible Study With #Jairus # Deuteronomy 22-1 How God’s Words Affect the Culture You shall not see your brother’s ox or his sheep going astray and ignore them. You shall take them back to your brother. When I first came to America from China, I was pleasantly surprised at how kind Americans are toward strangers. - [#Bible Study With #Jairus #deuteronomy 18-16 We Should Hear God's Voice Directly](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-18-16-we-should-hear-gods-voice-directly/) - #Bible Study With #Jairus #deuteronomy 18-16 We Should Hear God's Voice Directly Just as you desired of the Lord your God at Horeb on the day of the assembly, when you said, ‘Let me not hear again the voice of the Lord my God or see this great fire any more, lest I die.’ When - [God's End Time Plan_End Time #Prophecy 2 #China Revival #God’s Three Steps of Work in Chinese Churches](https://jbwm.org/gods-end-time-plan_end-time-prophecy-2-china-revival-gods-three-steps-of-work-in-chinese-churches/) - God's End Time Plan_End Time #Prophecy 2 #China Revival #God’s Three Steps of Work in Chinese Churches Brother Ye grabbed my hand and said to me, “Child, God told me that the Chinese church will have a bright future.” Brother Ye continued to say, after many prayers, God told him the purpose of the trials - [Bible Study with Jairus – Deuteronomy 33:12 The Journey of Benjamin: From Wolf to Dwelling Place of God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-3312-the-journey-of-benjamin-from-wolf-to-dwelling-place-of-god/) - Bible Study with Jairus – Deuteronomy 33:12 The Journey of Benjamin: From Wolf to Dwelling Place of God The Prophecy of Benjamin Let us explore the story of Benjamin through the prophecies spoken over him. Moses declared that Benjamin was “the beloved of the Lord,” one who dwelt in safety, surrounded by God all - [Bible Study with Jairus – Deuteronomy 33:12 The Journey of Benjamin: From Wolf to Dwelling Place of God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-3312-the-journey-of-benjamin-from-wolf-to-dwelling-place-of-god-2/) - Bible Study with Jairus – Deuteronomy 33:12 The Journey of Benjamin: From Wolf to Dwelling Place of God The Prophecy of Benjamin Let us explore the story of Benjamin through the prophecies spoken over him. Moses declared that Benjamin was “the beloved of the Lord,” one who dwelt in safety, surrounded by God all - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 33:23 The Story of Naphtali: Learning to Respond Redemptively in a Fallen World](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-3323-the-story-of-naphtali-learning-to-respond-redemptively-in-a-fallen-world/) - Bible Study With Jairus - Deuteronomy 33:23 The Story of Naphtali: Learning to Respond Redemptively in a Fallen World Deuteronomy 33: 23 And of Naphtali he said, “O Naphtali, sated with favor, and full of the blessing of the Lord, possess the lake and the south.” Some of the twelve sons of Israel receive more - [Bible Study with Jairus – Deuteronomy 33:18–19 Rejoice, Zebulun, in Your Going Out: A Study of Humiliation, Dwelling, and Mission](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-3318-19-rejoice-zebulun-in-your-going-out-a-study-of-humiliation-dwelling-and-mission/) - Bible Study with Jairus – Deuteronomy 33:18–19 Rejoice, Zebulun, in Your Going Out: A Study of Humiliation, Dwelling, and Mission Why Zebulun Matters We are continuing our study of Deuteronomy 33. It is Moses’ blessing to the twelve tribes of Israel. Each tribe carries a distinct story, a distinct failure, and a distinct expression - [#Bible Study with #Jairus – #Deuteronomy 32 Verse 4 Part 3 For all his ways are justice](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-32-verse-4-part-3-for-all-his-ways-are-justice/) - The Rock, his work is perfect, for all his ways are justice, A God of faithfulness and without iniquity, just and upright is he. Moses said that God’s work is perfect! Can you say the same thing from the bottom of your heart? Many people struggle with this idea. For example, people who believe the - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 21 15-17 – Reuben Could Beget Jesus](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-21-15-17-reuben-could-beget-jesus/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 21 15-17 – Reuben Could Beget Jesus If a man has two wives, the one loved and the other unloved, and both the loved and the unloved have borne him children, and if the firstborn son belongs to the unloved, then on the day when he assigns his possessions as - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy chapter 27 verse 4 The End of Law is Christ](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-chapter-27-verse-4-the-end-of-law-is-christ/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy chapter 27 verse 4 The End of Law is Christ And when you have crossed over the Jordan, you shall set up these stones, concerning which I command you today, on Mount Ebal… God asked the Israelites to announce the curses on Mount Ebal and blessings on Mount Gerizim. But - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 21-11 How to Deal with Evil Spirits and Our Flesh](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-21-11-how-to-deal-with-evil-spirits-and-our-flesh/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 21-11 How to Deal with Evil Spirits and Our Flesh ...and you see among the captives a beautiful woman, and you desire to take her to be your wife, Why did God ask the Israelites to kill all the people in the seven tribes of Canaan, but then allowed them - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 21 Verses 1-2 – We Should Not Harbor Hatred](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-21-verses-1-2-we-should-not-harbor-hatred/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 21 Verses 1-2 – We Should Not Harbor Hatred If in the land that the Lord your God is giving you to possess someone is found slain, lying in the open country, and it is not known who killed him, then your elders and your judges shall come out, and - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 20-1 - Fear hinders our faith in God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-20-1-fear-hinders-our-faith-in-god/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 20-1 - Fear hinders our faith in God “When you go out to war against your enemies, and see horses and chariots and an army larger than your own, you shall not be afraid of them, for the Lord your God is with you, who brought you up out of - [#Bible Study With #Jairus # Deuteronomy 19 8-9 – We Should Continue to Build Our Cities of Refuge](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-19-8-9-we-should-continue-to-build-our-cities-of-refuge/) - #Bible Study With #Jairus # Deuteronomy 19 8-9 – We Should Continue to Build Our Cities of Refuge And if the Lord your God enlarges your territory, as he has sworn to your fathers, and gives you all the land that he promised to give to your fathers— provided you are careful to keep all - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy18 10-11 - Rebellion is like the sin of divination](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy18-10-11-rebellion-is-like-the-sin-of-divination/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy18 10-11 - Rebellion is like the sin of divination “There shall not be found among you anyone who burns his son or his daughter as an offering, anyone who practices divination or tells fortunes or interprets omens, or a sorcerer or a charmer or a medium or a necromancer or - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 2 The Law is like Rain](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-32-verse-2-the-law-is-like-rain/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 2 The Law is like Rain May my teaching drop as the rain, my speech distill as the dew, like gentle rain upon the tender grass, and like showers upon the herb. To help you understand this verse, I want you to close your eyes and imagine the four pictures - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 17:7 - New Testament believers need to be stricter in dealing with sin in our lives](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-177-new-testament-believers-need-to-be-stricter-in-dealing-with-sin-in-our-lives/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 17:7 - New Testament believers need to be stricter in dealing with sin in our lives The hand of the witnesses shall be first against him to put him to death, and afterward the hand of all the people. So you shall purge the evil from your midst. At first - [#Bible Study With #Jairus #2Kings 6:33 – We Should Be Humbled Before God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2kings-633-we-should-be-humbled-before-god/) - #Bible Study With #Jairus #2Kings 6:33 – We Should Be Humbled Before God And while he was still speaking with them, the messenger came down to him and said, “This trouble is from the Lord! Why should I wait for the Lord any longer?” In 2 Kings 6, Elisha saved the king’s life several times - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 17 8-9 -How Should We Make Difficult Decisions?](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-17-8-9-how-should-we-make-difficult-decisions/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 17 8-9 -How Should We Make Difficult Decisions? “If any case arises requiring a decision between one kind of homicide and another, one kind of legal right and another, or one kind of assault and another, any case within your towns that is too difficult for you, then you shall - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy18 22 – We Should Nurture Our Prophetic Gifts](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy18-22-we-should-nurture-our-prophetic-gifts/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy18 22 – We Should Nurture Our Prophetic Gifts When a prophet speaks in the name of the Lord, if the word does not come to pass or come true, that is a word that the Lord has not spoken; the prophet has spoken it presumptuously. You need not be afraid - [#Bible Study With #Jairus #2Kings 13 19 – We Should Never Give Up](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2kings-13-19-we-should-never-give-up/) - #Bible Study With #Jairus #2Kings 13 19 – We Should Never Give Up Then the man of God was angry with him and said, “You should have struck five or six times; then you would have struck down Syria until you had made an end of it, but now you will strike down Syria only - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 4 Part 1 God is Our Rock](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-32-verse-4-part-1-god-is-our-rock/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 4 Part 1 God is Our Rock The Rock, this work is perfect, for all his ways are perfect, for all his ways are justice. A God of faithfulness and without iniquity, just and upright is he. What does it mean that God is our rock? For many - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 3 For I will proclaim the name of the Lord](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-32-verse-3-for-i-will-proclaim-the-name-of-the-lord/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 3 For I will proclaim the name of the Lord For I will proclaim the name of the Lord; ascribe greatness to our God! We trust that when we call, others will answer. If we call our mom, we will get food, comfort, and love. If we - [#Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 1 Heaven and Earth are awaiting the coming of Jesus Christ](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-32-verse-1-heaven-and-earth-are-awaiting-the-coming-of-jesus-christ/) - #Bible Study With #Jairus #Deuteronomy 32 Verse 1 Heaven and Earth are awaiting the coming of Jesus Christ “Give ear, O heavens, and I will speak, and let the earth hear the words of my mouth.” We often say, “A picture is worth a thousand words.” In Deuteronomy 32, God gives the people of Israel - [#Bible Study With #Jairus #Numbers 2:2 - Facing God but not the Enemy](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-22-facing-god-but-not-the-enemy/) - #Bible Study With #Jairus #Numbers 2:2 - Facing God but not the Enemy The people of Israel shall camp each by his own standard, with the banners of their fathers’ houses. They shall camp facing the tent of meeting on every side. When the twelve tribes of Israel set up their campsite in the wilderness, - [#Bible Study with #Jairus – #Deuteronomy 32 Verse 4 Part 3 For all his ways are justice](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-32-verse-4-part-3-for-all-his-ways-are-justice-2/) - He is the Rock, His work is perfect; For all His ways are justice, A God of truth and without injustice; Righteous and upright is He. NKJV God is a God of faithfulness and truth. Although American culture values honesty and truth, many cultures do not. Presenting God as a God of truth may mean very little to cultures who do not - [Bible Study With Jairus Revelation 20 (part 3)  Overcoming the Second Death](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-20-part-3-overcoming-the-second-death/) - Bible Study With Jairus Revelation 20 (part 3) Overcoming the Second Death In Revelation, 20, we see that only a small group of believers has the privilege of reigning with the Lord for a thousand years. Among believers, there are those who overcome and those who do not. The believers who overcome share in - [God's End Time Plan/End Time Prophecy Part 1 - Jesus told me he will be back when the New Jerusalem is built up.](https://jbwm.org/gods-end-time-plan-end-time-prophecy-part-1-jesus-told-me-he-will-be-back-when-the-new-jerusalem-is-built-up/) - God's End Time Plan/End Time Prophecy Part 1 - Jesus told me he will be back when the New Jerusalem is built up. Why do I think the Lord's return is not imminent? In this first reflection, I will share my understanding of God's end times plans. I believe God has a heart for worldwide - [Bible Study with Jairus Revelation 21 (part 5) The Gemstones of the New Jerusalem Symbolize our Horizontal Fellowship with the Saints, While Israel's Pearls Symbolize our Vertical Fellowship with God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-21-part-5-the-gemstones-of-the-new-jerusalem-symbolize-our-horizontal-fellowship-with-the-saints-while-israels-pearls-symbolize-our-vertical-fellowship-with-go/) - Bible Study with Jairus Revelation 21 (part 5) The Gemstones of the New Jerusalem Symbolize our Horizontal Fellowship with the Saints, While Israel's Pearls Symbolize our Vertical Fellowship with God What is the New Jerusalem made of? The walls are made of jasper, the city is made of pure gold, and the twelve gates - [Bible Study With Jairus - Revelation 20 Part 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-20-part-1-2/) - Bible Study with Jairus Revelation 20 (part 1) How Can Christians Overcome Satan's Temptations and Avoid Wandering in the Wilderness Revelation 20:1-3 tells us that the ancient serpent who deceived the nations was bound by an angel and imprisoned for a thousand years. Before this, the church endured numerous trials before she entered the Millennial - [Bible Study With Jairus Revelation 20 (Part 4) The Order and Structure of God’s Judgment](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-20-part-4-the-order-and-structure-of-gods-judgment/) - Bible Study With Jairus Revelation 20 (Part 4) The Order and Structure of God’s Judgment As we study the judgments in Revelation 20, we will focus on two key themes. First, we will learn about the structural patterns of God's judgment. Second, we will emphasize the importance of spiritual maturity in Christ’s body. God judges the - [Bible Study With Jairus Revelation 21 (part 3)](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-21-part-3/) - Bible Study With Jairus Revelation 21 (part 3) Sets of Three in the Book of Revelation: The Work of the Trinity, Three Types of Judgments and Rewards, and Three Times That God Says “It is Finished” In this devotional, we will look at several sets of three revealed in Revelation and the Bible as a whole. - [Bible Study with Jairus Revelation 21 (part 4) The New Jerusalem: An Ever-Expanding Dwelling Place of God](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-21-part-4-the-new-jerusalem-an-ever-expanding-dwelling-place-of-god/) - Bible Study with Jairus Revelation 21 (part 4) The New Jerusalem: An Ever-Expanding Dwelling Place of God Throughout the Bible, God dwells with His people in a tabernacle or temple that mirrors a heavenly reality. 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In the second half of Revelation 20 (verses 5–15), we learn about the Millennial Kingdom, the release of Satan, the rebellion of the nations, and the Great White Throne judgment. This passage raises several interesting questions. After the - [Bible Study With Jairus Revelation 19 (part 2) The Church’s Maturity Will Pave the Way for the Final Judgment and the Millennial Kingdom](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-19-part-2-the-churchs-maturity-will-pave-the-way-for-the-final-judgment-and-the-millennial-kingdom/) - Bible Study With Jairus Revelation 19 (part 2) The Church’s Maturity Will Pave the Way for the Final Judgment and the Millennial Kingdom In Acts 19, we read about the seven sons of Sceva who attempted to cast out some demons. But they were not successful. 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Why does it - [睚鲁的圣经世界-启示录17-1 神审判“坐在众水和骑在兽上的大巴比伦”的方法就是釜底抽薪](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-17-part-1-god-judges-babylon-the-great-by-taking-away-her-power/) - 启示录17章描绘了一幅属灵的图画。这个图画就是大妓女巴比伦受到惩罚的图画。第一，这个大妓女坐在众水之上，而众水就是各邦国和各民族（17：1和15节）。而且这个女人有权管辖地上众王的大城（17：18）。这预表大巴比伦是这些邪灵编织的网罗，是辖管众人并且让他们犯罪的元凶。就好像但以理书中揭示的，在波斯的上空有波斯的魔君抵挡天使来传递信息给但以理。同样，很多邦国的上空都坐着这些各样的邪灵，他们编织了各样的网罗，让万国的君王和他们行淫（18：9）。我们大家都知道，很多好莱坞的演员拜撒旦教，这就是与好莱坞上空的邪灵行淫。这些邪灵在好莱坞上空编织的网罗，都是大巴比伦的一部分。其次，这个大妓女也骑在兽的上面。而兽有七头十角，七头是七王（17：10），十角也是十王（17：12）。神将旨意放在诸王心中，让他们恨恶那妓女并与她争战，“使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”（17：16-17）这是什么意思？这个意思就是，神让大巴比伦和兽起了内讧。他们为什么会起内讧？因为撒旦的国不是建立在爱的磐石上，他们是建立在沙土上。神最后审判的方法是釜底抽薪，只不过是倒过来的。神最后审判撒旦（20章），之前审判兽和假先知（19章），之前审判大巴比伦（17-18章），再之前审判地上拜了兽像的人（14-16章）。就好像砍到一颗大树一样，拜了兽像的人是叶子，大巴比伦是枝子，兽和假先知是树干，撒旦是树根。神是一步一步来对付他们。拜兽像的人对邪灵的敬拜是柴火，邪灵从人的敬拜中得着能力，来把敬拜献给假先知和兽，假先知和兽又将敬拜献给撒旦。这个结构是撒旦国度的属灵结构。撒旦一切的能力来自于欺骗和人对他的敬拜，如果神收割了那些宁肯殉道也不拜兽的人，并且审判了那些拜了兽印的人，并且呼召信徒脱离大巴比伦，大巴比伦的建筑就没有根基了。神是将地交给人的，如果人不再借着敬拜，把权力交给邪灵的话，大巴比伦就要失去能力并且倾倒了。这就是神为什么让诸王攻击大巴比伦的原因。兽和假先知如果无法从大巴比伦得着敬拜，他们就会与大巴比伦发生倾轧。这就是他们产生内讧的原因，因为神切断了他们力量的来源。当大巴比伦倾倒之后，神就会把兽和假先知扔进火湖里（19章）。当撒旦失去了群众基础和一切的支持，他面临被清算的日子就到了（20章）。这样，神通过釜底抽薪的方法，就彻底清理了拜兽的人、大巴比伦、兽和假先知以及撒旦。第三，我们必须明白，我们与邪灵的行淫和对撒旦的敬拜，才是撒旦国度的基础。我们必须从这个基础来打碎撒旦的国度。这个图画就是但以理书中的大人像，那个半铁半泥的脚被非人凿出的石头砸的粉碎的图画。半铁半泥说到是罪人和邪灵的掺杂。神兴起的最后审判，就是天使将这个大石头扔下，并宣判大巴比伦的毁灭（18：21）。当这些基础被拆掉之后，整个撒旦的国度就倾倒了。 大妓女坐在众水之上 神对大巴比伦的审判是基于神工作成就的基础之上的。我多次提到，万有互相效力，让爱神的人得益处。这些万有包括一些不好的事物、甚至邪灵和大巴比伦这样的大妓女。这些环境中的苦难和攻击都是让基督的身体（新妇）成熟的途径。我也讲到，这些环境中的苦难就好像脚手架一样，等神的建造完成之后，就要被拆毁。因此，我们看到神审判大巴比伦之前，在16章提到的一些细节。首先，天上有大声音从殿中的宝座上说，成了（16：17）。然后用大地震审判地，并且想起巴比伦的罪来（16：18）。为什么这个时候神想起大巴比伦的罪来呢？我们不妨用以色列人下埃及的故事来做个比喻。耶和华在创世纪15章启示亚伯拉罕，他的后裔要在埃及为奴四百年，因为亚摩利人的罪恶没有满盈。所以神做事的方法，是一方面给以色列人繁衍增多的时间，四百年之后他们从七十个人变成了几百万人的军队。另一方面，神给亚摩利人悔改的机会。但是等到时间到了，神的选民力量积蓄到了足够的程度，神就使用祂的选民审判了亚摩利人。这个图画也适用于新约的启示录。等神的选民成熟了，基督的新妇准备好了，神审判大巴比伦的时间就到了。同样，神对大巴比伦的审判也会借着基督的身体的成熟，对他们开展审判。当基督的身体成熟了，那些宁死不肯拜兽的人被带到玻璃海上之后，神就开始审判地和地上的拜兽像的人。这些人就是大妓女的群众基础。 因此，本章记载说，大巴比伦这个大妓女是坐在众水之上（1节），这个众水“就是多民族、多群众、多邦国、多方言。”（15节）。换句话说，人类集体与大巴比伦行淫，就是拜偶像。当人们敬拜偶像的时候，就是遗弃创造他们的神，而敬拜邪灵和撒旦。2节明说，“地上的君王向来与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。人是神创造的，但是人却被撒旦和邪灵诱惑来敬拜偶像。而且他们通过各样的体系，来杀死那些真正敬拜神的人。4-5节描绘这个大妓女的形象说，“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这个图画说明，大巴比伦以敬拜神之名，却在行敬拜偶像的事情。大巴比伦并且杀死那些真正的敬拜神的人，这个体现在6节的记录里，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大的希奇。” 比如，杀死约翰的兄弟雅各的希律，应该是拜偶像的人。他不认识神，为了讨好犹太人，就杀死了雅各。这就说明，大巴比伦借着犹太教的宗教的灵和邪恶的政治领袖希律杀死了神的圣徒雅各。这个故事可以帮助我们解释本章的属灵图画。犹太教的宗教的灵和邪恶的犹太政治，都是这个大巴比伦的一部分。这个大巴比伦不是仅仅指着堕落的天主教说到，而是包含了人类一切堕落的宗教、政治等世界的体系。希律就是众水和诸王的一个例子。 大妓女骑在七头十角的兽上 当人类敬拜偶像的时候，就会产生一个兽。这个兽就是敌基督。他是人，也是邪灵和撒旦的附身。因此3节说，“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。”正如，基督道成肉身，要和圣徒联结调和为一。同样，撒旦和邪灵也要与罪人联结调和为一。朱红色的兽和龙是一个颜色，他是撒旦的彰显。亵渎的名号是撒旦和兽的共同特征，因为撒旦从起初就是撒谎的、杀人和亵渎神的。七头是七个王，也是女人坐的七座山。一些传统的教导认为，罗马是建造在七座山上，因此把罗马天主教比喻为大巴比伦和大淫妇。我已经提到，或许堕落的罗马天主教是大巴比伦的一部分。但是大巴比伦要大的多。她也包括了堕落的更正教、犹太教等堕落的宗教系统（不是说真正的信徒，而是说堕落的宗教体系）和世俗的各样的世界的系统。大巴比伦是一个极大的网罗。 天使对约翰说，“你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。”（8节）我们知道，撒旦在20章被关押1000年，之后必须暂时被释放来迷惑列国，最后又被仍在火湖里。这里的兽也是同样的结局。可能这个兽曾经在过去活跃过，神后来可能把它囚禁在无底坑里。彼得说，“就是天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判；”（彼得后书2：4）。这里的幽暗坑中，可能拘留了很多的背叛的天使。一些背叛的天使似乎是在二层天中与撒旦一起来掌管这个世界。或许一些背叛的天使还被关押在幽暗坑中。或许某个时候，这个天使（兽）会被暂时释放来迷惑人。无论如何，这个兽是邪灵（包括堕落的天使）和罪人结合的一个联合体。因为这里明说，兽的七头是七个王，“五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。”（10节）11节说，“那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。”可见，兽是第八位王。王是一个人，但是他却不是一个普通的人，他却有从无底坑上来的兽附身，所以是人和邪灵的混合体。他是圣徒的反面。圣徒是神和人联结的结果，兽是撒旦邪灵和罪人联结的结果。我们圣别的人会越来越圣别，犯罪的人会越来越堕落。我们得救的基督徒，越来越与神联合的话，结局就是与主同坐宝座。罪人如果越来越与邪灵联合的话，结局就是和撒旦同坐“宝座”。只不过他们的所谓的“宝座”是虚假的，是经不住神的最后审判的。 因此，12节说，“你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。”这些十王目前还没有得国，但是他们会成为与兽同得权柄的人，就是我前面说的与撒旦同坐“宝座”的罪人。“他们心意一致，将自己的能力权柄给那兽。”（17：13）上帝创造人并让人管理地球，我们的授权决定谁来掌权。亚当最初犯罪，把权力交给了撒旦。主耶稣钉死十字架，夺回了这个权柄。但是如果世界上的罪人，不接受耶稣基督的救赎，反而与撒旦联合的话，他们就会暂时给撒旦权柄继续管理这个世界。而且“他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”（17：14）基督在十字架上已经胜过了撒旦，但是基督的跟随者和羔羊一起，还需要最后胜过撒旦和他的跟随者。这就是最后的末日决战的意义。 十角与兽要恨这妓女 为什么十角与兽要恨这妓女？天使对约翰说，“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”（17：16）这个原因非常简单。因为原来兽是通过大妓女来欺骗人，从而夺取人的敬拜。但是神在曝露和审判大妓女，并且呼召神的选民来脱离大巴比伦这个大妓女的城（18：4）。这说明这个大妓女的城，甚至网罗了很多真正的信徒。历代以来，撒旦使用真正的信徒的错误，来逼迫其他的信徒。当神审判了大巴比伦，并且呼召出所有真正的信徒之后，大巴比伦就露出了她的伪装，已经没有欺骗和利用的价值了。因此，兽十分愤怒。它一方面恨这妓女，攻击她；另一方面，不再通过大巴比伦这个中间人，直接附身在人身上，就是末后的十王。十角与兽的联合，就是撒旦不再借着大巴比伦的体系迷惑人，而是直接与人联合了。因此在末日的决战里，已经没有大巴比伦的身影，只有羔羊和它的军队，以及兽和它的诸王的军队一起争战。约翰在19章描绘这个决战的时候说，“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”（19：19-20）你看，这里与羔羊和羔羊的军队争战的，并没有大巴比伦这个淫妇，只有兽和假先知和地上的众王与他们的军队。兽和假先知被扔在火湖里，其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉（19：20-21）。 结论 神对大巴比伦的审判，就是拆毁撒旦和邪灵对人设立的网罗，拯救一批真的信徒，脱离这个网罗，并且彻底清理这个网罗。就好像有人说的，撒旦建立的大巴比伦就是一个蜘蛛网一样，网罗了不少真信徒，但是神的审判就好像扫把一样，拆散了大巴比伦的网罗，让真信徒得到了拯救。这些真信徒或许最终加入了神的羔羊的军队，和兽和假先知以及诸王的军队进行了最后的决战。这个决战胜利之后，神就审判了兽和假先知，把他们扔在火湖里，并为最后审判撒旦奠定了基础（20章）。到了21-22章，启示录结束的时候就要来了，新天新地、新耶路撒冷（就是新妇和羔羊的妻，21：1节和9节）也就要来了。那个时候，一切的旧造和背叛就都被清理了。 - [睚鲁的圣经世界-启示录19-1 启示录19章描述的是神的救恩接近完成时天上的情景](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-19-part-1-gods-salvation-approaches-its-completion/) - 我们来到启示录19章的时候，启示录已经进入另外一个转折点，就是新妇预备好了。这是非常重要的。保罗在罗马八章提到，万有互相效力，叫爱神的人得益处（罗马8：26）。但是在这之前，保罗还提到，整个万物在撒旦和人类的背叛之后都被辖制，他们渴慕得着释放。但是他们怎么才能得自由呢？他们盼望神儿子的众子进入荣耀，然后他们才能得自由（罗马8：21）。这就是神救恩的方法。创世纪记载，神创造宇宙万物之后，神的创造是好的。创造人之后，神还说甚好。这是在人堕落之前。堕落之前一切都是好的，万物的纲常都是没有被破坏的。但是撒旦背叛之后，诸天和地都被玷污了。三分之一的天使被从三层天摔下来，然后人类接受撒旦的蛊惑和背叛之后，整个万物都可能陷在一种咒诅的情形。这就是纲常紊乱的情形。狮子吃人，毒蛇伤人，可能都是万物被辖制的结果。但是以赛亚书讲到有一天万物复兴的时候，狮子要吃草如牛，儿童在虺蛇的洞口玩耍也不受伤害（以赛亚书65：25）。所以从蛇的角度来讲，它会说自己也苦、也被辖制，因为撒旦利用了它，然后它受了神的咒诅。但是万物复兴的时候，蛇都不再伤人。那么万物怎么样才能复兴呢？整个神的救恩的线是什么？就是神道成肉身，成为耶稣基督。耶稣在十字架成为我们的救赎，除去我们的罪，让我们能够回到天父那里去，这是神在基督里所做的。主耶稣预备好了救恩，但是我们能否接受他的救恩，然后进入神众子的荣耀，就是这是圣经中一个主线。主耶稣基督是长子，我们是众子，我们被命定要进入祂的荣耀。罗马书讲了神的儿子的几个阶段，首先我们重生之后是小孩子，然后才长大成为成熟的儿子，成为后裔，这几个阶段的变化就是生命不断变化。当我们经历这个变化的过程，最终进入神众子的荣耀的时候，神就应许万物从辖制中得到自由。而启示录19章描述的就是神的救恩接近完成的时候，在天上所展现的情景。新妇就是神众子进入荣耀的彰显；对大妓女的审判就是对辖制万物的撒旦和邪灵的审判；哈米吉多顿大战就是基督和祂的新妇，打败兽和他的大淫妇，这个争战结束之后，万物就要从辖制中得着自由。 从孩童到后裔：生命递进的一个过程 保罗讲到两个不同的神的儿子的身份，分别用了两个不同的希腊文，来揭示神的儿子的生命从孩童成长到后裔。我们知道以色列人是神的儿子，但是保罗也说，他们是儿童，律法管教他们则是儿童导师。儿童这个词在希腊文是teknon，用在罗马8:16节里（圣灵与我们的灵见证我们是神的儿女）。但是在17节说，“既是儿女，便是后嗣”，这个“后嗣”在希腊文是kleronomos。Huios也有成熟的儿子的意思，常常用来指成熟的儿子的生命。这个词主耶稣被天父称为“我的爱子，我所喜悦的”（马太3：17）时候，就是用这个词。 作为神的儿子，无论在旧约中和新约中都有儿童和婴孩的阶段。他们的生命都需要成长。在旧约的以色列人好像婴孩一样，需要律法作为儿童导师来管教和引领，但是等耶稣基督来了之后，祂成为律法的总结，使凡信祂的人都得着义（罗马10：4）。但是很多以色列人拒绝生命的长大和成熟，不愿意接受耶稣基督得称义。所以主耶稣在回答门徒的提问哪个先知最大的时候，耶稣说，旧约的先知没有大过施洗约翰的，但是信入耶稣的一个小子，都比施洗约翰大（马太11：11）。为什么呢？是因为无论哪个先知，都没有耶稣和圣灵住在他们里面。但是天国里的一个小子，都有耶稣和圣灵住在他们里面。耶稣既然是比所罗门和圣殿更大的一位（马太福音12：6），自然里面住着耶稣和圣灵的天国的小子，就自然比约翰都大。整个旧约到新约的过程，就是神的儿子生命长大的一个过程。以色列人要从律法的儿童导师的带领，过渡到接受耶稣基督神的儿子的亲自的带领。但是许多以色列人拒绝长大，很多人就错过了耶稣基督的访问。 使徒约翰在约翰一书2:12-14节中分别提到三个阶段的生命，孩子们，青年人和父老。这也是对属灵生命不同阶段的一个很好的描述。我觉得美国基督教的光景，更好像是青少年这个阶段，而中国或者其他很多还没有福音化的国家，都在第一个阶段里。在这些国家，信主的比例还很小，比如中国只有大约6%左右的基督徒。虽然个人基督徒生命的光景可以有高有低，但是作为一个国家整体来说，其实中国是属灵生命非常幼小的。基督徒的文化对社会的浸透和影响也是十分有限的。而美国则好多了，有至少65%的基督徒，基督徒的文化浸润了社会。虽然有很多的堕落，但是瘦死的骆驼比马大，比中国这样的福音前社会强多了。但是你看到美国社会的问题，就是青少年的背叛和拒绝生命的进一步长大。如果美国基督徒的属灵生命进一步长大的话，他们不仅能够解决美国的政治和社会问题，而且能够会给世界带来更大和更积极的影响。 什么是成熟的神的儿子的生命？从个人基督徒一面来说，就是个人经历得胜的生命，与主一同在宝座上做王（启示录3：21）。从基督徒集体一面来说，就是我们进入神众子的荣耀，就是与耶稣基督一同作王。那个时候，我们就成了成熟的神的后裔。就是新妇。这就是启示录19章7-9节所描述的光景。 圣经如果可以分作三个部分的话，我个人也可以按照神的选民生命的三个阶段来划分。第一个阶段，包括整个旧约，以色列人是孩童，以及新约的福音书，都是属灵的孩童时期。主耶稣也告诉门徒，很多事情他们不懂，无法对他们说，要等到圣灵来他们才能明白。从使徒行传开始，包括使徒的书信，很多内容对付的是成长中的痛苦。特别是保罗的书信中提到，他觉得哥林多教会的人本该成长到吃干粮的地步，但是他们却依然是属灵的婴孩，只能吃奶。但是到了约翰书信的时候明确提到了父老，在《启示录》中更是提到了帮助信徒生命成熟的各种试炼。虽然历代以来都有得胜的圣徒，但是从集体角度来说，我们的确是在一个从婴孩长大逐渐成熟的一个过程。 新妇洁净的细麻衣就是神的荣耀的彰显 另一方面，我们就是新妇，新妇的意思就是什么呢？就是我们被耶稣基督的生命充满到一个地步，又从我们身上彰显出来，成为祂的复制以后，我们本身不发光，但是我们得穿光明洁白的细麻衣，让神的光从我们身上彰显出来。 细麻衣就是圣徒所行的义，当我们因信称义，然后因外面被神的生命充满到一个地步，我们就成了一个透明和洁白的细麻衣作我们的义。这样一个基督的新妇，就是基督的复制，这个时候神的旨意就要完成了。 这也就是配对，就是说这些神拣选的这些新妇，他们就成为新耶路撒冷，这是下一篇21章讲的就是羔羊的妻。这都是比喻我们可以是神众子的荣耀，也可以是新妇，也可以是羔羊，妻也是新耶路撒冷。 我们人经过神的救赎变化之后，与神的羔羊就是耶稣基督婚配的时候，整个万物都要进入神的荣耀中去。这是歌罗西书三章一开始就讲了这个，保罗说你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。好像康乃馨的花藏在那个种子里面，我们的生命也与基督一同藏在神里面。等祂显现的时候，我们就要与祂一同显现在荣耀里。有一天耶稣基督要显现，在启示录19章就开始显现，我们也会和祂的显现一起，进入神众子的荣耀。我们现在好像就是康乃馨的种子，看起来并不漂亮，但是将来基督的生命在我们这个花朵里彰显出的一切美丽的时候，就是启示录19章的一幅图画。我们赞美神，然后神就审判这个淫妇。但是在我们的生命成熟到这个地步之前，巴比伦大淫妇就是辖制我们的那一位和万有的一部分。因此在启示录19章1-6节记载的就是对大巴比伦的审判。 巴比伦大淫妇就是辖制万物的一位 也是万有的一部分 本章是圣经最后一次提到这个淫妇，就是大巴比伦城，然后把它烧了。在启示录18章的读经里，我们特别提到神的工作是砸碎大巴比伦，而不是简单的焚烧。因为大巴比伦里面牢笼了很多信徒，但是经过神清理的工作之后，神拯救了那些被牢笼在大巴比伦的迷羊，就开始焚烧大巴比伦了（18:9）。在这一章里再次提到“烧妓女的烟往上冒，直到永永远远”（19:3），因为保罗讲的万有互相效力，叫爱神的人得益处，他也讲到我们进入神众子的荣耀。我们得胜之后，我们有一天到启示录19章的光景的时候，万物就要得着复苏。我们要从仇敌的压制中，从万物的压制中得到释放，像以赛亚书讲的万物复苏一样。 大巴比伦是邪恶的，但她也是万有的一部分。万有不仅仅包括好的事物，也包括坏的事物。它们是逼迫我们生命成熟的一部分，所以这是一个两刃剑。一方面它辖制我们，另外一方这些苦难又逼迫我们成熟。我们的人生都是满了苦难，但是《启示录》所揭示的苦难是加倍的。 我第一次注意到，在19:1节记载的天上大批的群众赞美神，说“阿利路亚”，并且在2节赞美神的审判是真实的，并且为神的奴仆伸冤了。这就对应了启示录6章祭坛下的圣徒祷告伸冤，但是被神安慰他们要等待片刻，直到和他们一样被杀的人满了数目。我想，在启示录19章，这些被大巴比伦杀死的殉道者一定满了数目，所以带进了对大巴比伦的审判。3节记载，圣徒第二次又说“阿利路亚”，然后我第一次注意到这里说，“烧妓女的烟往上冒，直到永永远远”。虽然这里没有提到大巴比伦被扔到火湖里，但是这里的焚烧直到永远，应该也是间接提到火湖对大妓女的审判。 接下来记载24位长老只能说：“阿门，哈利路亚”来赞美神，因为神的工作已经完成了。这24位长老在启示录中被三次提到他们敬拜，就说每一次神做成一个大事的时候，就会提到24位长老与四活物敬拜坐宝座的神，说：“阿门！哈利路亚！”，前面还有说到其他的话。24位长老在这里没有别的事了，因为只有阿门和哈利路亚，因为神已经完成了他的大工。神完成的大工的时候也有三次提到成了。在旧约天父创造一切之后说到成了，这是神创造的工作完成了，就安息了；主耶稣在钉十字架的时候，也提到一次成了。主耶稣在十字架钉死的时候，说到成了，这是基督在救赎的工作完成了。但是在启示录的时候（10:7、16:17、21:6）提到成了，是指新妇已经预备好了，所以说都成了（21:6）。这是圣灵的工作完成了，把基督身体做成了新妇，无瑕疵地献给神。万物都复苏之后，神的工作完全都完成之后就都成了，所以天上就欢呼快乐，然后赞美神。这就是24位长老的赞美之后，天上的宝座传出声音来，说万物都要赞美神，我相信这是基督在宝座上带领万物敬拜神。之后天上的群众就是基督的身体，响应基督的带领开始赞美神。 结论： 这就是启示录19章 1-10节的这个图画，这个是整个神救恩接近完成的时候一个天上的一个情景。在启示录19章的上半部分的经文，就是审判大巴比伦、新妇预备好、基督带领新妇和万有赞美神。之后下半部分的经文，开始揭示基督的身体，就是新妇在元首基督的带领下，与兽、假先知和与他们配合的众王在哈米吉多顿大战，最后胜过了他们，并且把兽和假先知扔在硫磺的火湖里。我们在这一章看到基督的身体生命的成熟，就是新妇预备好、也是进入神众子的荣耀中，是一切关键中的关键。没有新妇预备好，神就不会审判大巴比伦，而殉道的圣徒的数目满足了，也是新妇预备好的一个部分。当新妇预备好了之后，神就会审判大巴比伦，并焚烧她；同时设立羔羊的婚宴，让基督迎娶祂的新妇。基督就带领祂的新妇，在宝座上带领万有来敬拜神。24位长老也敬拜神，并且赞美神。真的如保罗所说的，神的智慧，是让天上的、地上的、地底下的，万有都在基督里敬拜神，让神的智慧在万有中得到充分的彰显。保罗说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要藉着教会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”（以弗所3:9-10）。或许24位长老也是这样的有权柄的。当万物复苏，在基督和新妇的带领下敬拜神的时候，万物都被神的智慧所惊叹和发出由衷的赞美。我们基督的新妇因为进入了众子的荣耀，让万物从辖制中得到释放，我们也与基督一同得着了荣耀。当基督与新妇合一之后，就会对付兽、假先知和他们的众王，然后才对付撒旦这条古蛇。我们今天教会的属灵光景，远远没有到新妇成熟的地步，所以很多人幻想今天就是世界末日和主来临的日子，都是无稽之谈。请大家放下幻想，在今天这个时代的苦难中，学习生命功课的成熟，为新妇的成熟做好预备。 - [Bible Study with Jairus Revelation 19 (part 1) God's Salvation Approaches Its Completion](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-19-part-1-gods-salvation-approaches-its-completion/) - Bible Study with Jairus Revelation 19 (part 1) God's Salvation Approaches Its Completion In Revelation 19:7, the Biblical story of salvation reaches a turning point of great significance. This verse says, “Let us rejoice and be glad and give him glory! For the wedding of the Lamb has come, and his bride has made - [Bible Study with Jairus - Revelation 17 (Part 1) God Judges Babylon the Great by Taking Away Her Power](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-17-part-1-god-judges-babylon-the-great-by-taking-away-her-power/) - Bible Study with Jairus - Revelation 17 (Part 1) God Judges Babylon the Great by Taking Away Her Power Revelation 17 presents a spiritual picture of the punishment of Babylon the Great, the great prostitute. This prostitute sits on many waters, which represent various nations and peoples (17:1, 15). This woman is “the great - [睚鲁的圣经世界-使徒行传11 耶路撒冷教会被宗教的灵控制 神的工作转向外邦的安提阿](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-11-the-jerusalem-church-is-controlled-by-a-religious-spirit-and-gods-work-turns-to-the-gentiles-in-antioch/) - 在使徒行传11章这次的读经里，我得到从圣灵来的新的感动，看见耶路撒冷的教会逐渐被宗教的灵控制。神为了打破这个宗教的灵，主宰地允许逼迫在耶路撒冷兴起，而这个逼迫导致门徒四散，从而把福音传到了在外邦的犹太人、以及后来到其他外邦人，并兴起了安提阿的外邦教会。这些在耶路撒冷教会被宗教的灵捆绑的人，就是那些奉割礼的人，不仅和彼得在耶路撒冷争辩（1-18）节；似乎对于那些因司提反的事情被逼迫的门徒四散到外邦地，特别是安提阿之后，对外邦人传福音，也有不同意见（22节）。这个时候巴拿巴作为来自居比路的人，被耶路撒冷的教会特别差遣去看那些来自居比路、古利奈的门徒给希利尼人传福音的情况（20节）。在这里，巴拿巴在安提阿的教会看到了神的恩典（23节），他也带了很多人信主。巴拿巴可能受到圣灵的感动，特别去大数找到了扫罗，并且把他带到安提阿教会去。他们就在那里同工一年。扫罗的呼召是做外邦人的使徒，经过长时间在旷野的训练之后，终于被神带到了舞台上，而安提阿就是神给他设立的舞台。除此之外，圣灵还给我感动看到，亚迦布等几个先知从耶路撒冷下来，到安提阿释放预言的话语，说到天下有大饥荒；这不是偶然的。耶路撒冷教会中宗教的灵弥漫，或许他们已经无法或者不愿意接受圣灵藉着先知释放的警告。否则他们这些先知不会从耶路撒冷下到安提阿来，先知总是对圣灵的引领最敏感的一群人。另外，这些安提阿的信徒因为向圣灵敞开，就接受了这些先知的话语，并且积极准备储存粮食，并且到了后来可以供给犹太的弟兄们。这或许也是从侧面讲到犹太的弟兄们对于大饥荒没有多少预备。至此，圣灵也埋下伏笔，为了保罗和巴拿巴来到耶路撒冷供给弟兄们做出了铺垫。 彼得极力抵挡耶路撒冷教会宗教的灵 宗教的灵总是入侵教会，特别是第二代和第三代的教会。第一代人在的时候，或许有人有足够的权威来抵挡宗教的灵，比如这里的彼得，就极力抵挡宗教的灵。我们先来看一看勇敢的彼得如何抵挡宗教的灵。 我们来看前三节的记述：“使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。”在10章，彼得刚刚跟随圣灵和天使的引领，到了外邦人哥尼流那里给他们传福音，并且圣灵浇灌在他们身上，并且让他们受了水浸。但是这些奉割礼的人，不关心圣灵浇灌带来的方言（10：46节）等其他的彰显，也不关心他们是否受了水浸，更不关心他们是否得救上天堂了；而是劈头盖脸就指责彼得说他和这些没有受割礼的外邦人一起吃饭了。宗教的灵能够把人扭曲到一个程度，已经完全不关心人的福祉、神的权益，只在乎自己的教条是否得到了遵守。如果你遵守了他的教条，你的福祉和神的权益是否得到了保障，似乎他不在乎。宗教的灵在乎的只是你是否遵守了他的规条，并不在乎你这个人。这些奉割礼的人不在乎彼得跟随圣灵的引领去跟外邦人传福音要付出多大的代价和承受多大的压力，也不想安慰他一下；也不在乎外邦人哥尼流等人的灵魂是否得救；更不在乎神的权益和新的时代神的引领是什么。他们只在乎一件事情，就是你受了割礼没有。这在现在看来是一个笑话。但是在今天的教会里，宗教的灵依然是在同样的模式运行。只不过现在规条或许不是割礼，而是你不能讲方言，或者不能使用摇滚乐敬拜，或者女人不能讲道，或者等等其他的规条。 彼得只好重新叙述了一遍，圣灵如何通过异象等引导他给哥尼流等外邦人传福音的过程，讲完之后，他说，“神既然给他们同样的恩赐，像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，那能拦阻神？”（17节）然后，“众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了”（18节）。按说，到了这里，宗教的灵被彼得抵制了一下，略有收敛，似乎从此就应该没事了。 但是事情并不是这么简单，耶路撒冷宗教的灵后来变得越来越强大，以至于后来雅各也变得宗教和守律法，或许因为他的态度，他成了耶路撒冷的长老。到了加拉太书2章记载，从雅各那里来人之后，彼得本来惯常和外邦人一起吃饭的，结果却装假不和外邦人一起吃饭，连巴拿巴也受到了影响。因此保罗当面抵挡彼得。可见，宗教的灵越来越强大，让彼得和巴拿巴都绊跌了。 我在地方教会得救，创始人之一李常受弟兄非常反对宗教的灵，极力推动在教会开展革新和活力排的操练，企图打破教会中宗教的灵。我在地方教会聚会的时候，李常受弟兄已经去世数年，我发现一些宗教的灵也在入侵地方教会。宗教的灵，常常做的一个事情，就是把创始人的一些教导规条化，但是却拒绝接受圣灵新的引领，甚至压制圣灵的自由或者抵挡圣灵新的工作。这个不仅仅是地方教会有的情形，几乎所有的宗派都有类似的情形。我在约翰卫理会的牧师中也听到很多人的抱怨。其中一些人是我神学院的同学，他们抱怨说，卫理会的一些传统，有一些其实是教条化甚至扭曲了约翰卫斯理的教导。比如，一个卫理会的牧师告诉我说，一些卫理会的教会反对圣灵的充满和浇灌，但是他研读约翰卫斯理的早期著作之后，发现约翰卫斯理非常重视和推崇圣灵的浇灌。 这里也是一样。摩西的关于割礼的教导，已经被固化为宗教的规条。神已经兴起保罗这样的人，告诉我们，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力”。（加拉太5：6）虽然到了使徒行传11章这里，保罗或许还没有写出加拉太的书信，但是这些启示神或许已经启示给保罗了。至少，得到神很多启示的保罗，已经要结束旷野的试炼，进入神给他设立的舞台，开始在外邦人中做工并且不断释放神给他的启示。那么这里那些耶路撒冷教会的人固守关于摩西割礼的教导，并且以此教导来要求和限制别人，表面上看上去是护道，但是本质上却是被撒旦利用或者与撒旦配合，来拦阻神藉着保罗释放更多的启示。不是神不愿意在耶路撒冷做工，而是神知道耶路撒冷的宗教的灵，不仅把主钉了十字架，更不会接受保罗在耶路撒冷所做的见证。因此主在保罗得救之后，明确告诉他说，他为主所做的见证他们在耶路撒冷的人必不接受，主差遣保罗远远地往外邦人那里去（使徒行传22：21）。 我们在这里看见属灵争战的实际，就是撒旦要利用耶路撒冷宗教的灵限制门徒在耶路撒冷、甚至通过耶路撒冷的守律法的人限制神在外邦的进一步的工作；而圣灵的引领是带领 门徒离开耶路撒冷，到外邦人中去传福音，并且带进安提阿的教会，成为外邦人教会的一个榜样。这也是保罗职事的正式开始。 打破宗教的灵的最好的方法 李常受弟兄极力推崇家庭小组聚会，因为他发现在教会的会所中聚会，常常很容易被宗教的灵控制。但是一旦信徒在家里聚会，就没有那么多的教条。我在地方教会的时候，多年带领家聚会，发现这个是真实的。在教会的会所里，有很多的流程，你不一定能自由跟随圣灵的引领，必须要顾及到教会的一些规条和不成文的规矩。但是一旦在我们家里聚会，如果我们家聚会的人向圣灵敞开的话，圣灵就有很多的自由。 宗教的灵喜欢把人捆绑在一个建筑里，或者一个宗派或者宗教体系之内；宗教的灵也喜欢把人捆绑在已经仪文化的宗教仪式和程序里。你一旦打破，很多人都不能接受和习惯。但是圣灵的引领往往喜欢打破这些固定的模式和程序，让人有跟随圣灵的自由。比如，其实美国基督教有很多宗教的灵捆绑的情况。比如美国很多教会有很多委员会，他们在投票决定事情如何进行。很多时候，圣灵都没有自由。最初是谁设立的教会有委员会的模式？我不知道，但是这个设计可能是帮助教会通过弟兄姊妹彼此配搭的合作，把教会建设的更好。但是久而久之，这个传统就被撒旦固化为一个拦阻圣灵运行的一个拦阻。 但是圣灵其实是无法拦阻的，圣灵的水流虽然会受到抵挡，但是祂却总是藉着那些顺从祂引领的人和他们的工作，继续流下去。这里也是一样。耶稣基督已经被宗教的灵在耶路撒冷钉在十字架上，圣灵在耶路撒冷也没有多少的自由。所以神主宰中，允许耶路撒冷因为司提反的事情兴起了逼迫，这些逼迫让门徒四散离开耶路撒冷。这就好像我之前提到的家聚会一样。他们脱离了耶路撒冷的管制，他们就感觉到了圣灵的自由。 一些门徒，可能还持有耶稣教导不要进外邦人家的旧观念，他们直走到腓尼基、居比路和安提阿，只传福音给犹太人。但是另外一些居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音（19-20）。当这些人给外邦人传福音的时候，圣灵立刻印证他们的作为。21节接着说，“主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多”。这就是圣灵藉着路加的笔给那些给外邦人传福音的门徒的一个印证。当他们脱离耶路撒冷宗教的灵的范围的时候，一些来自外邦的信徒就打破了不给外邦人传福音的观念。他们或许会说，管他呢，也该传给外邦人。将在外，君命有所不受。现在这里的外邦人需要认识福音，管不到那么多的限制了。这个是常常在我们实际生活中发生的情况，有的人胆子比较大，而且勇于突破，就渐渐打破了宗教的灵的限制。 圣灵工作的水流 但是宗教的灵并不罢休。22节藉着说，“关于他们的传言，到了在耶路撒冷的教会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止”。这里很有意思。为什么有传言到耶路撒冷教会耳中？什么是传言？就是传福音给外邦人？为什么上次彼得传福音给外邦人，彼得解释过之后，大家都静默，也承认神把救恩赐给外邦人了。为什么这里还有传言进到耶路撒冷？其实这说明了宗教的灵并没有被彼得说服，只是暂时沉寂，寻找其他机会继续来限制圣灵工作的水流，就是把福音传到外邦去。 为什么差遣巴拿巴去那里查看？首先，巴拿巴是居比路人，他熟悉那里的情况，所以弟兄们派遣他去那里看看。另外，巴拿巴可能是两派都能接受的中间人。为什么我说有两派呢？首先，耶路撒冷的教会有主张割礼的人，这可能是一派；也可能有主张传福音给外邦人的人，包括彼得，可能是另外一派。这两派之间可能是有斗争的。在本章的最初，彼得一番话让大家似乎不吭声了，也接受了神传福音给外邦人的事实。但是没有过了多久，耶路撒冷的割礼派或许占了上风，以至于彼得和巴拿巴后来都变得软弱。这里，可能是两派斗争的力量平衡的时候，巴拿巴或许是两派都能接受的一个好人。因此神也使用他去把大数的扫罗找出来，把他带到安提阿的外邦教会一同服事，从而帮助扫罗再次走上舞台。这就是圣灵工作的水流，在不同的使徒上做工的痕迹。 向圣灵敞开才会接受先知的话语 为什么亚迦布和几个先知从耶路撒冷下来，到安提阿来发预言，说将来要有饥荒？我在分享的时候，得到圣灵的感动，想到这可能也是耶路撒冷宗教的灵越来越强的一个标志。当宗教的灵运行的时候，圣灵的运行会受到限制 ，当圣灵的运行受到限制的时候，通常比较少有先知预言的话语。而且即使有先知预言的话语，人们常常没有可听的耳朵。这是我第一次得到感动，看见亚迦布等先知来到安提阿，其实是在跟随圣灵的水流和引领的脚步。哪里有圣灵的水流和运行，哪里就有先知恩赐的运行。先知是对圣灵的运行非常敏感的一群人，所以先知来到安提阿可能是跟随圣灵的水流的运行的脚步。 我在地方教会从来不了解，今天还有先知预言的恩赐。等后来到了一些灵恩派的聚会中，看见一些聚会中圣灵运行的很强，这些聚会中也常常出现预言性的话语。有的人先知预言的恩赐真的很强，让我大开眼界。如果我们基督徒在教会生活中，很少看到这类预言的话，一个侧面也可以证明所在教会的圣灵的运行也不是很强。 这里安提阿的教会福音兴盛，扫罗和巴拿巴同心合意，开启了神在外邦教会的工作的一个很好的起头。而且他们不仅仅是顾到自己，而且在受到先知预言话语之后，积极准备，好供应耶路撒冷的教会。耶路撒冷宗教的灵虽然企图逼迫他们，但是他们却在爱里顾到耶路撒冷的教会。安提阿的教会真的给我们设立了很好的榜样。 - [睚鲁的圣经世界-启示录18-4 大巴比伦的分别工作好像清理奶奶的充满灰尘的存宝箱](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18-part-4-sorting-good-from-bad-the-judgment-of-babylon-is-like-cleaning-out-a-dusty-attic/) - 启示录18章在讲述神清理大巴比伦，我在读经的时候得到一个感动，就是清理大巴比伦的工作就好像清理阁楼上奶奶的充满灰尘的存宝箱一样，需要精心分别的工作。就是这个存宝箱里面有灰尘、有垃圾，也有宝贝。就好像文物专家在一个珍贵的文物出土地点小心清理文物一样，神对大巴比伦的清理绝对不是简单粗暴的砸碎，而是一种精细的分别的工作。因为神宝贝每一个被大巴比伦网罗的选民，所以神差遣天使用扔下大石头一样扔下大巴比伦，并不是把大巴比伦完全焚烧到成了灰烬。如果那样的话，直接把大巴比伦扔到火湖里焚烧不就好了吗？圣经没有提到，会把大巴比伦放在火湖里焚烧，而是把它砸的粉碎。用另外一个比喻说，就好像我们砸碎核桃壳的时候，我们还希望保留核桃仁一样；神在清理大巴比伦的时候，要把大巴比伦的偶像和掺杂都砸的粉碎，但是却要拯救那些被网罗在大巴比伦这个蜘蛛网上的神的选民，把他们拯救出来。如果神为了一只迷羊，都能撇下99只羊在旷野，去寻找一个迷羊的话，神也不会放弃在大巴比伦中掳获的任何一只迷羊的。耶利米曾经按照神的命令把石头绑上主的话语扔到巴比伦的伯拉河中（耶利米书51：63），这是一幅美丽的属灵图画。就是神的话带来审判，神的审判中绑定着神的话。天使扔下的大石头是一个审判，这个审判中也绑着神的话，就是“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启示录18：4）神的话有审判的大能，就好像希伯来书4章12节所说的，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”大巴比伦是“金杯了盛满了可憎之物”（启示录17：4），满了掺杂。今天我们的魂也是一样，满了这样的掺杂和各样的污秽，我们需要神的话来分别我们心中和魂中的思念和主意，让我们的魂得到圣洁，脱离从世界上情欲来的败坏，并且有份于神的性情（彼得后书1：4），并且被神的灵充满，让我们经历我们魂的圣别、心思的更新和变化（罗马12：1）。我们的魂是极其宝贵的，耶稣基督为拯救我们的魂生命流了宝血，但是我们很多人的魂里掺杂了太多污秽的事物，我们需要神的话和神的灵来洁净我们。很多基督徒虽然得救了，但是他们却缺少魂的圣别和心思的更新，因而被大巴比伦，就是世界所网罗了，成了盐柱。神的话要拯救他们脱离大巴比伦。 大巴比伦的分别工作非常复杂 好像投鼠忌器一样 投鼠忌器是一个中国成语，来描述老鼠躲在贵重的瓷器后面，主人要打死老鼠，但是又怕砸碎瓷器。这个就是神清理大巴比伦的一幅图画。大巴比伦是一个网罗，是撒旦和邪灵编制的一个蜘蛛网一样的东西，把神的选民套在里面。这个网罗就是撒旦创造的世界体系，世界的本质就是使徒约翰所说的“眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲”（约翰一书2：16）。撒旦用这三样东西把人们网罗在大巴比伦这个蜘蛛网上，让他们无法自拔。但是在启示录18章的时候，已经接近神工作的完成的时间，神要清理大巴比伦这个世界和蜘蛛网。神如何清理这个蜘蛛网呢？是焚烧吗？不是的。神只提到了要倾倒大巴比伦，而没有说焚烧大巴比伦。因为大巴比伦中网罗了很多神的选民。神是不会放弃任何祂的一只迷羊的。因此在审判大巴比伦的时候，神面临的情景就好像是我所说的成语“投鼠忌器”所描绘的情景。但是神的智慧高过人的智慧，神的道路高过人的道路。我们人在面对这样的情景的时候，可能没有打死老鼠，却砸坏了瓷器。但是神差遣天使举起大石头，好像一块大磨石，扔在海里，还说大巴比伦也要这样被猛力的扔下去，不见了（18：21）。神要精准地把大巴比伦和其中被网罗的神的选民分开来。如何分开来呢？就是藉着主的话。神的话说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（18：4）神通过祂的话在呼召神的选民从大巴比伦城中分别出来。神的话有审判的大能，神的话能够分别巴比伦和被巴比伦网罗的神的选民。 但是这个石头扔下去，或者大巴比伦被扔下去，可是有技巧的。比如说我们想要吃核桃，那你一锤子砸下去，这个力度、这个技巧，是很需要掌握火候的。如果你常常砸核桃的话，你技巧到了个地步，一砸核桃，可能马上核桃壳、核桃仁就分离出来了。核桃壳碎了，核桃仁却能保持完整。这里说把石头砸下去，或者大巴比伦扔下去的时候，不属于神的世界的体系会被砸的粉碎，但是神的选民会在这个审判中脱离世界的体系的霸占。所以可以说，神审判大巴比伦就是一个分离的工作，好像砸核桃把核桃壳和核桃仁要分出来，同样，神的选民要和撒旦的网罗分别开来。 巴比伦城掳掠的这个网罗，需要被松动。然后巴比伦城网罗的那些神的选民要出来，这就是神的计划。神呼召说，神的选民，要从大巴比伦出来，不出来神要审判你。可是世人，一旦被世界俘虏之后，他根本像蜘蛛网上的苍蝇，和猎物被蜘蛛网缠住一样，它无力逃跑。除非有人外力拿扫帚一扫，把蜘蛛网打破了，他们才能逃脱。或许，这里大巴比伦这个石头被摔下去打破了之后，才能让神的选民从这个大巴比伦网罗出来。其实是一个分离的工作。然后22节说，“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间不再照耀。新郎和新妇的声音在你中间不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”这是神在除去大巴比伦中迷惑我们的事物，这些事物就是世界的钩子，钩住了我们。巴比伦之所以能网罗人，是他里面掺杂了一些好东西。所以神会把一些这里面掺杂的好东西，给他分离出来，给他打破了，然后慢慢细分。这里面其实是神在拆毁、焚烧大巴比伦这个污秽的东西之前，是从这个地下室或者阁楼里，各样的堆藏的垃圾里，先把那个宝贝找出来，这就是神的爱的心。他只要有一颗宝贝还在大巴比伦网罗着，他就不会说很武断的、粗暴的把他一焚烧就完了。神是要把神的选民呼召出来，把他们拯救出来。这次拯救出来之后，大巴比伦其他的部分，神就会把他们打碎了。 然后经文接着说，“先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”（18：24）在这个城里，这个蜘蛛网里面还有什么？还有存在的是先知和圣徒并地上一切杀人之人的血，都在城里看见了。可见信徒被这个蜘蛛网黏住了，有些殉道者被这个蜘蛛网杀死了。所以这也是对启示录6章那些祭坛下的圣徒祷告的一个回应，神在清理这些大巴比伦，就是妓女。他们为什么会杀死这些先知和圣徒呢？因为先知和圣徒是新妇，大巴比伦是大淫妇、妓女。他们历代以来，凡是拜偶像的人都会嫉妒那些为了拜真神而不怕牺牲的人，他们要把他们杀死，所以这里也是神在报这些先知和圣徒被大巴比伦杀的仇。 耶利米审判巴比伦的书信绑在石头上扔在伯拉大河是一幅很好的图画 耶利米51章记载了神告诉耶利米，祂要审判巴比伦的话。巴比伦掳掠了以色列人，但是到了适当的时候，就是七十年后神的选民要离开巴比伦。同时，神启示耶利米，神会审判巴比伦。52节说，“耶和华说，因此日子将到，我必惩罚巴比伦的偶像；在她全地受伤的人必唉哼。”而在之前的45节说，“我的民哪，你们要从她中间出来，各人拯救自己的性命，躲避耶和华的烈怒。”你看，这个结构是何等的相似！神许可以色列人被掳到巴比伦，但是神又呼召神的选民从巴比伦中间出来。有一天，神还要大大审判巴比伦。这是一幅属灵的图画，在启示录也描绘出同样的图画。当祭坛下的圣徒喊冤，祈求神对大巴比伦进行公义的审判的时候，神安慰他们，让他们稍等片时，等到和他们一样被杀的人满足了数目（启示录6：9-11）。而在启示录18章的时候，就是神审判大巴比伦，倾倒下祂对大巴比伦的烈怒的时候。 耶利米书51：61-64节说，“耶利米对西莱雅说，你到了巴比伦，务要念这书上的话；又说，耶和华阿，你曾论到这地方，说，要将其剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止。”耶利米让西莱雅把写着对大巴比伦预言的书绑上石头，仍在伯拉河中，因此巴比伦就如此沉下去。这和启示录18章天使把石头扔下去，大巴比伦也要如此下沉的图画是一样的。 神的话就是基督，基督就是神的话。太初有话，话与神同在，话就是神（约翰福音1：1）。而且，有一天，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满有恩典有实际（约翰1：14）。圣经也启示我们，基督就是那磐石。主耶稣也说，天父也不审判什么，乃将所有审判的事情交给子（约翰5：22）。主耶稣还说，“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。 我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）可见审判人的就是神的话，就是耶稣讲的道，这个道审判人、也砸碎大巴比伦。天使只是执行神的道对人的审判而已。 我们今天的魂就有大巴比伦的影子：金杯里盛满了可憎之物 我们灵里重生，是一刻就得救了，只要信着就得救了。那么我们身体得着荣耀，从死里复活，也一下一秒钟就完成了。但是难就难在于就说，我们这一生，我们的魂生命要得救、要圣别、要得到医治。主耶稣为了我们的魂舍去他的生命，是拯救我们的魂不下地狱。所以我们的魂是又极其宝贵的。但是我们这个魂里面，就是金杯里盛满了可憎之物。我们又有上帝赐给我们的各样的美好的事物，又有撒旦在里面编织的各样的网罗，所以我们魂里面是一团乱麻。每一个人如果有一种特殊的X光机，把一个人魂里的思想意念都分辨出来的话，你就会看见人的魂里面真的好像大巴比伦一样的掺杂。但是就像圣经讲的，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”（希伯来书4：12）。神的话能够区别和辨明我们魂里一切的掺杂，好像锋利的刀一样，能够把骨节与骨髓，心中的思念和主意都能区别开来。将来神审判我们的，还要我们把每一句话都要供出来（马太福音12：36）。 我们的每一个思想、每个意念都要被神审判。这个审判带来分离的工作，好的是好的，坏的是坏的。那么这个工作是一般人做不到的，但是神却能做到。回到我说的投鼠忌器的比喻，人很难分开老鼠与瓷器，但是神却能精准地分开神的选民和网罗他们的仇敌。因为，“并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。”（希伯来书4：13）这里被造的古人包括了人，也应该包括了撒旦和一切邪灵。 结论：神圣别我们的魂的道路：神的话可以剖开魂与灵 我们今天不仅生活在外面的大巴比伦的世界里，我们的魂也是一个大巴比伦城。我们的心思可能有来自神的美好的事物，也有来自撒旦的欺骗和谎言带来的混乱。我们的情感可能爱神，也可能爱了世界。我们的意志，可能向仇敌坚定，也可能向神顽梗。我们每一个人的魂的圣别程度都是不同的，我们的魂的圣别的程度就是我们生命中大巴比伦被清理的程度的一个内在写照。当我们不断圣别我们的魂的时候，就好像彼得所说的，不断脱离从世上情欲来的败坏，就不断有份于神的性情（彼得后书1：4）。这样，我们就在我们的生命中不断审判了大巴比伦，我们就不至于被大巴比伦网罗，也不至于受大巴比伦一样的审判。 - [Bible Study with Jairus Revelation 18 (Part 4) Sorting Good from Bad: The Judgment of Babylon Is Like Cleaning Out a Dusty Attic](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18-part-4-sorting-good-from-bad-the-judgment-of-babylon-is-like-cleaning-out-a-dusty-attic/) - Bible Study with Jairus Revelation 18 (Part 4) Sorting Good from Bad: The Judgment of Babylon Is Like Cleaning Out a Dusty Attic Revelation 18 talks about God cleansing Babylon. God's cleansing of Babylon is not about simply destroying it, but about meticulous separation and sorting. It reminds me of cleaning out Grandma’s - [睚鲁的圣经世界-启示录18-3 神对大巴比伦的对付就是去除我们魂所贪恋的熟果](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18-part-3-god-strips-away-the-desires-of-babylon/) - 启示录16章开始，神开始对付和想起大巴比伦的罪（16：19），直到到了19章，圣徒为着神焚烧大巴比伦妓女而赞美神（19：2-3）。在4章的内容里，陆续谈到神对大巴比伦的审判。我们已经多次谈到过，大巴比伦代表的是邪灵和罪人的联合体。这个大妓女是新妇的反面。那么人为什么会被邪灵霸占，而成为这样的大妓女呢？我们不能不想起使徒约翰讲到世界的定义，他说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。”（约翰一书2:15-17）可以说世界就是大巴比伦，大巴比伦就是世界。这个世界，是撒旦和邪灵设立的一个系统，来牢笼人，并夺取人的敬拜。而撒旦之所以能够成功地用世界夺取人们爱父的心，就是通过人的肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。因此神对大巴比伦的审判的实质，就是对付这三样的东西。这个在启示录18章的经文中得到了证明，14节说，“你魂所贪恋的熟果离开了你；一切的珍馐美味和华丽的美物，也从你中间毁灭，绝不能再找到了。”12-13节提到的各种货物，其实就是人所贪恋的各样熟果，只不过每个人贪恋的东西不一样。神在审判大巴比伦的过程中，剥夺了人以前迷恋的各样的东西，这些东西都是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲所包含的东西。这三样东西就是人的魂所贪恋的熟果。神对付大巴比伦的这个原则，不仅适用于对大巴比伦的集体的审判，也适用于对个人信徒属灵生命的对付。其中拦阻我们信徒属灵生命成熟的一个重要因素，就是我们爱世界的心。而神对我们爱世界的对付，其实就是神对大巴比伦对付的一个缩影。当神剥夺我们所爱的事物的时候，其实是拯救我们脱离世界的霸占。 父、子、圣灵三方面的工作与撒旦三方面的抵抗 当我们在追求个人属灵生命的得胜的时候，最拦阻我们生命成长的分别依次是罪、世界、和肉体这三个东西。罪要靠着耶稣基督的宝血来对付，我们必须不断加深我们的悔改，脱去罪的影响，应用主的宝血洁净我们。这是主耶稣的工作，因为神的儿子显现出来是要废除魔鬼的作为（约翰一书3：8）。对付肉体是靠着圣灵的能力，因为肉体抵抗圣灵，圣灵也抵抗肉体（加拉太书5：17）。因为我们靠着圣灵的能力不断治死肉体的行为（罗马书8：13），也靠着让耶稣基督从死人中复活的圣灵的能力赐生命给我们必死的身体，甚至得着复活的身体。（罗马8：11）这是圣灵的工作，圣灵抵抗肉体，而我们的肉体有撒旦作为原罪住在里面。圣灵不断抵抗我们的肉体，不但圣灵重生我们之后，把我们的身体做成圣灵的殿（林前6：19），我们如果与主联合的话，就是与主成为一灵（林前6：17）。圣灵的工作就是把我们最后变成无瑕疵的新妇，就是新耶路撒冷这个属灵的圣殿，献给神（以弗所书5：27）。这是我们作为基督身体的集体的圣别，成为神集体的属灵的殿。 另外一个工作，就是父对世界的审判，因为世界抵抗父。我们如果爱世界，爱父的心就不在他里面了。这是撒旦通过罪、世界和肉体三方面来抵挡神（子、父、圣灵）的工作。父最后要审判这个世界，就是大妓女。祂审判的方法就是剥夺我们的“魂所贪恋的熟果”。当我们的心热爱的事物被剥夺的时候，我们会哭泣（18：15），但是那些愿意接受神的管教和剥夺的神的选民，就能够从大巴比伦城的霸占中被释放出来（18：4）。为什么天父要审判大巴比伦这个世界呢？是因为圣灵的工作完成了。主耶稣在十字架上的时候，祂宣告“成了”（约翰福音19：13），是宣告祂完成了救赎的工作。在启示录神宣告“成了”（16：17），这不是指耶稣完成了救赎的工作，因为这在主耶稣钉十字架的时候已经完成了。这里是指圣灵完成了预备新妇的工作。请注意，是在神宣告圣灵的工作完成了之后，才立刻想起大巴比伦的罪来（16：19）。因此天父要审判这个世界，完成祂的审判。在神的最后审判完成之后，又宣布“都成了”（21：6），就完成了一切的工作。 世界虽然霸占我们，但是我们却活在世界中。但是主耶稣教导我们，不要为世界活着。祂教导我们不要为了赚得全世界，失去灵魂（马太16：26），因为我并不属于这世界（约翰福音17：16）。我们今天要做的就是活在世界上，却不为世界活着。但是当我们被世界霸占，不为主活着的时候，圣灵可能会用说不出来的叹息替我们代求（罗马8）。这个代求可能会使得天父安排环境，来管教我们，剥夺我们，但是我不应该以为神就不爱我们。神依然爱我们，没有任何的事物能够让我们与基督的爱隔绝，但是万有却互相效力，让爱神的人得益处。这里罗马8章启示的真理，就是父、子、圣灵一同工作，来帮助我们脱离世界，能够为神而活。最终的目的是让我们得到神儿女之荣耀的自由，让万物从败坏的奴役中得到释放（罗马书8：21）。而罗马书启示的这些真理，其实就是在启示录中的异象所揭示的。神儿女得到荣耀的自由之后，神就会审判所有的邪灵，清理整个宇宙，让万物得到复苏。而基督身体的成熟，成为新耶路撒冷，就是羔羊的妻，就是这个神儿女得荣耀的自由的结果。为此，父、子、圣灵都在做工，直到启示录19章的时候才完成了这样的工作。同样为此，撒旦利用罪、世界和肉体来抵挡子、父、圣灵的工作，拦阻基督身体成为成熟的新耶路撒冷。我们这里不多讲罪和肉体的方面，而是着重谈世界和巴比伦的关系。 我们不属这世界 世界就是大巴比伦这个蜘蛛网 约翰福音17章14至16节记载，耶稣祷告天父说，“我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”我们神的选民是不属于这世界的。世界是撒旦建立的一个系统，因为整个世界卧在那恶者里面（罗马书8：26-27）。这个世界的体系，并不仅仅是指物质的世界，也包括属灵的世界。世界是一个既包含属灵，又包含物质的体系。这个体系里面包含了撒旦的邪灵设立的各样的偶像，和他们设立的网罗，以及被这个网罗黏住的人。如果我们把撒旦和邪灵比喻为蜘蛛的话，那么这个大巴比伦的系统，就是他们设立的蜘蛛网。而在蜘蛛网上黏住的猎物，就是人。这些人包括了罪人，和被欺骗的神的选民。因此，约翰记载，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启示录18：4）这是神在呼召祂的选民，从巴比伦这个蜘蛛网中出来。这个蜘蛛网除了包括邪灵编织的网络之外，也包含了罪人在邪灵的帮助和影响下，编织了堕落的政治、宗教、社会等各方面的人类体系。大巴比伦是一个包罗万有的大蜘蛛网，是撒旦、兽、邪灵、罪人和堕落的世界体系的一个综合体。 当我们爱这个世界的时候，无论是世界上的任何事情，都可能让我们陷入撒旦给我们设立的蜘蛛网。这些事情非常清楚地记载在18章12-13节，你看看这些事物有多少：“ 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、丝绸、朱红色料、各样香木、各样象牙器具、各样极宝贵的木器、铜器、铁器、大理石器具、并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牲口、羊、马、车、奴仆、人口。”这里列举了一共29种可以买卖的货物，但是这绝对不是全部。这个名单只不过表明，这些都是我们魂贪恋的熟果，如果我们爱这些事物胜过爱主，我们就会陷入网罗。这里还有“人口”，也是世界的一部分。主耶稣甚至说，“爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒；爱儿女胜过爱我的，不配作我的门徒。”（马太福音10：37）我们爱任何的人、事、物超过爱神的话，这些人、事、物都能够成为我们心中的偶像，霸占我们。 一个女人和一座城 基督的新妇是一个女人，也是一座城，就是新耶路撒冷。大巴比伦也是一个女人，也是一座城，就是大巴比伦城。为什么我们有一个女人和一座城呢？女人和城有什么区别？为什么又是女人又是城呢？ 首先我们来谈谈新妇和新耶路撒冷。女人是指着我们与神爱的关系说的，我们是神的配耦，是羔羊的妻。旧约也把以色列比作耶和华的妻子。我们被造是来敬拜神的，神是我们敬拜的对象，是我们爱的对象。神也爱我们，因此提到一个女人是指我们与神爱的关系。神造亚当之后，取了亚当的肋骨造了夏娃，因为祂觉得“那人独居不好”，因此给他造了一个配耦。至此，男子长大之后要离开父母，与妻子联合，两人成为一体（创世纪2：24）。而这个启示在新约中更被保罗阐明。保罗先引用以上经文之后说，夫妻联合是极大的奥秘，他是指这基督与教会说的（以弗所书5：31-32）。基督和教会就是新郎和新妇的关系。 城是指着我们与神和我们这个器皿的关系说的。神是充满万有的，也渴慕充满万有，我们是神造的器皿来盛装神的荣耀，我们盛装了神之后彰显出来的结果，就是一座城。新耶路撒冷城是神充满我们之后彰显出来的一个结果，是神和人一起的建造。 同样，大巴比伦作为一个女人，是撒旦的淫妇。人们爱了世界和世界上的事物，这些世界上的事物就把他们网罗了。这些世界上的事物都卧在那恶者的手里，其实就是他们爱了背后的撒旦。其实，圣经的本质就是在记载神和撒旦争夺人的爱情和敬拜。人如果选择了爱神，他们就是新妇。人如果选择了爱撒旦，他们就是淫妇。使徒约翰说，我们如果爱世界，就没有爱父的心，就是这个道理。因为我们爱世界，就是选择爱了撒旦，而没有爱神。主耶稣在受撒旦试诱的时候，撒旦也对主说，祂如果拜他的话，他会把世界万国的荣华的一切都给祂。但是主耶稣回答说，“当拜主你的神，单要事奉祂”（马可福音4：10）。这里当然是说到敬拜，但是还包括爱神，因为主也告诉我们，律法最大的一条就是全心全意爱主你的神。 同时大巴比伦也是一座城，因为她是撒旦所充满的一个彰显，这是撒旦的一个建造。基督的身体，作为一个属灵的殿，是神的工作和建造。相反的是，撒旦的工作和彰显，就是它所充满的大巴比伦城，这个大巴比伦成就是撒旦的复制和建造。 大巴比伦这个妓女，对于爱神的新妇是充满了嫉妒，所以历代以来，她因为嫉妒杀死很多爱神的儿女。这些人在祭坛下呼吁神的审判，神安慰他们要忍耐片时，等待殉道的人满了数目。（启示录6章9-11）终于，这些殉道的人数满了，他们站在玻璃海上颂赞神（启示录15章）。因此这个异象就开启了神最后审判的多米诺骨牌。这个大巴比伦的妓女和城，也是罗马八章提到的万有的一部分，它们互相效力，让爱神的人得到益处，让神的新妇最后成熟。在神的新妇成熟之后，神就要拆毁大巴比伦这个妓女和这座城。 结论：我们爱世界要付出的沉重代价 大巴比伦就是世界，我们爱世界就是在建造大巴比伦城。这个建造就是在沙土之上的。但是我们热爱基督，爱神的话，就是建造在磐石上，最后要存到永远。但是很多基督徒和世人经受不住世界和撒旦的诱惑，好像底马一样爱了现今的世代（提摩太后书4：10），也好像罗德的妻子成了一颗盐柱。如果我们今天肯圣别自己，舍弃世界的话，那么我们将来会成为基督的新妇的一部分，在永世里和神相爱并互为居所，我们也成为神的彰显，就是我们建造的新耶路撒冷。但是，如果我们今天舍不得世界，一些人可能会失去救恩。或者好像保罗说的，我们虽然会得救，但是好像经过火一样，我们的木草禾秸的工程则要被焚毁（林前3：15）。当神在烧毁大巴比伦城的时候，就是在烧毁这样的工程，因此才有无数的人为她哭泣（启示录18章15节、19节）。因为他们的工程被烧毁了。大巴比伦就是这些罪人或者被欺骗的神的选民建造的巴别塔，神一定会拆毁这个建筑的。但愿我们能够不仅脱离大巴比伦城，也不要参与建造大巴比伦城。而那些始终不肯悔改的罪人，最后的结局是被与兽和假先知一起扔到火湖里（启示录14：10、19：20-21）。 - [#Bible Study with Jairus: #Revelation 18 (Part 3) God Strips Away the Desires of Babylon](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18-part-3-god-strips-away-the-desires-of-babylon/) - Bible Study with Jairus: Revelation 18 (Part 3) God Strips Away the Desires of Babylon Beginning in Revelation 16, God deals with the sins of Babylon (16:19). This continues until chapter 19, where the saints praise God for judging Babylon, the great prostitute (19:2-3). Chapter 14 also discusses God's judgment on Babylon. As we have - [睚鲁的圣经世界-启示录21 新耶路撒冷就是羔羊的妻和她美丽的展示](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-21-the-new-jerusalem-is-the-wife-of-the-lamb-and-her-beautiful-display/) - 读启示录21章，我得到一个感动，就是新耶路撒冷是天堂的一部分，新天新地的一部分，但是不是全部。就好像洛杉矶是美国一样，但是美国不是只是洛杉矶。我举了我在异梦中看到的一个姊妹的天堂房屋的见证，比如她的房屋院墙是葡萄树和围墙一体，结满了累累的果子。另外墙壁上有音乐盒，可以播放音乐。这就是她的美德、为主的奉献、主赐给她的恩赐等成了她天堂房屋建筑的材料。从个人的见证类推，那么新耶路撒冷就是历代以来以色列人、新约圣徒一个天堂房屋的集大成。换句话说，新耶路撒冷就是她们在天堂建造的一个集体的居所。这个居所里，神在里面做中心，天父也超越一切、贯彻一切又在一切之内。她是羔羊的妻，装饰极其美丽，就是她历代以来为神所做的见证、奉献、爱心，都会被神制作在这个美丽的新耶路撒冷中，好彰显羔羊的妻子的美丽。就好像彼得说的，装饰她的不是金银等首饰，而是比金银更不能朽坏的内里的美德做成的更美丽的装饰（彼前3：3-4节）。所以新耶路撒冷就是羔羊的妻，在和羔羊婚宴的日子，极其美丽。但是不是说以后就不会有其他的生活了，也不是说天堂没有其他东西了。但是圣经只描述到这里，因为你到了天堂还要度过永世，不可能把你永世要干什么都描绘出来。新耶路撒冷只是新天新地中的一部分，是羔羊的妻和她美丽的展示。而新天新地的内容，还有更多的东西。 天堂的广阔和新耶路撒冷是否会不断扩展？ 天堂是极其广阔的。21章1-2节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”从这个经文来看，约翰先看见一个新天新地，然后再看见圣城新耶路撒冷从天而降。而且之后，讲到了新耶路撒冷的面积，“共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”（21：16）据说，一斯泰底亚大约等于600英尺，所以一万二千斯泰底亚大约1364英里，相当于从洛杉矶到德拉斯的距离。如果这个解释是正确的话，那么我们可以想象这个城的大小。这个城并没有地球面积大，当然不可能超过宇宙这么大，也没有天堂那么大。那么新耶路撒冷是什么呢？她是天上的至圣所。因为21章22节记载，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里城就是殿，城就是扩大的殿。这个殿是全部的圣殿吗，还是只是圣殿的至圣所？我个人理解，新耶路撒冷可能是扩大的至圣所，而整个地球或者更大的地方是圣所，圣所之外还有外院子。新耶路撒冷只是羔羊的妻，是那些已经成熟并且进入至圣所的信徒，与神结合为帐幕的至圣所的一个预表。 为什么我说还有圣所和外院子呢？因为即使新天新地诞生、新耶路撒冷从天而降之后，在城外依然有“俗污的，并那行可憎与虚谎之事的”（21：27），他们绝对不能进城，只有写在生命册上的人才能进城（21：27）。按说，所有不在生命册上的人都被扔在火湖里了（20：15），为什么还要说俗污的不能进城呢？为什么新天新地里还有俗污的呢？另外启示录22：15节也记载，“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜好并编造谎言的。”那么怎么理解这个呢？难道新耶路撒冷之外就有火湖吗？这个也是可能的。因为旧约中的以赛亚书在提到末世的时候，神会拣选以色列人做祭司，来带领列国来耶路撒冷敬拜神（以赛亚书66：20）。而且，“耶和华说，我所造的新天新地怎样在我面前常存，你们的后裔和你们的名字，也必照样常存。每逢月朔、安息日，凡有血肉的必来在我面前下拜；这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我之人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血肉的，都必憎恶他们。”（以赛亚书66：22-24节）从这个经文来看，这些来敬拜神的人，都要有机会去看违背神之人的尸首，以及他们受的惩罚。因此，在启示录的末了，我们看到记录的城外有犬类等，或许他们是在城外的火湖里。除了城外有火湖之外，可能还有圣所和外院子。 但是启示录还提到，生命树的叶子是为医治万民（22：2）。如果，我们到了天堂，都得到了属灵的、复活的身体，都不会生病了，为什么还要吃生命树的叶子得到医治呢？这里有没有一种可能，就是新耶路撒冷只是一个至圣所一样的场所，在新天新地中，还有一些人没有下地狱，但是却需要一定程度的管教或者圣别的时间，来继续学习和进步呢？我觉得这个是有可能的。因为新耶路撒冷可能是至圣所，在外面还可能有圣所，也有外院子。在新天新地中，虽然新耶路撒冷是中心，但是并不是全部。在一些异梦里，神带我到一些山谷中，见到一些居住在那里的中国人的灵魂，他们是在黑暗里，但是却不是在地狱里。我相信这些灵魂，可能还会有机会继续学习，能够认识主，并且能够被允许进入新耶路撒冷（21：26和22：14）。但是他们是否会住在新耶路撒冷，并且新耶路撒冷将来会不断扩大？神的宇宙是无限大的，这个至圣所是否也是可以扩大的？启示录描述的新耶路撒冷的大小，有没有可能不是一成不变的，而是不断延展的？当更多的人圣别之后，他们的生命能够进前到至圣所之后，神帐幕的至圣所会不会不断扩大？这只是我的问题，我并不确定。如果新耶路撒冷就这么大，不再不断扩展的话，那么我们今天更应该抓住机会生命成熟，好能够成为新耶路撒冷的一部分。 新耶路撒冷是我们复活的身体的彰显 启示录明确启示，新耶路撒冷是羔羊的妻，就是基督的身体。那么基督的身体是属灵的，还是也有属物质的一面呢？首先，基督的身体是属灵的，因为我们弟兄也是基督的身体的一部分，我们也是羔羊的妻的一部分，所以这必定是在属灵层面上来说的。但是启示录21章明确记载，新耶路撒冷是一个城，是由宝石建造而成的。可见，新耶路撒冷又有物质的一面。彼得也曾经提到，我们是活石，要建造城属灵的殿（彼得前书2：5）。什么是活石？如何理解这些是活石呢？我们必须能够打破我们物质观念的辖制，才能理解这个概念。我听到一些见证说，天堂上的草都可以说话。如果这是真实的话，那么就可以打破我们的一些观念。我没有这样亲自的看见和经历，但是我在一次异梦中看到一个姊妹在天堂的房屋，也给了我一定的启示。这个姊妹的房屋的墙壁是一个墙壁，但是又和葡萄树融合为一起，是有生命的。墙壁是墙壁，也是葡萄树，葡萄树长在墙壁里面，也成为墙壁的一部分，上面结满了累累的果实。这个姊妹是有传福音的灵和恩赐，带了不少人得救，神给我看见她在天堂的房屋的墙壁是有生命的。除此之外，她的房屋的门也是有生命的，这个门类似砖砌的，但是却有生命，门上有一个音乐盒子，可以自己播放音乐。这个姊妹酷爱音乐，她听了我的见证之后说，没有想到神这么爱她，给她在天堂的房屋门上安置了音乐盒。 我们基督徒的盼望，不仅是在灵里得救，魂里更新，我们还盼望我们将来有一个复活的身体。到底我们复活后的身体是怎么样的？我们只能从主耶稣复活之后揣测一下，主耶稣复活之后向门徒显现，他们以为祂只是一个灵，或者类似鬼魂一样的，没有身体。但是主耶稣告诉他们说，灵没有身体，但是祂有身体，有骨头，有肉，可以触摸得到，甚至可以吃食物，祂问他们是否有鱼，甚至吃了一条鱼（路加福音24：36-43）。 我们再从自然界的生物里举几个例子，虽然无法和我们将来的身体比拟，但是也可能管中窥豹。比如珊瑚礁，是珊瑚虫形成的，不断在死去的珊瑚虫形成的礁石上建造，越来越大。但是这个是死的，不是活的。我读了另外一篇文章，讲到Slime Moulds不仅可以单独生长，而且可以彼此联结、沟通信息，组成各种模型，其中一个模型，是日本和英国的科学家一起合作，让这些Slime Moulds生长为好像日本地铁系统的一个模型 。在这个模型里，它是无数Slime Moulds联结在一起生长的一个有机体，其中每一个Slime Moulds都是有生命的有机体的个体，但是他们生在在一起组成了一个大的有机体，并且可以显出各种各样的形状、结构和模型来。 这真是奇妙的事情，神在大自然的创造中孕育了很多奇妙的情景。比如，如果我们没有看过蛹变成蝴蝶的话，我们很难相信这样的变化。但是我们每一个信主的人经历的变化都是这样的，我们今天好像蚕一样，有一天会经过蚕茧这个过程，但是我们复活之后，我们却会得到另外一个形体，这个形体就好像蝴蝶一样。真的是不可思议。 所以，我有一天读启示录21章的时候得到感动，这个新耶路撒冷就是我们复活之身体的一个彰显。首先，我相信我们复活之后，我们还是一个个的个体。主耶稣说，我们复活之后，好像天使一样，不娶不嫁（马太福音22：30）。这句话可以让我们确信，我们依然是一个个的个体，我们不会失去自己。但是我们又是活石，要建造在一起。我们如何建造在一起呢？难道是我们的胳膊长在别人的肩膀上面吗？不是的，这个建造是借着我们里面的神的生命，把我们建造联结在一起。天父是超越一切、贯彻一切、又在一切之中的（以弗所书4：6）。这个建造显出来的样子就是描绘在启示录21章和22章里。 在新耶路撒冷，我们居住在神这个建筑或者帐幕里，我们又是这个建筑或者帐幕的一部分。我们住在城里，我们又是城的一部分，这个实在是奥秘。我无法完全用语言来描述这个事实，只是我之前分享我在异梦中看到的一个姊妹的天堂房屋，就描绘了这个情景。她的房子的墙壁是有生命的，葡萄树就是墙壁，墙壁就是葡萄树，它们是一体的。这个墙壁就是她房屋的一部分，也是她的一部分，因为她是传福音的人，她累累的果实长满了她这颗葡萄树，是她生命的果子，这个葡萄树又扎根于神，又是神的建筑的一部分。真是太奇妙了。我只能说，新耶路撒冷就是我们复活的身体联结起来的一个奇妙的彰显。 新耶路撒冷就是羔羊的妻和她美丽的展示 这个城中有神的荣耀（21：11），因为新耶路撒冷就是羔羊的妻，是一帮被神的荣耀充满的信徒，他们身上彰显出神的荣耀。我们是神荣耀的器皿，我们被造就是要充满神的荣耀的，因此当教会建造为新耶路撒冷之后自然就充满了神的荣耀。我们还是宝石（21：11），我们不仅是活石，而是经历了变化的宝石。我们是泥土造的，泥土经过高压和变化之后才会成为宝石。门是珍珠造的（21：21），珍珠也是说到河蚌经历沙子的伤害之后，通过分泌生命的汁液，才产生了宝石。这也都说到生命的变化。每个城墙有十二个门，每个门上有一个以色列支派的名字（21：12），城墙的根基上有12个使徒的名字（21：14）。以色列人和新约的教会借着耶稣基督这个房角石连在一起，长成在主里的圣殿（以弗所书2：20-21）。这是神的新妇对宇宙之美丽的展示。如果我们展示一样东西的话，没有观众的话，那么这个展示就失去意义了。这个展示的观众是谁的？就是神的一切受造之物，包括天上的、地上的和地底下的。因此除了新耶路撒冷这个至圣所之外，一定还有外面的圣所和外院子。在外院子之外，还有火湖。 这个城不需要日月光照，有神的荣耀光照（21：24）。就好像今天的世界需要日月光照一样，将来的世界只需要新耶路撒冷的光照，因为神的光给人带来生命、温暖和需要的一切生命的滋养。换句话说，我们成了这个“太阳”的一部分。怪不得箴言4：18节说，“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”。 启示录21章25-27节说，“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。”可见，列国或许是在这个城之外，因为他们要将列国的荣耀尊贵带进那城。这部分或许是指“万民“（22：2）说的，他们可能生活在外院子、圣所中，继续可以进前到至圣所，但是他们不一定生活在城里。城里居住的是生命达到至圣所的人。而那些位于城外火湖中的人，无法进城的。这个在启示录22章再次得到印证：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜好并编造谎言的。”（22：14-15）那些洗净袍子的人，是得到主耶稣宝血救赎的，但是他们的生命不一定达到了新妇“穿明亮洁净的细麻衣”的地步。他们不是住在城里，否则如果住在城里的话，就没有必要谈什么能有权柄进城了。生命是有不同程度的。今天如果在地上抓紧机会爱主和为主牺牲，会有可能成为圣城的一部分。希望大家看见这个图画，不要浪费在地上的时间和机会。 - [睚鲁的圣经世界-马太福音3 约翰穿骆驼皮的衣服和吃蝗虫野蜜说明神的新皮袋](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-matthew-3-john-the-baptists-lifestyle-illustrates-gods-new-wineskins/) - 约翰穿骆驼皮的衣服和吃蝗虫野蜜说明了什么？这是描绘约翰在开启一个新的属灵运动的起头，这个新的属灵运动没有继续植根于约翰作为祭司后裔的圣殿和祭司体系，而是在旷野去开展了一场新的属灵复兴运动。这个运动的起点是悔改的浸，它的目标是引进耶稣基督，就是神的羔羊，除去世人之罪的（约翰福音1：29）。而主耶稣代表的救恩必须以悔改开始，这是一个新酒，也因此需要一个新皮袋。约翰在旷野里传道和呼喊，并且穿着骆驼皮的衣服和吃蝗虫野蜜，就是说明他没有把这个新的属灵运动基于他祭司的传统，也没有基于圣殿和以色列旧约敬拜的一切体系。他切断了物质上与他们的联络，不接受他们物质上的供应，他因此在会穿着骆驼皮的衣服，并且吃的是蝗虫和野蜜，这代表他接受的是依靠信心并来自于神的供应。当我们如果不能在物质上和宗教体系断绝关系的时候，你很难不在属灵上受到旧有的宗教体系在属灵上的束缚。因此每一个神的新的运动兴起的时候，我们都看到有忠信爱主的人，包括牧师，都离开了原有的宗教体系的财务供应，来追求圣灵在新时代的工作。比如美国七十年代很多灵恩运动的牧师，在得到圣灵浇灌的同时，很多人都失去了传统教会牧师的职位。因为主耶稣说，“也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，新酒会将皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。”（路加福音5：37-38）犹太教已经深深被宗教的灵和律法主义的灵所捆绑，已经无法盛装神在新时代的工作。因此神预备了约翰来到旷野，宣告主耶稣的职事的来临。这个新时代的工作，必须从零开始，从一个新的根基，就是耶稣基督重新建造。主耶稣是新酒，也是新皮袋。新酒是指内容是新的，新皮袋是指形式和器皿也是新的。至此，约翰的来临和他在旷野的举动，就彰显了神在新时代的工作。约翰穿骆驼皮的衣服和吃蝗虫野蜜说明了神在新时代的工作，完全是从一个新的根基开始的。 约翰的来临是“旷野呼喊者的声音” 圣经旧约最后的一卷书是玛拉基书，在玛拉基书之后，有大约四百年的时间，没有先知的说话，或者没有记录下来先知的说话。这是非常不寻常的。希伯来书说，“神既在古时，借着众先知，多分多方向列祖说话。就在这末后的日子，在子里向我们说话。”（1：1-2）这里说到，神借着众多先知，多分多方对以色列人说话。先知是以色列的一个重要传统，没有先知的说话，是极其不寻常的。即使是在亚哈王这样最坏的王的时期，都有以利亚这样的大先知。所以对于以色列人来说，有400年没有先知的说话，是极其不寻常的。 神是说话的神，但是为什么这里神保持沉默呢？其实，我们不妨来想象一个图画。就是神在永远的计划里，已经决定了耶稣基督的道成肉身，这个时间大概有400年后就要诞生了。在天上一天，等于地上千年（彼得后书3：8）。其实这400年的时间不过是片刻。启示录启示，羔羊揭开第七印的时候天上寂静片刻（8：1）。其实，这里的400年也好像天上寂静片刻一样。为什么要寂静片刻呢？其实整个天堂都在屏住呼吸，观望着耶稣基督的诞生即将来临。启示录七印的寂静，是为了带进七号，这个七号要带进新的审判，这个审判会带进更多人的悔改。这里的寂静是在静候主耶稣的来临。 这个时候约翰的来临，就是好像在黑夜中出现的启明星，要宣告黎明（基督）的来临。为此玛拉基书结束的时候特别提到，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。”（玛拉基书4：5-6）这是旧约的最后两个经文。这个经文或许也会预示末世的时候，先知伊利亚再来，但是主耶稣明确告诉门徒，约翰就是以利亚，他已经来了，只是人们不接受他（马可福音11：14、马太福音9：13）。天使在向撒加利亚宣告他的儿子约翰要诞生的时候，也说“他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。”（路加福音1：17）。 除了玛拉基书的预言之外，以赛亚书也预言到约翰是那个旷野呼喊者的声音。以赛亚书40章说，“在旷野有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯曲的要修为直路，崎岖的要改为平原。”（3-4节）而在马太福音第三章，圣灵借着马太的笔，确认“这人就是那借着先知以赛亚所说的，说，“在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”（马太福音3：3）旷野是人经历试炼的地方，也是经历改变的地方。以色列人在旷野经受了试炼，也经过旷野的旅程，才到达了美地。摩西曾经在旷野四十年，主耶稣也在旷野四十天受魔鬼的试诱，当他们胜过旷野的试炼的时候，就会得着圣灵的能力。主耶稣是经过旷野的试炼之后，得到圣灵的能力，回到加利利。圣经并没有详细记载约翰何时到达旷野的，但是我们相信约翰在旷野有一个长期的经受试炼的过程。在旷野的试炼结束之后，他就能够得着以利亚的能力，宣告耶稣基督的来临，并且让父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 圣经似乎隐约表明，除了施洗约翰在母腹中见到主的时候欢喜跳动之外（路加福音1：41），似乎在他遇见主耶稣在旷野受洗之前并没有见过主。约翰福音1章31节记载约翰说，“我先前不认识祂，但为了叫祂显明给以色列人，所以我来在水里施浸。”33节再次说，“我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。我看见了，就见证这是神的儿子。”这是很有意思的。这表明，约翰无法在肉体里、靠着肉体认识主，他必须在灵里看见和认识主。再加上路加福音1：80节记载约翰的时候提到，“那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野，直到他向以色列人显明的日子。”可见，神把约翰隐藏了一段时间，适当的时候，才把他显明出来。这个揭示了神所有新的时代工作的原则。就是神会预备和成全一些人，但是他们会被隐藏在旷野里，直等到他们的时间来临。 2016年神启示我将来中国有一个大复兴，而我的呼召就是参与这个大复兴。2018年一个韩国先知对我发预言，再次告诉我将来在这次大复兴中的呼召和责任，但是他也提醒我，我依然被神放在旷野里，让我学习更多降伏于神并等候神的时间的来临。2013年主给我一个异象，看见复兴好像龙卷风一样，从小到大传到全地。这是我个人的经历。但是在所有神的新的行动中，神都是运用这个原则。我相信很多人都目前在旷野里，被神预备、也被神隐藏，等到神的时间来临，神会使用他们宣告一个新的属灵运动的开始。 约翰对法利赛人和撒都该人的责备 结出果子与悔改相称 在一个新的属灵时代和新的属灵运动开始的时候，人们会呈现出几种不同的态度。第一，是抵挡和蔑视。可能很多传统的犹太人，认为约翰穿着骆驼皮的衣服，是不洁净的。而且很多人看到耶稣的时候，认为加利利没有先知。第二，是惨沙子，或者企图混入这个新的运动中进行假装和破坏。这就是这里的法利赛人和撒都该人所做的。神借着约翰兴起了一个新的时代的属灵工作，就是借着受浸悔改。但是这些法利赛人和撒都该人并没有悔改，而是企图通过受浸来混进新时代的属灵工作，但是被约翰严厉批评。约翰说，“毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？你们要结出果子，与悔改相称。不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（马太福音37-10节） 保罗虽然说到末世的时候，以色列全家都要得救的事情（罗马书11：26），但是是不是历史上的每一个以色列人都要得救呢？这个问题是有争议的，我个人感觉或许并不是每一个人都要得救。我读到但以理书中记载，天使对但以理讲到以色列的未来时说，“睡在尘埃中的，必有多人醒起；其中有归到永远生命的，有归到羞辱，永远蒙羞的。”（12：2）可见，不见得是犹太人，就自动得救。这种优越论的思想，或许成了法利赛人和撒都该人的心中的帕子。约翰批评他们说，不要以为祖宗是亚伯拉罕就可以了，而神能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来。保罗在另外一处也说，“但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”（罗马书9：6-7）保罗在加拉太3章7 节也说，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。” 这些法利赛人和撒都该人已经被宗教的灵和律法主义的灵霸占到很深的地步，他们在乎的不是耶稣基督的救赎以及约翰提供的悔改受浸的道路，他们在乎的是他们的利益和教条。因此他们企图受浸的时候，约翰严厉地提醒他们，必须结出果子与悔改相称。 我们必须知道，法利赛人和撒都该人代表的是老皮袋，这个老皮袋是以圣殿、祭司为中心的，这个曾经是神使用的地方和人，但是神在新的时代的工作，已经不再建造外面的殿，而是属灵的殿（彼得前书2：5）。主耶稣也宣称他自己是比圣殿更大的（马太12：6），他也比所罗门更大（12：42）。而且主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（约翰福音2：19）主这样说之后，约翰记载说，“犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？但耶稣是以祂的身体为殿说的。”（约翰福音2：20-21）主耶稣的来临和约翰所宣告的是，是一个新的属灵时代的开始，祂要建造属灵的殿。这个殿远远大过旧约的圣殿，祂也远远大过建造圣殿的所罗门。因此神在新时代的、新的属灵工作，必须完全从新的根基上建立，这个根基就是耶稣基督。而约翰就是宣告耶稣基督的来临。 在现在这个时代，是神开启新的属灵时代和新的属灵工作的一个分界点。我们面对新的时代来临的时候，是否能够看到神的工作和圣灵的引领，还是被老旧的宗教观念所拦阻呢？历代以来，很多信徒都无法认识到神在新时代的工作，反而来抵挡神的新的引领，这个非常值得我们警醒。 耶稣是把人浸在圣灵与火里的一位 约翰的信息非常清楚，第一，耶稣是神的羔羊，除去世人之罪的（约翰福音1：29）。这就是他所传的悔改的浸。第二，就是耶稣是把人浸在圣灵与火里的一位。历代以来，关于第一点的传扬，一些教会已经接受了，但是关于第二点的传扬，直到现在很多教会和信徒还没有接受。不仅是圣经中亚波罗只理解约翰的浸，最后那些信徒借着保罗的按手才得到圣灵的充满。如今，还有很多基督徒对与耶稣圣灵的浸还不接受，不理解，或者缺少经历。这是非常遗憾的。 结论： 每个新的属灵时代的工作，都离不开我们心思的更新和变化，也离不开圣灵的浇灌和加力。约翰在旷野里经历了圣灵的浇灌和心思的更新，他才能够在旷野的试炼结束之后，带进一个新时代的属灵工作。今天，我们同样面临这个新的属灵时代的来临，我们必须同样能够接受更多圣灵的浇灌和心思的更新。我们不能说，我们接受了圣灵的内住，就不需要圣灵的浇灌了。我们也不能说，我们经历过一些圣灵的浇灌，就不需要新的圣灵的浇灌了。神是常新的，神的工作也是常新的。我们必须要经历更新的圣灵的浇灌，来得到新的时代属灵工作的能力。我们也必须继续更新我们的心思，让我们更新为新皮袋，好能够盛装神在新的属灵时代产生的新酒。 - [睚鲁的圣经世界-启示录18 -2 大巴比伦倾倒的图画就是橄榄榨油的图画](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18-part-2-the-fall-of-babylon-and-the-symbol-of-an-olive-press/) - 启示录18章描绘了大巴比伦倾倒的图画。在分享的时候，我得到圣灵的感动，看到大巴比伦是在二层天的一个属灵结构，是邪灵和飞鸟建立的巢穴。他们一方面抵挡神，另外一方面牢笼和欺骗信徒，因此神的审判临到大巴比伦的方法就是把它放在大酒渣里。一方面神呼召神的民从大巴比伦离开，另一方面就是把大巴比伦的结构倾倒。因为大巴比伦是一个属灵的掺杂，好像金杯盛满了可憎之物（启示录17：4）。就好像橄榄一样，里面有油，也有渣滓。当神倾倒大巴比伦的时候，就好像把它放在橄榄压榨的器皿里一样，里面的橄榄油会被榨出来，而橄榄的渣滓会被扔到火里烧掉。大巴比伦是撒旦和邪灵在二层天建立的居所，住在三层天的基督和住在一层天的人渴慕借着婚姻进行链接，因此他们在共同挤压二层天，这种挤压或者彼此的吸引最后会把大巴比伦挤压到倾倒粉碎。这就好像内住的基督以及圣灵渴慕充满教会和万有、和基督的身体渴慕圣灵充满和万物渴慕得到释放的自由，这两种力量彼此吸引，就好像新郎和新妇彼此吸引一样，最终会带进启示录19章的婚宴。天堂要入侵地球，天堂与地球汇合，最终会挤压大巴比伦，这就是三层天和一层天要汇流的图画，最终挤压了二层天的大巴比伦。从个人属灵的角度来说，就是灵和身体合作，要把魂圣别。我们的灵里已经重生了，成为了神的居所，圣灵要充满我们灵里的至圣所并逐渐扩展出来。我们的身体是圣灵的殿，渴慕从被压制中得着自由，获得神众子的荣耀。这两个力量彼此吸引，最后带进我们心思的更新和魂的圣别（罗马书12：1），这样我们魂里的掺杂就被洁净。就好像橄榄被榨，油就流出，然后渣滓被扔到火中烧掉一样；神对大巴比伦的对付也是这样。神的荣耀从三层天降临（启示录18：1），人不断祷告神的审判和拯救（祭坛下的祷告，启示录6：10），最后就带来对大巴比伦的审判。大巴比伦里面流了无数圣徒的血，也网罗了不少的信徒，因此神对大巴比伦的审判，就是呼召和拯救被网罗的信徒；另外把那些邪灵的巢穴拆毁，把它们彻底焚烧。因此大巴比伦被倾倒的图画就是橄榄榨油的图画。 大巴比伦是位于二层天的属灵结构 我们生活在三层不同的天的结构中。我们人住在一层天中，撒旦和他的邪灵居住在二层天中、神住在三层天上。这个三的结构，其实是帐幕三层的结构一样。帐幕包括至圣所、圣所和外院子。天地和万有都是神的，应该让神的荣耀充满万有。但是撒旦的不仅污染了三层天，撒旦被从三层天摔倒二层天之后又占据了二层天，并且因为撒旦从二层天的破坏也拦阻了神在地上的旨意。而耶稣基督在十字架上，不仅完成了救赎，让人可以回到神的面前，而且一次永远洁净了天（希伯来书9：23）。这就好像神洁净了至圣所一样。神同时在我们的一层天中洁净我们，让神的旨意能够行在地上如同行在天上，这就好像外院子正在被洁净一样。而二层天被撒旦和邪灵占据，甚至笼络和欺骗了很多信徒，因此神对第二层天也要洁净。这是神的工作的途径。 这个神工作的途径不仅是应用于这三层天的洁净，也适用于我们今天个人的属灵经历。从我们个人得救和成圣的属灵经历中也是这样。首先，神重生了我们的灵，从我们灵里的至圣所要往外面扩展；我们的身体是圣灵的殿，也在渴慕圣灵更多的充满。这两股力量的结合，是神做工的一个方法。不是只有神做工，也不是只有人做工。而是神在宝座上的工作和人在祭坛上的祷告，共同推动神的工作。有一个故事说，我们祷告的时候，就好像在凿山洞。我们在这边凿了一尺，神就在山的对面也凿了一尺。这是神与人的同工的方法。 而撒旦的方法就是从三方面来抵挡神。首先，他借着我们肉体中的罪，来抵挡神。但是主耶稣在十字架上完成了救赎，钉死了我们的肉体，因此下一个属灵争战的战场就是我们的魂。如果我们的魂，特别是心思做出正确的拣选，就是拣选灵，就是生命平安；如果我们的魂做出错误的拣选，就是拣选肉体，就是死。这是保罗在罗马8章启示的真理。撒旦在三层天已经失败了，因此被摔到二层天。同时，神和撒旦在一层天的争战一直在进行。而在一层天的争战，直接受到二层天的争战影响。撒旦一方面在二层天不断抵挡神的旨意，就如波斯上空的魔君抵挡神差遣来的天使给但以理传递信息一样；另外一方面，撒旦不断通过二层天来欺骗和网罗地上的信徒。因此很多信徒被欺骗和陷入大巴比伦这个位于二层天的属灵的网罗中。这里面有掺杂，这个网罗里有被欺骗的神的选民，也有罪人和邪灵。因此神应该如何审判这个位于二层天的属灵结构呢？就是我开头讲的榨油的图画。当神把大巴比伦放在酒渣或者油榨中的时候，就会把橄榄的油和葡萄的酒榨出来，当这些麦子被神收割到神的谷仓中，那些渣滓（包括恶人和邪灵）就会受到神严厉的审判。这些人要被神扔在火里焚烧。 “天堂入侵地球”和“新耶路撒冷从天而降” 我最近才了解到，我们所在的太阳系正在以每秒钟20英里的速度往北飞行。而且圣经启示，我们神所住的三层天在北方的极处（诗篇48：2）。所以有人推测，有一天我们会越来越接近三层天，这样新耶路撒冷从天而降在物质层面上也是可能的。我不确定这个是否符合科学，但是在属灵上的确是这样的。圣经启示我们新耶路撒冷从天而降，而且明说这就是新妇预备好了（21：2）。因此这一定是两方面的。一方面，神的荣耀要从三层天降下来，如同18章1节说的，“这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”另外一方面，一定是我们作为新妇，不断成熟，生命要长到元首基督里面（以弗所书4：15）。从属灵的图画上来看，我们不能只期待神的圣城从天而降，而是也要期待新妇不断往上飞翔。 我听到一个故事来说明基督徒应该有的属灵经历。这个故事说，我们基督徒的属灵生命，都应该像一个气球一样，理应往上飘的，应该与基督一同坐在三层天的宝座上的（启示录3：21）。但是我们有太多属地和肉体的缠累，就好像气球拴上了各种石头一样，就无法往上飘了。 我在灵里有多次被提到天堂的经历，这些经历包括被主背着飞到天堂，和自己的灵独立飞行到天堂的经历，这些经历告诉我，人的灵是可以被神提升的。在神的提升，我们的灵可以飞行到天堂的。在一些这样的经历中，我发现我的灵经过二层天的时候，也经历了仇敌和邪灵的攻击。 所以从以上的故事和我个人的经历来说，其实基督的身体作为一个集体的属灵的新妇，也是在不断飞向三层天上的。我们这些新妇，包括了历代以来的殉道的信徒，他们因着为了神的见证被大巴比伦屠杀了。他们在天上的祭坛下呼吁神的审判，这个呼吁记录在启示录6章10节。他们在天堂上不断祷告，他们可能祷告说，神啊，求你帮助那些在地上的信徒生命更加成熟，因为我们跑尽了我们当跑的赛程，但是因为他们还没有完成他们的赛程，我们也无法得到我们的奖赏（希伯来书11章），求你让他们尽快成熟，好审判这些流我们血的大巴比伦。神的回应也是如此，神让他们忍耐片时，好让那些和他们一样同样殉道的人数满了。当这个人数满了之后，神的审判就倾倒在大巴比伦身上。如今这些殉道的人数已经满了，神的审判就临到大巴比伦。但是即使在这样的审判中，神依然没有忘记拯救那些被大巴比伦网罗的神的选民。约翰记录说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（启示录18：4）可见，神对大巴比伦的审判包含了对那些被网罗和欺骗的信徒的拯救。 到了下一章，启示录记载了羔羊的新妇已经预备好了（启示录19：7）。你设想一下 ，下一章中，羔羊和新妇就要准备好结婚了。在天堂上的新郎，耶稣基督，和地上的新妇，已经彼此吸引，不断飞跑着奔向彼此，要来一个大的拥抱。这个拥抱会把极力拦阻他们拥抱的大巴比伦，就是淫妇，挤压的粉碎。 以撒迎娶利百佳的图画也是这样。以撒母亲去世了，他的心需要安慰。预表天父的亚伯拉罕，已经派遣了预表圣灵的老仆人，去他的家乡迎娶利百佳。当利百佳乘坐着骆驼来到以撒所在的南地的时候，以撒正在帐篷外等候观望。当他看见利百佳来了，就迎娶了利百佳，并进入帐幕中，并且得到了安慰。这是一幅美丽的图画。以撒预表基督，他在盼望着新妇的来临。利百佳预表新妇，她也愿意经过艰苦的旅程（乘坐骆驼所预表的），能够到新郎那里。至此，新妇预备好了，新耶路撒冷也从天而降。 在新郎和新妇的婚宴之前，神必须审判大巴比伦这个妓女，因为这个妓女夺取了人的敬拜，并且网罗了神的选民。大巴比伦是仿冒的新妇，她们必须受到审判。 大巴比伦的倾倒和污秽可恨之鸟的巢穴 2节记载，“他（大力的天使）用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”到底是大巴比伦先倾倒才变成污秽可恨之鸟的巢穴吗，还是大巴伦之前就是污秽可恨之鸟的巢穴了？什么是污秽可恨之鸟的巢穴？其实答案就在下面的第三节里。第三节说，“因为万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，地上的商人因她奢华过度都发了财。”这里的“因为”说明了本节是在解释上上一节的内容。第四节到第五节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。因她的罪恶滔天，神已经想起她的不义来了。”神在呼召那些被网罗在大巴比伦中的神的选民从大巴比伦城中出来，免得受到神同样的审判。 我们再次回到我们的魂的例子中。我们的魂就是盛满了掺杂之物的地方。我们魂里，可以拣选灵，就得到生命和平安；我们可以将心思至于肉体，就是得到死。神审判大巴比伦就是好像在洁净我们的魂，更新我们的心思一样。我们的魂本来应该好像神的殿一样，成为神祷告的居所。但是就好像那些兑换银钱的人，把神祷告的居所变成了买卖的场所。因此耶稣愤怒用鞭子赶出那些兑换牛羊和金钱的人。本来我们来到神的殿是献祭给神，但是人们把这个变成了宗教的仪文，为了人的方便，就在这里买卖鸽子和牛羊。当我们失去了敬拜的真正意义，就是在灵和真实里敬拜天父的时候，神的殿就变成了买卖的场所。因此耶稣洁净圣殿也是一个很好的图画，来帮助我们理解这里神在审判大巴比伦。大巴比伦就是撒旦和邪灵设立的网罗，夺取了人对神的敬拜。因此大巴比伦就是对神的敬拜和邪灵夺取人的敬拜的一个掺杂。 我相信大巴比伦倾倒之前，邪灵已经在那里建立了各样污秽之灵的巢穴；但是大巴比伦倾倒之后，他们建立的各样污秽之灵的巢穴才被更加被曝露出来。 我们的祷告 在我们读经的时候，一个新蒙恩的姊妹听了我的分享，发出了这样的祷告。她祷告说，愿意天父神的荣耀更多充满我们，更加吸引我们去爱慕神的儿子，耶稣基督，能够不断在生命中成长，成为祂荣耀的新妇。让我们不断往上飞翔，能够与耶稣基督拥抱。让三层天不断降下的神的荣耀充满全地，也让我们在一层天的人不断更多飞向三层天。让住在三层天的神，和住在一层天的我们，一同挤压在二层天搭建的大巴比伦。就好像橄榄被榨油一样，让大巴比伦网罗的神的选民能够借着苦难和压榨变成油，被收集到神的仓里。愿这个挤压和审判也把那些渣滓榨干，并审判他们，把他们扔到火湖里。主耶稣啊，我们愿你快来！ - [睚鲁的圣经世界-启示录14-3 为什么十四万四千人发出由衷的赞美？](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-14-part-3-why-did-the-144000-offer-heartfelt-praise/) - 启示录14章开始的经文，提到“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”为什么在本章开始插入这样天上的异象呢？这些天上的异象不仅是为着天上的人，而是为了鼓励地上的人，特别是鼓励地上正在受苦的人。因为预言的灵就是耶稣的见证。在上一章描述的图画中，地上的人很多人可能正在因为不拜兽正在受严酷的逼迫，这些人都是为了耶稣的见证正在受苦、甚至殉道的人。所以在这一章神开启异象，让约翰看见天上的情景，看见这些殉道的人将来在天上的奖赏是何等的大，以此来安慰苦难中受试炼的人们。我们必须有这样的视角，才能更好理解为什么神让约翰看见这个异象。当我们在极大的试炼中，我们看见的异象会成为让我们得胜和坚持下去的力量。此外，为什么这些14万4千人会唱出独特的歌曲？因为每一个人的救恩的故事，都是神的杰作。我们的神是一样的，但是我们每个人经历的神的救恩的经过是不一样的。当我们胜过我们环境中的苦难，我们就会谱写成一首独特的歌曲或者诗篇。这首独特的歌曲是我们对神在我们身上救恩发出的独特的赞美。只有经过试炼和苦难之后，我们才能发出这样由衷的赞美。因为当我们经过苦难的时候，不见得能够理解神的计划；但是当我们到了天堂之后，看到神伟大的计划以及如何万有互相效力让爱神的人得益处，我们就会情不自禁发出这样的赞美。 14万4千人是谁？ 我上次提到了，最初我以为就是13章那些不肯拜兽的人，但是我后来发现这些不肯拜兽的人可能不止这些人，而且不肯拜兽的人是在一段时间之后才陆续殉道的，并不一定是在启示录14章一开始就全部殉道了。但是我并不否认，不拜兽殉道的人中可能有一些人是这14万4千人中的一部分。而且这里明确提到，14万4千人是没有和妇女受到玷污的。那么如何理解这句话？是按照字面的意思吗？就是真的从未接触过妇女的男性？那么这就不包括有过婚姻的彼得等人，也不包括单身的女性，可能只有保罗这样的人才算作其中的一员。如果按照属灵的解释的话，或许只是我们这些灵里被洁净的人，都可以算作贞洁的童女或者处男。这个解释，或许我们更多结婚成家的人都喜欢。但是，圣经有的时候可能的确有它字面的意义。所以真的有可能是14万4千从来没有接触过女性的童贞男子。 我上次提到说这14万4千人，可能是最初启示录7章4节被天使印了额的以色列十二个支派的仆人。但是有一个问题是，那里并没有提到这14万4千人都是没有被妇女玷污的人。所以他们到底是谁，实在令人费解。但是无论如何，我相信，至少其中一些正在地上宁肯被杀也不肯拜兽的人，为了耶稣的见证做出了极大的牺牲，他们可能是这个天上异象中14万4千人的一部分。他们在天上受到的奖赏和得到的荣耀，应该会极大地鼓励正在受苦中的人们。 14万4千人唱的新歌 每个人的苦难都是独特的，因此他们经历救恩的过程也是独特的，他们因此发出的赞美也是独特的。每个人经历救恩的过程，最后都会成为对神的美善之赞美的一个诗篇。比如，一个吸毒者，经历毒品成瘾的痛苦，并且经历耶稣的救赎之后胜过毒瘾而感恩的经历，是我们没有吸过毒的人无法表达的。因此一个吸毒者得救的经历，会唱出对神独特的赞美的歌曲。这首新歌，可能是前吸毒者能够体会和演唱的，却不是我们没有此类经历的人能够演唱的。另外，一个被性侵的人，他们经历了耶稣的拯救和安慰，在他们对神的赞美中唱出的新歌，也是那些没有同样经历的人无法共鸣的。 我这次读经，是和一些人参与一个消灭中国共产党的政治运动内的基督徒一起读经。我说，我们在这个运动中的基督徒，因为相应神的呼召，而参与灭共的事业，我们经历的苦难和逼迫，是那些没有参加该运动的中国基督徒所无法理解的，也是美国的基督徒所无法体会的。我们经过这些苦难之后，在将来迎来一个民主自由的新中国之后，我们发出的对神的赞美，是别人无法体会的。同样，美国是一个基督教的国家，但是近些年来宗教自由受到侵袭，甚至有失去基督教价值立国的危险。美国的基督徒为了持守美国作为山巅之城的祷告和努力，最终得胜之后，这种几乎失而复得的经历，也是中国的基督徒所无法体会的。而中国国内的基督徒，经历多年的逼迫，在逼迫中依然坚守信仰，这样的经历也是我这样一个在海外得救的华人基督徒，无法经历的。他们唱出的新歌，只有他们能懂。 同样，这14万4千人，可能真的是从来没有和妇女亲近过的人，他们做出的牺牲是我们有太太和儿女的人不能懂的。我听到一个奉献给神、守童身的基督徒弟兄慨叹说，有的时候他也可怜自己，觉得自己付出了太大的牺牲。他说，他并不是在乎男女上的性的关系，而是非常渴慕有自己的孩子。他看见别人有孩子，感觉自己非常孤独。圣经中也特别应许，那些守神律法的太监，将来得到的祝福，比有儿女的更美（以赛亚书56：5）。所以这些没有儿女的人，可能会得到神特别的赏赐。 我相信，这里只是通过这样一件事情，就是守童身的事情，来揭示神的美善和公义。就是只要我们对神有一点点的牺牲，神都不会忘记，祂会给我们超越我们想象的奖赏。就如耶稣所说的，我们如果舍弃父母来跟随祂，不但要今世得百倍，也要来世得永远的生命（马太福音19：29）。甚至主耶稣说，只要给信入祂的一个小子凉水喝的，都要被神纪念和赏赐（马太福音10：42）。 我相信，启示录14章开始的异象，并不是天堂发生所有事情的描述，只不过是管中窥豹。但是这却启示出神做事的原则。就是我们只要为神有一丁点的牺牲和奉献，神都会纪念我们，并且大大赏赐我们。本章开头的异象，就记录了神的赏赐中一个小小的例子，但是这个例子揭示的原则，却会鼓励无数在苦难中持守神的见证的人。 属天视角和属地视角的自如转换 启示录写作的结果，就好像我们摄影机的镜头一样，近景和远景变换自如。有的时候，镜头聚焦于近景，远景中的景色就模糊了。有的时候，镜头聚焦于远景，近景中的景色模糊了。但是一个好的摄影镜头，可以转换自如；一个好的摄影导演，也会灵活运用这个镜头的转换来表达他想要表达的意义。 其实，圣灵在感动人写作圣经的时候，也常常运用这个手法。比如，大卫的诗篇中，常常开始于近景，他会抱怨、对神倾诉他的仇敌如何苦害他；后来他会聚焦于远景，看到神造天地何等伟大，拣选人来管理宇宙是何等的对人的顾念，就禁不住对神发出赞美（诗篇8篇）。同样，启示录13章和14章之间也有着这样镜头的转换。启示录13章记录那些地上不肯拜兽而被逼迫的人，启示录14章记录天上那些得到神大大奖赏的人。这个镜头转换自如，一会儿谈地上的事情，一会儿在谈天上的事情；一会儿在谈物质界的事情，一会儿在谈灵界里的事情。圣灵运用这样的近景和远景镜头的转换非常自如，描绘了地上和天上发生的事情的图画。 如果我们只有眼睛看到地上的事情，而看不到灵界里天上发生的事情，常常会为环境的艰难感到灰心，但是天上的异象会让我们得到鼓励。但是我们毕竟是活在地上的人，我们也必须要知道地上会发生那些事情，并且做好受苦的心志和准备，才能应付艰难的环境。 我们必须是活在灵里的人，并且能够在灵里看见异象的人；我们也必须明白我们依然是活在世界上的人，在这个世界上我们依然有苦难，我们必须做好实际的准备，应对我们将要面临的一切困难。 马丁路德：人生的苦难好像印刷术的铅字是反的 据说，改教的先锋马丁路德说过，人生的苦难好像过去的印刷术中的铅字，是反的，而且是单独的，没有组成句子的。我们今天看待人生的一些苦难的时候，就好像印刷工人看待一些反的、单独的铅字一样，是很难理解其中的意义的。但是当报纸印刷完毕的时候，这些反的、单独的铅字会变成一首美丽的诗篇。我们今生的苦难也是如此，我们在今生有限的视角和高度中，看不到神的美意。而等我们到了天堂，甚至受到神的奖赏之后，才看见我们今生的苦难都是神许可来完成神在我们身上美善的旨意。到了那个时候，我们看见了神的美意，就会忍不住发出由衷的赞美。我相信，这里14万4千人，都在地上经过了很多的苦难。他们在地上的时候，或许也并不理解这些苦难的含义，但是当他们站在神的宝座前唱新歌的时候，他们可能已经明白了神的美意，因此对神发出只有他们能够唱出的新歌。我们每个为神的旨意受苦的人，都会有一天向神唱出我们的新歌。 大收割前的警告和呼召 之后天使明确提出，如果拜兽的人，要在硫磺和火湖里受痛苦直到永远（14：9-11节）。这就说明，本章开头的异象和这里的警告是针对后面两种天使的收割的警告和呼召。神做事情，都是会提前提出警告的。比如，旧约阿摩司书3章7节说，“主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众先知，就一无所行。”无论在旧约中，还是新约中，包括这里的启示录，神都是明人不做暗事。神总是通过祂的先知和使徒，把神的性情和做事的原则启示给人，让人们能够认识神、拣选神。同时神也会告诉人如果拜偶像和违反神，将要付出如何的代价。但是即使如此，神给人自由的意志，因此人最后通过自由意志做出的拣选，会带来不同的结果。一切都在我们人自由意志的拣选，连救恩、永远的生命和死亡这样大的事情，都在于我们的拣选。 圣徒的忍耐 启示录14章12节说，“圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣之信仰的。”在苦难中，我们一定要看见异象，才能持守信仰，被神收集谷子到仓里。启示录13章10节也说，“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。”这里说的也是在针对兽的出现和兽会胜过圣徒，凡是没有记载在生命册上的人都要拜它（13：7-8）。可见，神多次鼓励那些在苦难和试炼中的人们，因此再次证明了启示录的主题是耶稣的见证。当我们为了耶稣的见证受苦的时候，神不但会通过祂的预言的话语鼓励我们，而且将来会赐给我们很大的奖赏。这是与羔羊站在锡安山上的14万4千人的故事，也是我们每一个经历逼迫和艰难环境的人都需要认识的。 我之前多次提到过，只有苦难不够让我们生命成熟。在苦难中看到神的旨意和看到神的异象，并且活在神的 异象和旨意里，才能保守我们不但经过苦难，而且能够借着这些苦难，帮助我们得到生命最后的成熟。苦难只是一个外面的环境，我们看到的异象、不断地祷告和祷告中的忍耐，才能帮助我们经历万有互相效力，让我们这些爱神的人得着真正的益处。 - [睚鲁的圣经世界-启示录14-2 两辆全速行驶的列车和两种天使的收割](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-14-part-2-two-high-speed-trains-and-the-harvest-of-two-kinds-of-angels/) - 两辆全速行驶的列车和两种天使的收割 如果我们读启示录或者读整本圣经，都可以看出有两辆全速行驶的列车，这两辆列车的起点分别是神和撒旦，车上的乘客分别是历代以来的义人（从亚当、塞特、以挪士、以诺到摩西、大卫和新约时代的圣徒）和历代以来的罪人（该隐、拉麦等不肯悔改的人）。前者代表生命树，后者代表知识善恶树，他们的源头分别是神和撒旦。这两辆列车的交汇站就是哈米吉多顿，在那里两辆列车上的人会进行最后的决战。决战之后，属神的人会获得胜利，他们是进入永生的列车。而另外一辆载满罪人的列车的最终结局是火湖，会受到永远的审判。这两辆列车从有人以来，就不断加载乘客；前者不断加载悔改的人成为新妇的军队；后者不断加载不肯悔改的人，成为“日出之地的众王”的军队（启示录16：12）、“兽和地上的众王和他们的众军”（启示录19：19）。他们的最终结局是“兽和假先知被扔在火湖里”（19：20）和“骑马者口中的击杀了其余的人”（19：21）。记住，这里末日决战不仅仅是地上的人在参与争战，而是历代以来的罪人和圣徒都在参与争战。也好像雅各在异象中看到的两营军兵（创世纪32：2）一样，还有天使天军参与这个争战。兽和假先知当然是邪灵或者邪灵附身的人，可见邪灵也参与这个最后的决战。两方面的军队都在不断招兵买马，因此最后的收割就是预备这两个军队的最后决战之预备。神的军队不断通过福音，把罪人变成神的儿子，组成新妇的军队。仇敌的军队，不断牢笼罪人，让他们成为仇敌的俘虏，并最后与神和神的仆人争战。福音就好比撒种，神撒了福音的种子，但是同时仇敌就撒了稗子。主耶稣告诉我们，不要门徒把稗子薅出来，让他们一起长，免得麦子也被薅出来。等到他们都成熟之后，天使就来收割，稗子要烧掉，麦子要收集在谷仓里（马太福音13：24-30）。在这个比喻里，主耶稣明说，“撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。”（13：39）那么启示录14章的图画，就是主耶稣在马太福音13章的比喻的图画。就是天使把好的麦子收割在仓里（同羔羊站在锡安山上的14万4千人，启示录14：1-5）和把稗子收集在神烈怒的酒渣中（14：19）。这两种天使的收割，为两个军队最后的决战做好了预备，也为大巴比伦的倾倒做好了准备（14：8）。 锡安山上的十四万四千人是谁？ 按照逻辑来看，13章提到“所有不拜兽像的人都被杀害”（13：15），似乎可以推测这十四万四千人或许就是那些不拜兽被杀害的人。但是，这个理解是错误的。首先，可能不拜兽而被杀害的人，不止这么多。第二，启示录13章虽然讲述了兽有能力，让不拜兽的人都被杀害，但是这个事情在13章还没有发生。我们进入到第14章的时候，发现有天使传永远的福音给在地上的万邦（14：6），同时宣布大巴比伦的倾倒（14：7），警告拜兽的人的结局是永远的沉沦，并且提到圣徒的忍耐（14：8）。从这看来，这是一个有一段时间的过程。到了13节说，“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。”可见，到了这个时候，才有很多人不肯拜兽像而死亡。既然，不拜兽像就要被杀死，所以这里只有两种选择。第一个选择就是，不拜兽像，而被神当作庄稼收割（14-16）；第二个选择就是，拜了兽像的人，要被天使收割到神愤怒的酒榨中（17-20）。 但是在14章一开始的异象中，约翰看见的锡安山上与主一起的14万4千人是谁呢？这个可能是启示录7章4节所说的，“我听见受印者的数目，以色列子孙各支派中受印的有十四万四千。” 凡事都是有一个过程的。在7章天使印了这十四万四千人，但是他们真正能够得救，却是经历了7章到14章的这个过程。这个过程中最重要的内容就是七号。这七号固然是灾难，但是吹号也是呼召。主耶稣在马太福音提到末世的时候就说，“祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来。”（马太24：31）灾难和呼召往往是一个事情的两个方面。比如，二战的时候，犹太人受到希特勒的屠杀，但是在二战后却诞生了现在的以色列这个国家。因着这个苦难，很多原来或许不愿意离开故土的犹太人，都更加愿意回到以色列。这就是苦难和呼召的吊诡。 固然，有很多不同的解释，说到这十四万四千人是谁。但是从启示录7章天使印了十四万四千人，和主耶稣提到的号筒的大声召集了他们来，或许是呼召以色列人回家的过程。或许他们聚集在了地上的锡安山，或许一些人殉道了，就聚集在天上的锡安山上。在马里兰我家附近不远的一个酒店，每年都举行一个犹太裔基督徒的年度聚会。我2023年参加了他们的聚会，听到犹太裔的基督徒在以色列人传福音受到犹太人的逼迫的严重程度。一个犹太裔姊妹说，她对一个犹太邻居很好，但是这个邻居发现他们是信耶稣的，就去当局举报了他们。他们因此受到很多的逼迫。另外，最近的新闻也显示，一些犹太教徒对于犹太的基督徒的祷告聚会，进行了逼迫。在末世来临的时候，以色列反对福音的宗教的灵不会善罢甘休的。因此，在以色列地传扬福音或者接受福音，都可能是要面临殉道的危险的。因此这十四万四千人看似不多，但是这却可能是以色列在末世复兴中难得的一批果子。 在7章天使印了这些奴仆的额之后 ，就立刻提到“这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝”（7：9）。这明显是说到外邦人的得救。我们如果联想保罗所说的，外邦人的人数满了，以色列全家就要得救的话（罗马11：25），就不难看出，这里可能是这个转折点，就是外邦人人数满了，神要拯救以色列全家，在以色列兴起大复兴。但是这个一定会引起撒旦的激烈反对的。因此后来的兽和所有的争战，都离不开以色列这个中心的。 什么是永远的福音？ 在上面理解的基础上，我们再来看什么是永远的福音就或许更容易明白了。首先，我们看过去几千年的历史，除了保罗所说的神暂时离弃以色列在外邦人中做工之外，其实一直有很多人对犹太人有负担，给他们传福音的。美国也兴起了犹太裔的基督徒运动，也有一些犹太人得救。但是整体上来说，犹太人信主的还是少数。我接触过很多犹太裔基督徒的传福音的职事，我看到果效都是非常有限的。因此，可能在末世的时候，神特别兴起了天使来传永远的福音。当然这个福音可能是因着怜悯犹太人，但是却不仅仅是针对犹太人的。因为本章记载说，“我又看见另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。”（14：6-7）虽然，这个永远的福音是传给所有邦国的，但是我觉得这个祝福还是和以色列人末日全家得救的应许是分不开的。或许，因为神的时间到了，以色列的硬心的时期也满足了，神会兴起天使来传福音，让他们能够信主。 从目前对犹太人传福音的困难来看，我真的觉得，有必要天使直接传福音给他们。可能，这样以色列全家才能得救。 宣告大巴比伦的倾倒 在后面几章都在谈大巴比伦的倾倒，但是这里第二位天使宣布了大巴比伦的倾倒，也都是在呼召大巴比伦里的犹太人和基督徒从里面出来。今天的大巴比伦包括了邪灵和恶人编织的种种的网罗，包括宗教、政治、经济等网罗。很多犹太人掌握了世界的财富，很难说这些人不是网罗的一部分。也有很多基督徒都有份于这个网罗，因此神呼吁祂的民（或许包括犹太人和外邦基督徒）离开这个网罗，免得受到同样的刑罚（18：4）。神对大巴比伦的审判也是有一个过程的，这里是宣告，之后会逐步审判大巴比伦。 大巴比伦的分化和拜兽之结局的警告 大巴比伦中既然有神的民，那么神对大巴比伦的审判，就是和撒旦在争夺这里面神的民。因此神宣告大巴比伦的倾倒，必然会带来一些神的民离开大巴比伦，而撒旦和兽是极其不愿意的。因此，才有如果不拜兽就不能做生意的说法。因此，神的呼召不断加剧，兽的逼迫也不断加剧。这就是这里冲突的中心。神的民有两种选择。要么，离开大巴比伦，宁可殉道也不拜兽。兽之所以要有人拜他，不拜兽就要杀死，就是因为这些神的民要企图离开大巴比伦。面对这样的逼迫，神也提出了警告。如果拜兽的话，就会在永远的火湖里受苦。这是神对祂的民的严肃的警告。 两辆全速行驶的列车和两种天使的收割 至此，神的列车全速行驶，要接上所有神拣选的生命的人到列车上来，为了拯救这些神拣选的人，神派遣了三个天使，分别宣告永远的福音、大巴比伦的倾倒和警告拜兽的结局，来呼召这些人能够脱离大巴比伦，来进入神永远生命的列车。而那些到死也不悔改的人、拜兽的人，都要受到神严厉的惩罚。 兽的出现，就是一个分水岭。这个分水岭就是带进两种天使的收割。凡是宁肯死也不拜兽的人，就被天使当作庄稼收割。而拜兽的人就被天使当作稗子收割。 收割的人是天使吗？ 14章14节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”这个收割的好像人子的，到底是谁？是主吗？有人这么认为，认为这里提到人子，就可能是主。但是主在马太福音13章39说，“撒稗子的仇敌是魔鬼，收割的时候是这世代的终结，收割的工人是天使”。如果是主的话，无法解释15节提到的又一位天使对那坐在云上的大声喊说，“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”如果前面的是主的话，后面这个天使如此喊，似乎是在传递命令，感觉有点儿不对劲。因此，我觉得或许并不是主。而是一对天使，第一个天使是收割的天使，第二个天使是从神领受命令的天使。 这在收割恶人的时候，也是这样。第一个天使拿着镰刀，第二个天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，然后告诉第一个天使收割的时间到了，那个天使才把镰刀扔下去。所以从这一对来看，似乎也是对应的。我觉得或许那位好像人子的不是主，而是天使。 结论 我们在这个世界上只有两个人位，就是神和撒旦，我们人要么拣选神，要么拣选撒旦，这里没有中间的余地。世界上运行着两辆属灵的列车，一辆是把我们带向神那里去；一辆是把我们带向与撒旦同样的结局。而人的自由意志和自由的拣选决定了一切。我们每天的生活中必须做出各样大大小小的拣选，这些拣选最终决定了我们人生的方向。我们的生活中充满了各样的试炼，这些试炼都是在考验我们如何来做出拣选。兽的出现以及不拜兽导致的逼迫，让很多人做出了不同的拣选。巴比伦里还有掺杂，就是有神的选民还在被牢笼在其中；但是兽的出现就把神的民和受兽印的人完全分别出来了。神的民被收割在谷仓里，就是天堂里；而受了兽印的人被收集在火湖里，受永永远远的痛苦。但愿我们都能做出正确的拣选，能够搭上通向天堂的那趟列车。 - [Bible Study With Jairus—Revelation 21 The New Jerusalem Is the Wife of the Lamb and Her Beautiful Display](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-21-the-new-jerusalem-is-the-wife-of-the-lamb-and-her-beautiful-display/) - Bible Study With Jairus—Revelation 21 The New Jerusalem Is the Wife of the Lamb and Her Beautiful Display The New Jerusalem is a beautiful heavenly dwelling place for believing Israelites and New Testament saints. God is at the center, and the Father is transcendent, permeating everything. The New Jerusalem is the wife of the Lamb, - [Bible Study with Jairus: Revelation 14 (Part 3) Why Did the 144,000 Offer Heartfelt Praise?](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-14-part-3-why-did-the-144000-offer-heartfelt-praise/) - Bible Study with Jairus: Revelation 14 (Part 3) Why Did the 144,000 Offer Heartfelt Praise? Revelation 14 opens with these words: Then I looked, and there before me was the Lamb, standing on Mount Zion, and with him 144,000 who had his name and his Father’s name written on their foreheads. And I heard a sound from heaven like - [睚鲁的圣经世界-启示录13 启示录13章的兽是为了神最后一次的收割](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-13-the-beast-and-gods-final-harvest/) - 启示录13章的龙、第一个兽和第二个兽，组成了邪恶的三一。这一章的记载位于12章男孩子的诞生，与14章记录了和羔羊站在锡安山上的14万4000人之间。这分别代表神的两次大的收割。我们前面讲过，启示录的一个结构就是审判加上收割，不断交替持续。审判是为了收割。启示录13章中凡是没有写在“在创世以来被杀之羔羊生命册上的人”（13：8），都要拜兽。这其实就是对世界之人的另外一次审判。罗马书记载，“他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，他们无知的心就昏暗了”（1：21），“所以神任凭他们凭着心里的情欲”（1：24；26），“任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事”（1：28）。这是神最大的审判，就是神任凭他们犯罪，神弃绝了他们。启示录13章的兽和那些拜兽的人，将来都会受到神的审判，这证明了神的恩典中阶段的转换。或许一些人罪恶满盈，神不会给他们悔改的机会了。启示录14章记载，在这次时代转换之后，开始传扬“永远的福音”（14：6），并且宣告“大巴比伦倾倒了”（14：8）。天使就开始用镰刀收割庄稼（预表好信徒，14：16）带进谷仓；并收割葡萄（预表恶人，14:18），放进神愤怒的酒榨。至此，神对旧造的清理一步步开始，首先是让大巴比伦倾倒，大巴比伦就是基督的身体的假冒。与新妇相比，她就是大淫妇，并且饮满了圣徒的鲜血（17：6）。然后羔羊要与兽争战，并且得胜（17：14），兽和假先知被扔在硫磺火湖里（19：20）。最后撒旦被捆绑一千年（20：3），并最后被扔在硫磺的火湖里（20：10）。至此，神开始白色大宝座前的审判，不在生命册上都被扔在火湖里（20：15）。然后新天新地新耶路撒冷就来到了（21-22）。神在每一步的审判中都有收割，这些收割的人最终到了天堂，成为基督的新妇的一部分。连最后白色大宝座前审判的时候，还有人进入永远的生命。所以神的收割不断继续，为了要把一切寻求和渴慕神的人带到永生中去。而本章的不肯拜兽甚至被杀的人，就成了神最后一波收割中的果子，这也就是为什么启示录14章一开始，我们就看到了那些14万4千人同羔羊站在锡安山上的图画。 撒旦需要隐藏在兽的后面 撒旦、第一个兽（敌基督）、第二个兽（就是假先知，19：20）是假冒的三一。启示录12章结束的时候，记载龙站在海边的沙上（12：18）。为什么龙要站在哪里？这龙就是撒旦。因为撒旦被扔在地上了，它要继续欺骗人，就必须寻找代理人。撒旦好像在伊甸园的时候利用蛇欺骗夏娃一样，他必须通过欺骗才能达到他的目的。如果一刻他不运用欺骗，他就无法获取人的敬拜。如果人们认识到它是一个七头十角的大红龙，估计没有多少会敬拜它。再加上基督在十字架上已经得胜，撒旦也只有通过欺骗才能继续让那些不认识基督的得胜的人，继续来被它迷惑。 圣经提到撒旦也常常化妆为光明的使者（林后11：14）。所以它绝对不会显出它的真面目。因此他从无底坑呼召上来的第一个兽，也不一定是看起来那么样的凶恶。反之，它会有一定的欺骗性。反之神的审判，就是通过诸多的曝露，让人们看清撒旦和兽的真面目。 兽的图画是拜假神的多样性 启示录12章3节记载龙是有“七头十角，七头上戴着七个冠冕”，而启示录13章1节记载，海中上来的兽有“十角七头，十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号”。这揭示兽的本质和龙的本质都是一样的。如果我们有属灵的眼睛，我们会看到世界上很多人、事、物后面都是撒旦。但是如果我们没有属灵的眼睛开启的话，我们往往会被外面的假象所欺骗。兽的十角和七头，就是兽藏在各样的美好的事物后面，比如貌似追求尊重少数群体的同性恋运动、貌似包容所有宗教的宗教多元运动等等，它们都打着美丽的口号，其实在做的是反对神的事情。它的实质是一个兽，就是有豹的身体，但是却有狮子的口。狮子可以说到假冒基督这个犹大支派的狮子，但是它的脚像熊的脚，伤害起人来非常无情。如果我们把世界上各种反对神的思潮和运动顺藤摸瓜的话，都会摸到这个兽的身体；而兽的后面就是龙，也就是撒旦。 为什么龙要站在海边把兽从无底坑上呼召上来呢？因为在上一个阶段，龙被天使击败，可能它真实的面目已经被揭穿了一部分，所以它必须隐藏自己，因此才利用兽来欺骗人。兽的表现是多样的，除了包括同性恋运动、宗教多元运动等之外，还包括极端穆斯林、共产主义邪灵等不同的彰显。换句话说，如果人不要神的话，龙和兽总有一款适合你，这就是多头的意义。人们如果不要神，不是被这个邪灵的彰显欺骗，就是被另外一个邪灵的彰显欺骗。这就是有的国家陷入共产主义的邪灵的控制，有的国家陷入极端伊斯兰的控制，有的国家陷入同性恋和极端左派的控制。为什么第一个兽之后，还有第二个兽呢？道理是一样的。因为第一个兽逐渐被曝露，甚至它的头都被刀伤了，甚至死掉一个头（13：3）。虽然这个兽死伤医治好了（13：3），但是在一定程度上还是被曝露了。所以需要第二个兽，继续变化形式来迷惑人，并且拜第一个兽，并拜龙。无论是从龙、第一个兽、到第二个兽，其本质就是迷惑和欺骗人。而神、天使和教会的工作，就是不断曝露它们的作为。当撒旦和邪灵的作为被完全曝露的时候，就是它们最终失败的时候。因为撒旦在基督在十字架的工作成就之后，完全被剥夺了所有的权力。所以它唯一的方法就是欺骗。一旦人觉醒过来，它就会完全失败。 神的目的依然是收割 记住，启示录一个重要的结构就是审判+收割，神的审判之后一定会带来收割，这个收割包括把谷子（真信徒）收集到谷仓里，也包括把稗子，也就是假信徒，收割到神愤怒的葡萄大酒榨里（14：19）。如果你看过大型收割机收割的话，那么就可以想象这个图画来描述启示录13章的兽。兽的出现有一个最重要的目的，就是把谷子和稗子分开了。兽被允许与圣徒争战并胜过他们（13：7），这就说明这里有大批的殉道者。凡没有写在生命册上的人，都要拜兽，而这些人是拣选兽并受了兽印的。因此这个就是很大的一个分开的工作，为了启示录14章的收割。启示录14章首先给我们看见一个异象，就是十四万四千人与羔羊站在锡安山上，这可能就是启示录13章那些不拜兽而殉道的人。这是神收割这些谷子进到仓里，也就是天堂上。而接下来启示录14章，天使提到要传扬永远的福音给地上的各邦国的人（14：6）。什么是“永远的福音”？这个解释是有争议的。我接受的教导是，永远的福音的传音代表恩典时代的结束，或许人从此以后没有机会能够听到人传扬的福音得救，而是或许有天使直接传扬福音了。但是无论这个解释是否正确，这里一定是代表了一个时代的终结。我相信或许神恩典的窗口会在某种程度上关闭，或者进入了一个新的阶段。之后，14章继续谈论两个镰刀，一个镰刀被天使扔下来收割庄稼（14：15-16）；另外一个镰刀被天使扔下来收割葡萄放入神大愤怒的大酒榨（14：19）。这依然是审判+收割的结构。但是很快神的收割即将结束，神的审判和最后的争战即将来临。启示录15章继续谈到七灾发尽了神的愤怒（15：1）；之后记录了神倾倒下愤怒的七碗（16章）；审判大巴比伦（17-18章）；羔羊的婚宴和哈米吉顿大战（19章）；撒旦受监禁1000年、千年国以及后来撒旦的被审判，和最后的白色大宝座审判，以及撒旦和跟从者、死亡和阴间被仍在火湖里（20章）；新天新地新耶路撒冷（21章），神和羔羊的宝座和生命树（22章）。这些记录已经完全进入另外一个时代，就是神最终的审判和愤怒，并且清理宇宙、旧造和撒旦一切的背叛，并且带进新天、新地、新耶路撒冷，完成神终极的经纶和计划。所以启示录13章的兽的出现以及人对此做出的反应和决定，最终决定了这些人的终极命运。这是神最后一次的收割，也是给人最后一次悔改的机会。 兽的数字666的警示含义 你如果从华盛顿DC开车沿着295公路，以及95号公路的时候，你在来到巴尔的摩之前，会看到一个895号公路的标志，而且这个标志上写着，通往海峡通道，无法回头。你一旦走进了这个通道，就必须到达巴尔的摩市，而且经过隧道之前没有出口。我常常需要到巴尔的摩市之前的出口出来办事情，所以我不应该走895号隧道公路，但是有几次我错过了这个标志，就进入了这个隧道。我不但要付费，而且到了巴尔的摩市之后还要通过其他道路返回我办事的地方。后来895这个数字对我就成了一个标志，我一看到895就想起来，我一旦忽视这个标志，我就会花很多时间和钱，并耽误我的事情。 同样启示录13章的兽的数字，也是这样。它的数字是666。6是人被造的日子，7日是神安息的日子。所以666是一切受造之物可以折腾的极限。兽的作用，我之前分享过了，是把麦子和稗子完全分开，更好收割。那么666的数字出现之后，是最后的分叉。在这之后，只有一次提到义人，就是15章2节，“我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”启示录13章的兽名和数字出现之后，除了这里提到胜过兽的数字的人，站在玻璃海上之外。从此启示录再也没有提到有任何人的悔改和得救。可能至此，神关闭了拯救的窗口。之前我多次提到的启示录的“审判+悔改”的结构彻底结束，转变为“审判+争战”的结构。凡是拜了兽的人，无论神如何用灾难审判他们，他们都不悔改，并且与羔羊和她的新妇争战，直到在哈米吉顿的大战，最后他们失败，被扔到火湖里。所以这一章提到兽的数字是666的时候，圣灵说：“在这里需要有智慧。凡有悟性的，可以计算兽的数字，因为这是人的数字，它的数字是六百六十六。”圣灵提到我们要有智慧和悟性，就是提醒人类，一旦看见666这个兽的数字你必须警醒并做出正确的拣选，你一旦拣选错误，就进入了通往地狱的直通隧道，没有出口也没有路返回。如果我上面的比喻可以运用到这里的话，我们可以再用一下。我是从郊区开往巴尔的摩，如果我走上了没有出口的895号隧道公路，就直接开到了巴尔的摩贩毒犯罪严重的市中心，就好像从天堂到了地狱一样。 希伯来文字每一个文字也可以是一个数字，Lucifer+hell(撒但+地狱)这个字在希伯来的数字也是666。历代以来很多人，把666和一些好像敌基督的人联系起来，比如凯撒、尼禄、拿破仑和希特勒等。这些人都过去了，并没有应验兽的数字，但是我们也不排除未来会出现一个敌基督的数字是666。但是我们要注意，这个666的数字可能是对一个人个人或者对一个人类集体的警示讯号。就好像我们开车越线会有警示信号，我们身体出了状况之后会有警示信号以外，同样人类在面临生死抉择的关头的时候，神一定会多次给人警示的信号。如果我们是寻求神的人，一定会看到这个警示的讯号，做出正确的选择。如果我们被撒旦充满了心，不肯悔改的人，就可能错过这个信号。就好像我开车走错道路一样，是因为我的心思打岔了，根本没有注意到路标的提醒。895是隧道公路的提醒有好几次，但是因为我心思游离，完全没有注意到信号，才会走错了道路。我们不需要猜测谁是666，我们需要警醒我们的心是否偏离了神，是否愿意寻求神，这样我们就不会错过神的警示。 结语 很多人在关注和猜测谁是假先知和敌基督，有人说现在的天主教教皇方济各是假先知，而法国的领袖马克龙很可能成为敌基督。我们不得而知，但是我觉得基督徒不需要去猜测这些。我们的大使命是传扬福音，让人悔改，让人在最后一次神的收割之前能够尽快得救，从而进入天堂。换句话说，如果我们已经接受了基督，不管假先知和敌基督是谁，只要我们宁可殉道也不拜兽，我们就足够了。假先知和敌基督是谁对于我们没有多大的意义。虽然我不否认可能有基督徒软弱将来会拜兽的可能，但是更多的是不认识神的人才会去拜兽。我们必须速兴起传福音，帮助罪人悔改得救，才是最好的回应。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-10 彼得钓到嘴里有硬币的鱼 是在黑暗中持守主的应许](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-10-peter-caught-a-fish-with-a-shekel-in-its-mouth-holding-on-to-the-lords-promise-in-the-darkness/) - 我们前面讲述了彼得反思主耶稣登山变像的经历，并分享了基督徒属灵生命如何长大，并且能够进入主耶稣基督永远的国的路线图。但是彼得的一生受到主的很多成全，因此他对这些经历都有很多反思，并且写作在他的书信里。其中一个反思或许就是彼得为了缴纳他和主耶稣的殿税而去钓鱼，钓到的第一条鱼的口里有一块硬币的故事。这个经历给了彼得什么样的经历和反思呢？他当然明白了凡事要祷告主再说话和做事，不要贸然行事，因为钓鱼不是那么容易的，要钓到口里有一块硬币的鱼更是不容易的。但是他有主的应许的话语，让他能够坚持到钓到那条嘴里有硬币的鱼。这就是或许为什么彼得说，“我们并有先知更确定的话，我们留意这话，如同留意在暗处的灯，只等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就做得好了”（彼得后书1：19）。我在读经的时候得到感动，彼得不仅仅是在一般的意义上来讲述圣经的预言，是神的推动（1：20-21）；也是出于自己的个人的经历。或许，当他在夜晚钓鱼无法钓到那一条鱼的时候，他有耶稣基督的话作为应许，才能坚持下去。钓到那一条口里有硬币的鱼。这是一个很好的图画，告诉我们需要持守主应许的话语和主先知性的话语，才能帮助我们走过黑暗的时刻，能够迎来晨星在我们心里出现。我们人生都会犯错误，说错话，都会陷在黑暗的境况里面，但是我们必须持守神应许的话语，才能帮助我们走过黑暗的艰苦时期。我经历了十年的不孕，在2016年初我听见圣灵对我说话，“你今年要有一个孩子”，我就坚持抓住这个应许，经过了我人生黑暗的试炼，最后得到了一个神迹宝宝。即使有的时候我们不一定有这样个人的应许，但是圣经中的很多应许都是给我们这些亚伯拉罕信心的后裔的应许（罗马书4：24），只要我们抓住这些应许，就是“先知更确定的话”，如同“留意在暗处的灯”，我们就一定能走过我们人生的黑暗，迎接到清晨的日光的来临。 主耶稣需要缴纳殿税吗？ 马太福音17章记载了一个故事，收殿税的人对彼得说，你们的老师不纳殿税吗？彼得说，纳（马太17：24）。请问，彼得怎么会知道主耶稣需要纳殿税？你觉得呢？我个人觉得主耶稣不需要纳殿税的。可能彼得不愿意给纳税的人留下借口，说他的老师不纳殿税，才这么说的。他这么说，或许是出于犹太人的恐惧。但是我们来看看主耶稣的回应，主耶稣等他进了屋子，没有等他说话，就问彼得：“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”（17：25）彼得回答说，是向外人征税，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了（17：26）。从这个话来看，我个人觉得主耶稣的意思是，祂作为君王和神的儿子是不需要缴税的。但是耶稣接着说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税”（17：27）。圣经并没有记载彼得的反应，也没有记载彼得花了多长时间才钓到这条鱼。但是不难想象的是，彼得的心情必然是五味杂陈的。他可能后悔自己说话太快了，没有询问主，因而受到了主的责备。或许他在思考主的话，主是神的儿子，他或许对主的神性有了更多的认识。他在海边钓鱼的时候钓了多久，我们无从得知，但是我相信他在钓鱼的时候一定有很多的反思。这些反思，最后都反应在他写作的书信里。彼得人生中有很多黑暗的时刻，包括他三次否认主以后，这都是他最艰难的时刻。或许在主耶稣的显现之前的一段时间里，是他人生最黑暗的一个时刻。他这个时候，或许会想起主耶稣在约翰福音14章开头的话，耶稣说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我的父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。我往那里去，你们知道那条路”。（约翰福音14：1-3）。这是主耶稣应许的话语，也是彼得所说的圣经更确定的先知的话语。更有意思的是，耶稣的这段话在主耶稣告诉彼得他要三次否认主之后，立刻说的。当然门徒们不明白主耶稣的话。多马说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（14：5）主耶稣说，“我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（14：6）。其实主耶稣这些话是回应彼得之前所说的话。之前，“西门彼得问耶稣说，主啊，你往哪里去？耶稣回答说，我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去”（13：36）。“彼得说，主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”（13：37）这时候主耶稣才回答彼得说，他会鸡叫之前三次否认主的原因。 当彼得在黑暗中反思的时候，他或许会想起主应许的话语，就是“后来却要跟我去”。虽然我们都非常熟悉主耶稣说彼得会三次否认主的事情，但是我从来没有注意到主说这句话的背景。主说这句话的背景是，祂在讨论祂所去的地方，是到父那里去，但是因为人的罪拦阻了我们亲近天父上帝，只有祂在十字架钉死复活之后，才会开启我们到父那里去的道路。不仅如此，在我们肉体中因着软弱而不能的，都可以因着耶稣在十字架上所成就的，让我们能够有一天能够做到。彼得希望现在就与主一同并为主舍命，但是他并不能做到，但是有一天当他的生命被耶稣基督钉死复活的生命所变化，并为圣灵的浇灌所充满，他就成了另外一个人，他能够为主舍命和殉道。后来约翰记载主耶稣说，“我确确实实地告诉你：你年轻的时候，自己束上腰带，到你愿意去的地方；但你年老的时候，要伸出双手，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指彼得将会以怎样的死来荣耀神。说了这话，耶稣对他说：“你跟从我！”（约翰福音21：18-19）这证明彼得后来可以经历主所经历的钉死和复活。 这就是和保罗在罗马7章和8章谈论的经历一样的，就是他在肉体中不能的，但是藉着耶稣基督生命之灵的律就能做到。同样，彼得在生命上也经历了成长，他能够在他的生命中应验耶稣基督的先知预言的话语，这个预言的话语就是“后来却要跟我去”。这句话或许成了彼得在人生最黑暗的时刻中的鼓励，一直到他得到了主耶稣的显现。除了主耶稣对门徒的显现的时候，彼得在场之外，主耶稣还对彼得单独显现，这对彼得一定是很大的鼓励。圣经没有记载这次显现的细节，但是我们可以想象这是非常私密的。 我黑暗中持守主应许话语的见证 我经历了十年不孕的经历，我多次说过了。但是我在2016年一月份参加一个特会，听到神的说话，说我这一年一定会有孩子。到这个时候，我已经为此祷告快要十年的时间了。当年的2月份我回到中国看望父母和家人，就向他们宣告上帝对我的预言。他们不相信我，反而觉得我脑子有问题。等到我回到美国，我经历了很多属灵的攻击，到了5月份，我已经筋疲力尽。我有一天就问圣灵说，我已经多次祷告天父和主耶稣，也得到了话语我会今年有一个孩子，但是你能帮助我问问天父和耶稣基督，这个什么时候能够成就出来呢？结果晚上我做了一个梦，梦见圣灵化妆成一个女子，指着一个男子（耶稣基督的化妆）的背影，对我说，“难道他没有告诉你下个月你就要有孩子了吗”？我把这个梦告诉太太和朋友，他们也觉得难以置信。但是果然，到了5月底，我太太发现自己神奇怀孕，2017年我们有了一个健康的女儿。 这是故事的简单的概述，但是我们在这十年的试炼期间，经历了很多痛苦和磨练。无论是经历6次试管婴儿失败的痛苦，和无数争吵带来的不眠之夜，还有经历环境上的压榨和邪灵的攻击，都让我们行过死荫的幽谷。但是我一直坚信神的应许，我相信圣经所说的“凡信祂的人，必不至于羞愧”（罗马书10：11）。这是我得着主对我个人的说话和应许之前，我相信圣经的应许对于我们每一个亚伯拉罕的后裔都是真实的。神应许亚伯拉罕要繁衍增多，神赐给他后裔，并且让以撒好像从死人复活一样。我一直祷告神，你能够对亚伯拉罕这样做，我也相信你可以对我这样做。一段时间，我每天中午在华盛顿DC的一个公园祷告，我对神说，“亚伯拉罕的神，让死人复活的神，称无为有的神，你在哪里？求你向我显现。”我不断祷告，不断为自己的罪悔改，不断把自己更新的奉献给神，我不断重复这些圣经中应许的话语。这些应许的话语太多了，连圣经中应许我们有孩子和后裔的经文，我都不断的重复，当做神对我的应许。比如一个牧师对我说到诗篇137篇的经文，提到神会赐给我后裔，因为“儿女是耶和华所赐的产业；腹中的果子是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人，便为有福”（诗篇137：3-5）。他在讲道的时候，忽然得到感动，这样对我鼓励。他说我的箭袋满了箭，神会赐给我孩子。我为了寻求医治和神的话语，突破了压力，离开了我得救和热爱的地方教会，来到灵恩派的一个小教会寻求帮助。这个牧师才有机会对我说话。不仅如此，我参加了很多牧师的医治布道会，跑遍美国各地寻求他们的祷告和帮助。虽然神没有藉着他们任何一个人医治我们，但是在这个过程中我却更加认识了神和神的应许。 保罗说，“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂，对神也都是阿门的，好叫荣耀藉着我们归于神”（林后1：20）。神没有藉着任何一个人的祷告，让我们得到医治，而是最后亲自来通过祂个人应许的话语来医治我们。在我得到神明确的说话和应许之前，我不断把圣经中其他应许的话语当做自己神对我的应许。当我不断重复和相信这些应许的时候，我就更加认识了神的性情。我可以从我的经历来说，凡信靠神的人，绝对不会至于羞愧。而且当我信靠圣经那确定的先知的话语的时候，我就最终得到了主对我个人的、亲自的先知的话语的应许。圣经中娄格思的黑白字句，对我成了雷玛的感动的话语。 你现在不能跟我去，后来却要跟我去 主耶稣是我们救恩的元帅和先锋。希伯来书2：10节说，“原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着困难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的”。这不仅是对我们今天是如此，对当时的彼得也是如此。这就是主耶稣为什这样对彼得说，“耶稣回答说，我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去”（约翰福音13：36）。这不仅是说，主耶稣要到父那里去，彼得他们还无法去，但是等主耶稣成就了救赎之后，就会铺平我们到父那里去的路。也是说，主耶稣所经历的救赎，以及祂藉着苦难所学习的顺服等，都是我们需要经历的。主耶稣成就的救恩在十字架上都完成了，但是我们要经历这些救恩却需要一个过程。 主耶稣所应许彼得的话，包括“后来却要跟我去”，以及彼得钓到口里一个硬币的鱼，是终点；但是“你现在不能跟我去”或者彼得钓鱼的过程是起点和现状，我们要到达终点，必须经过在这个过程（即使这个过程是漫长的黑夜），持守神应许的话语，如同持守在黑夜中的灯。我们在肉体中因着软弱现在所不能做的，但是在耶稣基督的救恩和恩典里，会加力给我们，让我们能够做出来。 神带领我经历一系列的管教和生命成熟的过程，让我能够胜过一些肉体中的软弱，好被祂的生命更加圣别，好成为神可以使用的好的器皿。我发现我无法胜过一些肉体中的软弱，我就为此祷告神，求神加力量给我。结果我晚上做了一个梦，我梦见我飞在空中，脚下踩着一个地球一样的球，上面满是尘土。我一边不断跺脚，甩掉脚下的尘土，我一边嘴里喊着：“靠着主的加力，我一定会胜过地的吸引！”这是圣灵通过异梦的图画语言，告诉我神会加力量给我，让我能够胜过地的吸引，能够脱离肉体中的一些牵绊，好能够在灵里飞翔起来。 结论 我上次提到过，苦难本身并不会让人生命成熟，苦难加上祷告才能让人的属灵生命升华。同样，在黑暗中如果没有持守神的应许，就不会有暗处的灯，也不会把人带领到晨星的显现。很多人经历人生的黑暗，但是他们并不认识神的更确定的先知的话语，因此无法经过黑暗走入光明。我们需要帮助他们认识圣经的应许的话语，并且帮助他们借着认识这些应许，不断脱离从世界上的情欲（就是黑暗）来的败坏，并且不断有份于神的性情（彼得后书1：4）。这就是彼得所经历的主耶稣的成全，他把他自己的属灵经历分享在彼得后书里。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传11 耶路撒冷教会被宗教的灵控制 神的工作转向外邦的安提阿](https://jbwm.org/睚鲁的圣经世界-使徒行传11-耶路撒冷教会被宗教的/?lang=zh-hans) - 在使徒行传11章这次的读经里，我得到从圣灵来的新的感动，看见耶路撒冷的教会逐渐被宗教的灵控制。神为了打破这个宗教的灵，主宰地允许逼迫在耶路撒冷兴起，而这个逼迫导致门徒四散，从而把福音传到了在外邦的犹太人、以及后来到其他外邦人，并兴起了安提阿的外邦教会。这些在耶路撒冷教会被宗教的灵捆绑的人，就是那些奉割礼的人，不仅和彼得在耶路撒冷争辩（1-18）节；似乎对于那些因司提反的事情被逼迫的门徒四散到外邦地，特别是安提阿之后，对外邦人传福音，也有不同意见（22节）。这个时候巴拿巴作为来自居比路的人，被耶路撒冷的教会特别差遣去看那些来自居比路、古利奈的门徒给希利尼人传福音的情况（20节）。在这里，巴拿巴在安提阿的教会看到了神的恩典（23节），他也带了很多人信主。巴拿巴可能受到圣灵的感动，特别去大数找到了扫罗，并且把他带到安提阿教会去。他们就在那里同工一年。扫罗的呼召是做外邦人的使徒，经过长时间在旷野的训练之后，终于被神带到了舞台上，而安提阿就是神给他设立的舞台。除此之外，圣灵还给我感动看到，亚迦布等几个先知从耶路撒冷下来，到安提阿释放预言的话语，说到天下有大饥荒；这不是偶然的。耶路撒冷教会中宗教的灵弥漫，或许他们已经无法或者不愿意接受圣灵藉着先知释放的警告。否则他们这些先知不会从耶路撒冷下到安提阿来，先知总是对圣灵的引领最敏感的一群人。另外，这些安提阿的信徒因为向圣灵敞开，就接受了这些先知的话语，并且积极准备储存粮食，并且到了后来可以供给犹太的弟兄们。这或许也是从侧面讲到犹太的弟兄们对于大饥荒没有多少预备。至此，圣灵也埋下伏笔，为了保罗和巴拿巴来到耶路撒冷供给弟兄们做出了铺垫。 彼得极力抵挡耶路撒冷教会宗教的灵 宗教的灵总是入侵教会，特别是第二代和第三代的教会。第一代人在的时候，或许有人有足够的权威来抵挡宗教的灵，比如这里的彼得，就极力抵挡宗教的灵。我们先来看一看勇敢的彼得如何抵挡宗教的灵。 我们来看前三节的记述：“使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。”在10章，彼得刚刚跟随圣灵和天使的引领，到了外邦人哥尼流那里给他们传福音，并且圣灵浇灌在他们身上，并且让他们受了水浸。但是这些奉割礼的人，不关心圣灵浇灌带来的方言（10：46节）等其他的彰显，也不关心他们是否受了水浸，更不关心他们是否得救上天堂了；而是劈头盖脸就指责彼得说他和这些没有受割礼的外邦人一起吃饭了。宗教的灵能够把人扭曲到一个程度，已经完全不关心人的福祉、神的权益，只在乎自己的教条是否得到了遵守。如果你遵守了他的教条，你的福祉和神的权益是否得到了保障，似乎他不在乎。宗教的灵在乎的只是你是否遵守了他的规条，并不在乎你这个人。这些奉割礼的人不在乎彼得跟随圣灵的引领去跟外邦人传福音要付出多大的代价和承受多大的压力，也不想安慰他一下；也不在乎外邦人哥尼流等人的灵魂是否得救；更不在乎神的权益和新的时代神的引领是什么。他们只在乎一件事情，就是你受了割礼没有。这在现在看来是一个笑话。但是在今天的教会里，宗教的灵依然是在同样的模式运行。只不过现在规条或许不是割礼，而是你不能讲方言，或者不能使用摇滚乐敬拜，或者女人不能讲道，或者等等其他的规条。 彼得只好重新叙述了一遍，圣灵如何通过异象等引导他给哥尼流等外邦人传福音的过程，讲完之后，他说，“神既然给他们同样的恩赐，像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，那能拦阻神？”（17节）然后，“众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了”（18节）。按说，到了这里，宗教的灵被彼得抵制了一下，略有收敛，似乎从此就应该没事了。 但是事情并不是这么简单，耶路撒冷宗教的灵后来变得越来越强大，以至于后来雅各也变得宗教和守律法，或许因为他的态度，他成了耶路撒冷的长老。到了加拉太书2章记载，从雅各那里来人之后，彼得本来惯常和外邦人一起吃饭的，结果却装假不和外邦人一起吃饭，连巴拿巴也受到了影响。因此保罗当面抵挡彼得。可见，宗教的灵越来越强大，让彼得和巴拿巴都绊跌了。 我在地方教会得救，创始人之一李常受弟兄非常反对宗教的灵，极力推动在教会开展革新和活力排的操练，企图打破教会中宗教的灵。我在地方教会聚会的时候，李常受弟兄已经去世数年，我发现一些宗教的灵也在入侵地方教会。宗教的灵，常常做的一个事情，就是把创始人的一些教导规条化，但是却拒绝接受圣灵新的引领，甚至压制圣灵的自由或者抵挡圣灵新的工作。这个不仅仅是地方教会有的情形，几乎所有的宗派都有类似的情形。我在约翰卫理会的牧师中也听到很多人的抱怨。其中一些人是我神学院的同学，他们抱怨说，卫理会的一些传统，有一些其实是教条化甚至扭曲了约翰卫斯理的教导。比如，一个卫理会的牧师告诉我说，一些卫理会的教会反对圣灵的充满和浇灌，但是他研读约翰卫斯理的早期著作之后，发现约翰卫斯理非常重视和推崇圣灵的浇灌。 这里也是一样。摩西的关于割礼的教导，已经被固化为宗教的规条。神已经兴起保罗这样的人，告诉我们，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力”。（加拉太5：6）虽然到了使徒行传11章这里，保罗或许还没有写出加拉太的书信，但是这些启示神或许已经启示给保罗了。至少，得到神很多启示的保罗，已经要结束旷野的试炼，进入神给他设立的舞台，开始在外邦人中做工并且不断释放神给他的启示。那么这里那些耶路撒冷教会的人固守关于摩西割礼的教导，并且以此教导来要求和限制别人，表面上看上去是护道，但是本质上却是被撒旦利用或者与撒旦配合，来拦阻神藉着保罗释放更多的启示。不是神不愿意在耶路撒冷做工，而是神知道耶路撒冷的宗教的灵，不仅把主钉了十字架，更不会接受保罗在耶路撒冷所做的见证。因此主在保罗得救之后，明确告诉他说，他为主所做的见证他们在耶路撒冷的人必不接受，主差遣保罗远远地往外邦人那里去（使徒行传22：21）。 我们在这里看见属灵争战的实际，就是撒旦要利用耶路撒冷宗教的灵限制门徒在耶路撒冷、甚至通过耶路撒冷的守律法的人限制神在外邦的进一步的工作；而圣灵的引领是带领 门徒离开耶路撒冷，到外邦人中去传福音，并且带进安提阿的教会，成为外邦人教会的一个榜样。这也是保罗职事的正式开始。 打破宗教的灵的最好的方法 李常受弟兄极力推崇家庭小组聚会，因为他发现在教会的会所中聚会，常常很容易被宗教的灵控制。但是一旦信徒在家里聚会，就没有那么多的教条。我在地方教会的时候，多年带领家聚会，发现这个是真实的。在教会的会所里，有很多的流程，你不一定能自由跟随圣灵的引领，必须要顾及到教会的一些规条和不成文的规矩。但是一旦在我们家里聚会，如果我们家聚会的人向圣灵敞开的话，圣灵就有很多的自由。 宗教的灵喜欢把人捆绑在一个建筑里，或者一个宗派或者宗教体系之内；宗教的灵也喜欢把人捆绑在已经仪文化的宗教仪式和程序里。你一旦打破，很多人都不能接受和习惯。但是圣灵的引领往往喜欢打破这些固定的模式和程序，让人有跟随圣灵的自由。比如，其实美国基督教有很多宗教的灵捆绑的情况。比如美国很多教会有很多委员会，他们在投票决定事情如何进行。很多时候，圣灵都没有自由。最初是谁设立的教会有委员会的模式？我不知道，但是这个设计可能是帮助教会通过弟兄姊妹彼此配搭的合作，把教会建设的更好。但是久而久之，这个传统就被撒旦固化为一个拦阻圣灵运行的一个拦阻。 但是圣灵其实是无法拦阻的，圣灵的水流虽然会受到抵挡，但是祂却总是藉着那些顺从祂引领的人和他们的工作，继续流下去。这里也是一样。耶稣基督已经被宗教的灵在耶路撒冷钉在十字架上，圣灵在耶路撒冷也没有多少的自由。所以神主宰中，允许耶路撒冷因为司提反的事情兴起了逼迫，这些逼迫让门徒四散离开耶路撒冷。这就好像我之前提到的家聚会一样。他们脱离了耶路撒冷的管制，他们就感觉到了圣灵的自由。 一些门徒，可能还持有耶稣教导不要进外邦人家的旧观念，他们直走到腓尼基、居比路和安提阿，只传福音给犹太人。但是另外一些居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音（19-20）。当这些人给外邦人传福音的时候，圣灵立刻印证他们的作为。21节接着说，“主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多”。这就是圣灵藉着路加的笔给那些给外邦人传福音的门徒的一个印证。当他们脱离耶路撒冷宗教的灵的范围的时候，一些来自外邦的信徒就打破了不给外邦人传福音的观念。他们或许会说，管他呢，也该传给外邦人。将在外，君命有所不受。现在这里的外邦人需要认识福音，管不到那么多的限制了。这个是常常在我们实际生活中发生的情况，有的人胆子比较大，而且勇于突破，就渐渐打破了宗教的灵的限制。 圣灵工作的水流 但是宗教的灵并不罢休。22节藉着说，“关于他们的传言，到了在耶路撒冷的教会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止”。这里很有意思。为什么有传言到耶路撒冷教会耳中？什么是传言？就是传福音给外邦人？为什么上次彼得传福音给外邦人，彼得解释过之后，大家都静默，也承认神把救恩赐给外邦人了。为什么这里还有传言进到耶路撒冷？其实这说明了宗教的灵并没有被彼得说服，只是暂时沉寂，寻找其他机会继续来限制圣灵工作的水流，就是把福音传到外邦去。 为什么差遣巴拿巴去那里查看？首先，巴拿巴是居比路人，他熟悉那里的情况，所以弟兄们派遣他去那里看看。另外，巴拿巴可能是两派都能接受的中间人。为什么我说有两派呢？首先，耶路撒冷的教会有主张割礼的人，这可能是一派；也可能有主张传福音给外邦人的人，包括彼得，可能是另外一派。这两派之间可能是有斗争的。在本章的最初，彼得一番话让大家似乎不吭声了，也接受了神传福音给外邦人的事实。但是没有过了多久，耶路撒冷的割礼派或许占了上风，以至于彼得和巴拿巴后来都变得软弱。这里，可能是两派斗争的力量平衡的时候，巴拿巴或许是两派都能接受的一个好人。因此神也使用他去把大数的扫罗找出来，把他带到安提阿的外邦教会一同服事，从而帮助扫罗再次走上舞台。这就是圣灵工作的水流，在不同的使徒上做工的痕迹。 向圣灵敞开才会接受先知的话语 为什么亚迦布和几个先知从耶路撒冷下来，到安提阿来发预言，说将来要有饥荒？我在分享的时候，得到圣灵的感动，想到这可能也是耶路撒冷宗教的灵越来越强的一个标志。当宗教的灵运行的时候，圣灵的运行会受到限制 ，当圣灵的运行受到限制的时候，通常比较少有先知预言的话语。而且即使有先知预言的话语，人们常常没有可听的耳朵。这是我第一次得到感动，看见亚迦布等先知来到安提阿，其实是在跟随圣灵的水流和引领的脚步。哪里有圣灵的水流和运行，哪里就有先知恩赐的运行。先知是对圣灵的运行非常敏感的一群人，所以先知来到安提阿可能是跟随圣灵的水流的运行的脚步。 我在地方教会从来不了解，今天还有先知预言的恩赐。等后来到了一些灵恩派的聚会中，看见一些聚会中圣灵运行的很强，这些聚会中也常常出现预言性的话语。有的人先知预言的恩赐真的很强，让我大开眼界。如果我们基督徒在教会生活中，很少看到这类预言的话，一个侧面也可以证明所在教会的圣灵的运行也不是很强。 这里安提阿的教会福音兴盛，扫罗和巴拿巴同心合意，开启了神在外邦教会的工作的一个很好的起头。而且他们不仅仅是顾到自己，而且在受到先知预言话语之后，积极准备，好供应耶路撒冷的教会。耶路撒冷宗教的灵虽然企图逼迫他们，但是他们却在爱里顾到耶路撒冷的教会。安提阿的教会真的给我们设立了很好的榜样。 - [睚鲁的圣经世界-启示录15 玻璃海是经过烈火试炼被圣别的教会 进到神宝座前并推动神审判的工作的图画](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-15-the-sea-of-glass-is-a-picture-of-the-church-being-sanctified-through-trial-approaching-the-throne-of-god-and-advancing-gods-wor/) - 什么是启示录15章的玻璃海？为什么胜过兽像的人站在玻璃海上赞美神之后，就带进七个天使降下末了的七灾？这是一副很好的图画，说到基督的身体成熟到神宝座前的地步，因为玻璃海就在神的宝座前。当我们藉着祷告和赞美进前到神的宝座前的时候，我们就能推动神宝座上的工作，这个工作包括对世界和邪灵的审判。我们必须从基督身体成熟的角度来看这一章的属灵图画。这个玻璃海预表圣别的烈火，只有经过烈火的精金才能进前到神的宝座面前。这也是一副图画，就是耶稣基督与那些站在玻璃海上的人一起同在的图画，因为他们唱着摩西的歌和羔羊的歌。就如但以理的三个朋友，宁肯被在炉里焚烧，也不敬拜尼布甲尼撒的大人像，但是人子却在里面与他们同在胜过烈火。人生的苦难和殉道，就好像这些焚烧着烈火的窑，在其中有主的同在。那些经过烈火焚烧的人才能被圣别，他们才能够站立在玻璃海上、神的宝座前，唱着摩西的歌和羔羊的歌。因为这是他们得胜的歌。他们的得胜和赞美，才是推动神审判世界和邪灵的重要推手。 什么是玻璃海和站在玻璃海上的人群？ 一个姊妹问什么是玻璃海？什么是玻璃海上这些站着赞美神的人群？2节说，“我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”所以从字面上来看，这些站在玻璃海上的人是胜了兽和兽像以及兽名数字的人。我相信并不是所有进入天堂的人站在这里，而是根据前文14章提到的那些不肯拜兽而殉道的人。 我之前提过了，当兽出现，要人拜兽和接受兽的 印记的时候，人们必须做出一个选择。第一个选择，就是屈服，拜了兽印，圣经告诉我们这些所有受了兽印的都要受到永远的刑罚（14：11）。之后，我们没有再读到圣经再提到有人悔改，接受耶稣基督。因此我们可以推测，当兽出现的时候，是人们最后一次拣选得救的机会。一旦拣选错误，就会进入永远的灭亡。这可能是最后的一次收割。那么宁可殉道也不拜兽的人，就进入永远的生命。他们可能是神最后一次收割的庄稼。当他们进入天堂之后，就开启了神最后审判的多米诺骨牌。神最后的审判一连串就开始了。 请记住，神的旨意是希望所有祂拣选得永远生命的人进入天家，并且祂希望教会作为新妇成熟长大到元首基督里面。因此玻璃海的图画是非常有意义的。玻璃海是在神的宝座周围，而且非常接近神的宝座。我们必须从属灵的层面上来理解启示录最后的记录。这些殉道得胜的信徒站在玻璃海上，预表他们来到了神的宝座面前，推动了神宝座上的工作和审判。最早，我们看见被杀的信徒在祭坛下呼喊神，求神为他们伸冤并审判这个世界，神告诉他们要等待片时，直到和他们一样的奴仆，就是和他们一样被杀的人满足了数目（6：9-11）。这是对应的。在这里，这些因为不拜兽而殉道的人，就是那些最后满足了神这个数目的人。因此神最后的审判必定开启。另外，我们知道帐幕分为三部分，外院子、圣所和至圣所。祭坛是设立在外院子里的，象征神的宝座的约柜是设在至圣所里的。因此从6章祭坛下的圣徒的祷告；到11章19节记载的“神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、和大雹”；再到本章的“我看见在天上那见证之帐幕的殿开了”（15：5）。其实是从外院子、进前到圣所和至圣所的一个属灵图画。这三步预表个人基督徒和教会作为集体的新妇，生命成熟经过的三个不同的阶段。 希伯来4章16节告诉我们说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”这里的施恩的宝座是神的宝座，因为耶稣基督的宝血和祂作为我们属天的大祭司和中保的缘故，我们可以来到神的宝座面前。这个宝座是在至圣所里的约柜预表的，约柜上的遮罪盖是神在荣耀中与摩西相会和说话的地方（民书记7：89）。在新约里，主耶稣钉死在十字架上，分割圣所和至圣所的幔子从上往下裂开了。这个就是预表耶稣基督完成了救赎，让我们能够穿过分开圣所和至圣所的幔子，坦然无惧来到神的宝座面前。我们知道，旧约的帐幕是按照天上的样式设计的。因此天上的帐幕也是如此。天上的帐幕也是应该分为外院子、圣所和至圣所。因此当本章记载约翰看见“在天上那见证之帐幕的殿开了”，其实也是在描绘同样的图画。只不过，耶稣基督一次永远完成了祂的救赎，但是今天圣灵所做的，是在我们的身上完成耶稣基督在十字架上所成就的工作。耶稣基督已经可以开启神右手中的书卷，但是我们教会的定命是成熟并长大的元首基督里面，与主一同坐在宝座上。我们是基督的身体，基督坐在宝座上，我们也要与祂一同坐在宝座上，并与祂一同显现在荣耀里（歌罗西3：4）。 这里的站在玻璃海上的人群，除了表示这可能是最后一批得救的人之外，另外也是一个属灵的图画，表明这些人的牺牲和成熟的生命，让他们能够到了神的宝座上与神同坐宝座。再只有不到几章的内容，神的工作就要全部完成了。试想一下，如果这个时候基督的身体还没有成熟到一个地步，可以进前到神的宝座前，怎么会能有19章的预备好的新妇呢？15章到19章之间就是对各样邪灵、兽和巴比伦的审判。19章记载的成熟的新妇和新郎一起，会和兽（就是敌基督）和假先知以及他们的军队争战并胜过他们，把兽和假先知扔进火湖里。20章把撒旦关押一千年之后，最后击败撒旦的背叛，并把撒旦扔进火湖里，然后把死亡和阴间扔进火湖里。21-22章则记载新天新地和新耶路撒冷的情景。至此神的工作全部完成了。 如果我们看到这些属灵图画的话，我们就会认识到启示录的记录是描述教会属灵成长的一幅图画。我们固然可以看到神的各样的审判，天上的活动，以及邪灵的工作和教会的光景，但是不要忘记这里的主线是神调动万有来帮助教会成熟为新妇。当新妇成熟预备好的时候，新郎就会来迎娶新妇。新天新地和新耶路撒冷就会来到。我2004年的时候参加一个特会，因为刚刚信主2年，我对主耶稣再来的真理并不清楚。结果在这个特会主对我显现和说话，告诉我，祂的身体，就是新妇和新耶路撒冷建造好了，祂就会回来。这次属灵的经历，给了我极其深刻的印象，让我明白新妇的成熟对于主是多么的重要！ 尼布甲尼撒的窑就是脚手架 这是玻璃海的另外一个图画 罗马书8章告诉我们，万有互相效力，叫爱神的人得益处（8：28）。既然是万有，就不一定是只包括好事，可能也包括一些坏的事情，比如撒旦、邪灵、兽、假先知和恶人。这些人都是神的让万有互相效力的一部分，来完成神的旨意。比如，尼布甲尼撒就是这个万有的一部分。首先，神启示耶利米，告诉他神将一切都交在尼布甲尼撒的手中（耶利米27：6）。后来尼布甲尼撒王攻陷了以色列，并且把以色列人掳到巴比伦。他也设置了大人像，让不拜这个像的人都被仍在火里焚烧。但以理的三个朋友说，他们不拜这个像，也不侍奉尼布甲尼撒王的神。他们说，他们相信神会拯救他们，即或不然，他们也不拜（但以理书3：17-18）。他们宁肯殉道，也不拜偶像。这个故事其实就是那些宁死不屈不肯拜兽的人的图画。尼布甲尼撒把他们扔进火烧的窑中，那些抬他们三个人的人都被活活烧死，但是这三个人却有好像人子的人同伴，没有被烧着。他们不仅得到了拯救，而且好像是站在火窑上一样。这也是一个属灵的图画，就是他们有人子耶稣基督的同在，使得他们胜过了神圣别焚烧的火焰，和撒旦以及仇敌的逼迫。当那些胜过兽像的人，站在玻璃海上的时候，其实绝对不是他们自己站在那里。而是耶稣基督与他们同在，和他们一同站在一起。玻璃海是火海，预表神的审判和圣洁。我们的神乃是烈火（希伯来书12：29）。如果信徒没有经过神圣别的烈火焚烧，并被锻造为精金的话，是无法站在玻璃海上的。他们和但以理的三个朋友是一样的人。为什么我说耶稣基督与他们一同站在那里呢？因为那些胜过兽像的是教会。希伯来书2：12节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在教会中我要歌颂你。”这些胜过兽像的人在玻璃海赞美神，唱着摩西的歌和羔羊的歌，他们就是在赞美神。而当教会在赞美神的时候，其实就是耶稣基督在教会中歌颂父神，这就是希伯来书这个经文的意思。耶稣基督在我们里面，祂是教会身体的头，他在教会中带领我们颂赞父神。 因此，神许可尼布甲尼撒王的窑的试炼、允许兽的试炼，或者神许可我们生命中的任何难处和试炼临到我们，都是有着祂美好的旨意。我们必须学习但以理的三个朋友和那些宁可殉道不拜兽像的人，我们宁可付出任何的代价，但是绝对不会去否认神和耶稣的见证。启示录的精髓，就是“耶稣的见证乃是预言的灵。”（启示录19：10）。 这个窑，和撒旦一切的试炼，都是我之前提到的脚手架一样。他们是作为万有的一部分，来为我们完成神的旨意服务的。等神的建造，就是新妇的成熟的目标达到了，这些万有，包括撒旦、兽、假先知、阴间、死亡都像脚手架一样被拆毁、焚烧，只剩下新天新地和新耶路撒冷。玻璃海就是这样一个图画。就好像主耶稣能够行走在海面上一样，就好像但以理的三个朋友站在窑中不被烧毁一样。这些胜过兽的信徒，也能够站在玻璃海这样充满圣别的烈火的地方，因为他们已经成为精金了。 神的圣殿和工作接近完成和神的荣耀充满殿 圣经记载当摩西建造好帐幕的时候，神的荣耀降下来，摩西不能进入会幕。出埃及记载，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕（出埃及40：34-35）；所罗门把圣殿建造好了以后，神的荣耀也降下来，祭司都不能站立供职，因为耶和华的荣耀充满圣殿（历代志下5：14）。这里启示录15：8节记载，“由于神的荣耀，并由于祂的能力，殿中充满了烟，于是没有人能进殿”。这三次神的荣耀充满帐幕、圣殿和天上的殿，是偶然的吗？不是的。无论旧约的帐幕和圣殿，天上的圣殿，我们教会作为神的居所（我们的身体是圣灵的殿；林前6：19），是神荣耀的器皿。当器皿预备好了，神的荣耀就会降下来。这里记载神的荣耀充满殿，就是预表神的器皿预备好了，就降下祂的荣耀。我不否认天上有真正的圣殿，但是我们也是神的殿。彼得说，我们“也就像活石，被建造成为属灵的殿”（彼前2：5）。启示录21：2节提到，圣城新耶路撒冷就是新妇。宝座上的声音说，“神的帐幕与人同在”（21：3）。约翰还提到，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（21：22）。这太有意思了。我们就是那城新耶路撒冷，神和羔羊就是殿。神的荣耀充满殿，就是神的荣耀充满我们里面，并通过我们彰显出来。这虽然是未来新耶路撒冷的一幅图画，但是在今天属灵的经历里，我们也可以经历这样的实际。愿我们都被神的荣耀充满。 我们要藉着圣别和赞美的祷告开启神的圣殿 我之前提到过，决定启示录中记载的神的工作的进展的因素是神的宝座，和圣徒的祷告。圣徒的祷告可以推动神宝座上审判的工作。而这里提到的玻璃海上的圣徒的赞美的祷告，更是开启神的圣殿和推动神宝座上工作的有力武器。希伯来书13：15节记载，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”当我们颂赞神的时候，特别是我们在艰苦环境中对神的赞美更是能够改变一切。我们人生的苦难就好像早期印刷术上的字，看上去是反的，也是单独的。但是等到来世，这些苦难可能就变成一首美丽的诗篇。据说，这是马丁路德说的。只有经过苦难的试炼，才能生发出最由衷的赞美。因为他们看到了苦难之后神的美意，他们看到了神谱写的美丽的诗篇，因此这些不拜兽像的得胜者情不自禁在玻璃海上发出对神的赞美。 - [睚鲁的圣经世界-启示录16 -2 什么是神愤怒的七碗？](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-16-2/) - 启示录揭示的审判的结构是：审判教会+审判世界+审判邪灵。神的审判是从神的家开始（彼前4：17），因此启示录揭示的审判是从主写给教会的七封书信开始。在这些书信里，除了鼓励的话之外，也有主对不同教会的审判。审判会带来悔改，悔改带来赦免，而拒绝悔改会受到更严厉的审判。这是一个基本的原则。当教会经历审判之后，正确的一个结果就是变得更加圣洁和生命成熟，而教会的成长会带来下一个阶段的审判。这下一个阶段的审判就是对世界的审判，七印和七号就是进一步对世界的审判，其中也包含着对信徒的审判。这个审判会帮助信徒不断脱离世界，并且让世界上的更多人能够得救。而这个审判不断加剧，到了七碗的时候，就是对邪灵的审判。我们教会的定命是审判天使和邪灵（林前6：3），而只有教会成熟了才能审判天使和邪灵。七碗的审判，一面说到对天使和邪灵的审判；另外一面说到教会生命的成熟。在理解启示录的时候，很多人关注于什么时间发生什么神奇的事情，这是不够的。特别是很多人猜测，什么时间发生什么样的事情，这不是启示录的中心。启示录的中心是什么？启示录的中心是，我们这些同样持守耶稣见证的人，要一起来见证耶稣。“因为耶稣的见证乃是预言的灵”（启示录19：10）。我们不能只关注于神的审判，或者某一个异象中的、令人惊奇的细节描述，而是应该关注于教会和基督的身体在生命上长大的程度。我们教会是新妇，要不断圣别，当我们圣别的时候，审判就在这个世界上发动。比如，当你的朋友邀请你做犯罪或者属世的事情的时候，你因为圣别的缘故而拒绝了，其实就是你审判了他们。他们会感觉到被定罪，如果他们遵从心里圣灵的感动，他们也会悔改变得圣别。如果他们拒绝悔改，他们会讨厌你，他们会在犯罪的道路上继续堕落。这虽然是我们个人生命经历中的一个例子，但是对于启示录描绘的人类集体的命运来说，这个原则是一样的。启示录的图画就是，教会和圣洁的人不断圣洁，犯罪的和不肯悔改的不断污秽并且继续行污秽。最后圣洁的人进入永生和神的同在中，犯罪不肯悔改的人会受到火湖的审判。启示录的主题应该是教会作为新妇不断成熟的过程和表现，而产生新妇和新耶路撒冷与羔羊举行婚宴才是中心。如果新妇没有产生，整个启示录就都是虚空的。我们读启示录的时候不应该单单关注灾难和兽这样的内容，而是应该关注自己生命是否在不断长大。 在基督身体属灵生命长大的视角看什么是七碗 我们上次讲过了，基督的身体必须成熟到一个地步，能够从外院子、进前到圣所，并到达至圣所之后，才能开启“天上那见证之帐幕的殿”（启示录15：5）。主耶稣在十字架上完成祂救赎的工作之后，地上的圣殿中分割至圣所和圣所的幔子从上而下裂开。那是预表耶稣基督在十字架上成就的救赎，打开了分割至圣所和圣所的幔子。我们从此，可以藉着耶稣的宝血坦然无惧的来到至圣所（希伯来书4：16）。但是耶稣开启了这个道路，不见得每一个人都进前到至圣所来了。首先，我们必须要接受耶稣基督的救赎，才能有资格来到神的至圣所面前。其次，我们必须圣洁，才能见神。因为神是圣别的烈火（希伯来书12：29），除非圣别，否则没有人能够见主（希伯来书12：14）。天上见证之帐幕的殿开了之后，掌管七灾的七个天使才能从殿中出来。他们也和新妇一样，身穿洁净明亮的细麻衣。而且他们胸间束着金带，好像主一样（15：6）。这个时候，四活物中的一个，才把盛满了活到永永远远之神列怒的七个金碗，给了那七位天使（15：7）。我们知道四活物可能是最接近神宝座的天使或者受造之物。启示录4章6节记载，“宝座中、和宝座周围有四个活物”。可见，四活物是神的宝座周围和中间往来服事神的。以西结书记录的以西结看见关于神的异象（以西结书1：1）之后，也记录到这四个活物的样式（以西结书1：5-25）。可见，四活物所在的地方是神的宝座。神的宝座是在天上的至圣所里面的。在启示录4章，约翰看见神的宝座、四活物的异象之后，看见坐宝座的右手中书卷无人能够展开（5：1-4）。他因为无人能够展开书卷就大哭，但是长老告诉他神的羔羊可以展开书卷。只有耶稣基督才能展开神的书卷，但是只有耶稣基督的新妇，就是教会成熟之后，才能展开神对天使和邪灵最后的审判。因为保罗明白告诉哥林多教会的信徒，我们的定命是审判天使。启示录5章除了揭示能够解开神的书卷的羔羊之外（5：6-7），还揭示了那些“盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告”（5：8）。我之前已经提到过了，耶稣基督的得胜和圣徒的祈祷是决定启示录谈到的所有事件的进程的两个决定因素。神的宝座决定一切，但是圣徒的祷告可以推动神宝座上的工作。对教会、世界和邪灵的审判，都是从神的宝座上发出的，但是圣徒的祷告起到了很大的推动作用。我们读启示录，除了认识神宝座上的工作之外，必须认识那些为耶稣同作见证的人之祷告的功效。 神荣耀的充满与赶鬼事工的关系 2015年，我参加一个特会，寻求圣灵的浇灌。在那次聚会里，我经历了圣灵的浇灌。圣灵浇灌在我身上的时候，我和为我祷告的两个弟兄都无法站立，退后十多步摔倒在后面的椅子上。圣灵的浇灌和神荣耀的充满，无论是个人经历圣灵的浇灌，或者神的荣耀充满帐幕、圣殿或者天上的殿，通常一个结果，都是人无法站立，或者无法进入圣殿的（15：8）。在这次特会里，我在接受那两个弟兄祷告被圣灵充满之前，我们三个人为一个黑人姊妹祷告，我看到圣灵不断浇灌她，她不断咳嗽，一个邪灵被赶出去了。然后圣灵继续充满她，她就无法站立，瘫倒在地上。喔！这是我第一次亲眼在聚会中看见一个人，邪灵被赶出去，同时圣灵充满她！其实启示录15章末了描述的图画，和我在这个姊妹身上看到的图画是一样的。就是在赶鬼事工中把鬼从人身上赶出去，同时邀请圣灵充满这个人。只不过，在那个姊妹身上我看见的，是一个小范围内的赶鬼事工。而在启示录15章和16章看见的，是一个宇宙性、大规模的赶鬼事工。所有的邪灵和鬼，要从躲藏的人、动物和其他的创造物和事物上赶出去。因为神的新妇成熟的时候，就是神的众子的荣耀显现出来的时候。那个时候，所有受造之物，都要从败坏的奴役中得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗马书8：21）。这是保罗的启示。不仅仅是人因着撒旦的背叛和亚当的犯罪败坏了，而是所有受造之物都被败坏了。他们都在等待神众子得着荣耀，也就是他们成为主的新妇，与主举行婚宴、同坐宝座之后，万物都要从败坏之中得到释放。这里七碗记录的七灾，其实是一场宇宙性的赶鬼事工。这个和启示录15章结尾，神的荣耀充满圣殿是紧密连接在一起的。因为只有神荣耀的充满，才能让鬼被曝露和赶出去。而七碗就是通过七个灾难的审判，让霸占和败坏万物的邪灵都被曝露并且赶出去。而这次最后的清洁之后，神会然祂的荣耀充满天地，旧天旧地会过去，新天新地会到来。 七碗揭示的被曝露和赶出的邪灵 就好像神在埃及降的十灾，不仅是审判埃及人，也不仅是审判尼罗河等天然的河水，也是审判尼罗河后面的邪灵等多个埃及的假神。同样，七碗这里的审判，不仅仅是审判自然界的一些事物，更是审判这些事物之后盘踞的邪灵。如果我们明白了这个道理，就知道神为什么降下祂盛满祂列怒的七碗了。这些邪灵败坏了万物，甚至杀死无数人，他们手上满了圣徒的鲜血，甚至很多受造之物都受到他们的戕害。我们一一来看这些七碗和其中的审判揭示的邪灵。 第一碗，天使倒在地上。这是审判被撒旦和邪灵污秽的地。地上住着人，自然这个审判也不会错过对人的审判。当第一碗倒在地上的时候，“就有又恶又毒的疮，生在那些有兽印记，并拜兽像的人身上”（16：2）。这个审判是审判地，但是地上的人，就是拜兽像的人也受到了审判。地上有邪灵吗？一定有的。除了地上有邪灵之外，地下的无底坑更是有邪灵。地上的人，特别是这些拜了兽像的人，一定是有邪灵盘踞在他们里面的。我之前提到多次，在启示录14章的收割和15章玻璃海上的得胜者之后，似乎再也没有看到圣经记载人有悔改。启示录15章的记录显示，即使人被热的好像火烤、或者因为疼痛咬自己的舌头，也没有悔改，反而亵渎天上的神（16：9-10）。 我们必须要问，这第一碗的审判和灾难，倒在地上，曝露和审判了哪些邪灵？这个时候，地上是否还有敬虔的人？还是说，只有那些拜兽的人？因为可能不拜兽的人，都已经在14、15章的时候已经殉道了。活下来的人，可能已经都是拜兽的人。这个时候，神对地不再有怜悯，而是进行了严厉的审判。神告诉亚伯拉罕，如果所多玛城有十个义人，祂因着这十个义人的缘故，就不会毁灭这城。主耶稣在马太福音24章告诉我们，“那些日子若不削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，那些日子必要削减”（马太24：22）。启示录7章记载得着权柄要伤害地和海的四位天使，被另外一个天使叫停，“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众奴仆的额”（7：3）。这就是十四万四千人。启示录15章记载的十四万四千人可能就是这一批人。因为神印了他们的额，呼召了他们，到带领他们到天堂是需要经历一个过程的。这里天使叫停，就是神削减了日子。至此，神的众奴仆得到了拯救，神对地不再有怜悯，而是严厉的审判。 第二碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中所有的生物都死了（16：3）。海里可能有很多邪灵。旧约圣经中记载有海怪拉哈伯（约伯记9：13），龙也站在海边的沙上（启示录12：18），之后就有兽从海中上来（13：1）。但以理也看见异象四个大兽从海中上来（但以理书7：2）。主耶稣允许群鬼进入猪群，淹死在海里（马太福音8：32）。以及主耶稣说到的比喻，鬼在无水之地找不到居所（马太福音12：43）。这些记述都可以陈明，有很多邪灵居住在海和水里面。 第三碗倒在江河与众水的泉里，水就变成血。这个审判估计和第二碗的审判是类似的。这次审判之后，掌管众水的天使说，神的审判是公义的，因为他们曾流圣徒与先知的血（16：4-5）。这里的水中并没有人，应该神审判水里的邪灵说的。这个时候，祭坛中也有声音说，“是的，主神，全能者，你的审判诚哉、义哉！”（16：7）。这就呼应了启示录15章玻璃海上的得胜者，应该满足了第五印的时候祭坛下要求伸冤的呼求。 第四碗倒在日头上，日头就火烤人。这里是审判日头，也是审判人。我不知道日头里面有没有邪灵，但是人们依然不悔改，还亵渎神。 第五碗倒在兽的座位上，这个肯定是审判邪灵，因为兽是邪灵。同时也审判人，人由于疼痛咬自己的舌头并生疮也不悔改。 第六碗是倒在伯拉大河上，河水干了，为日出之地众王预备道路。这个为什么也是对邪灵的审判呢？因为三个污灵从龙口、兽口和假先知的口中出来，要迷惑普天下众王与神全能的大日聚拢争战（14）。这个时候插进15节主说的话，祂要像贼一样来。这都说明主的再来和新妇都已经预备好了，新妇就是神的军队，要在这个大日击败所有的邪灵和地上的众王。这是诱敌深入的一种审判。 第七碗是天使倒在空中，就有声音从把宝座上出来，说，成了（16：17）！什么成了？主耶稣钉死十字架的时候，说成了，因为祂成就了神的救赎的计划。但是这里是什么成了？是神让万有互相效力，神的众子进入神的荣耀，和神的新妇成熟了，神的计划完成了。因此有大地震发生，从来没有发生过这么大的地震。并且神想起大巴比伦来，要对大巴比伦进行审判。为什么神这个时候想起大巴比伦来？因为大巴比伦是淫妇，是新妇的假冒，是撒旦的配偶。因此在神最后的审判中，顺序是大巴比伦、兽和假先知、撒旦。这好比砍树，从树枝树叶、主干、根陆续来砍。我们会在启示录18章的读经中详细分享这个感动。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传10-2 彼得与哥尼流的汇流是敬虔的信仰和正直的政治的汇流](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-10-part-2-the-story-of-peter-and-cornelius-a-faith-leader-and-a-political-leader-collaborate-to-bring-the-gospel-to-the-world-2/) - 我们再次读使徒行传10章的时候，我得到一个感动，是之前读经没有注意到的。这个感动就是彼得与哥尼流的汇流是敬虔的信仰和正直的政客（或政治）的汇流。相对的是耶路撒冷宗教的灵和政治的邪恶势力（希律）结合。我多年在教会中接受的教导是，基督徒不要参与政治。但是随着越来越多的美国基督徒开始认识到不参与政治的危害性，特别是导致权力被不敬虔的人掌控，使得美国甚至有失去宗教自由的危险，美国的基督徒和保守团体也受到了一定程度上的逼迫。这些都使得很多美国基督徒，包括在美国的华人基督徒积极参与政治，努力改变社会。很多基督徒开始反思，圣经并没有教导信徒不参与政治，比如大卫是王，当然是参与政治。我们对罗马13章保罗所提到的顺服权柄的教导，可能理解有一些偏差。固然参与政治会比较有争议，但是不参与政治的代价也是很大的，就是撒旦会利用宗教的灵和邪恶的政治势力（比如耶路撒冷犹太教的势力和邪恶的政治领袖希律结合），逼迫教会，并杀死了雅各，还抓起来了彼得（使徒行传12章）。而彼得作为信仰的领袖和代表，和敬虔的外邦政治领袖哥尼流的汇流，把福音从耶路撒冷的小圈子带到广大的外邦人中去，产生了极其深远的意义。这个行动打破了宗教的灵企图对福音的限制。而且如果敬虔的信仰不和正直的政治结合的话，就会让宗教的灵（虚假的信仰）和邪恶的政治结合，给社会带来非常大的伤害，并且导致真实的信仰会受到逼迫。我们必须反思，神在创世纪1：26节的教导，是让我们人能够管制这地。而教会更是神在世界上的权柄，纯粹的出世的思想，不一定是符合圣经的教导。基督徒应该入世，在世界里做光做盐。我们不应该为了自己的利益陷入低俗的政治之争，但是我们应该学习彼得的榜样，能够通过影响政治人士来让福音和神的国度更多的扩展。 对基督徒不应该参与政治的教导的反思 在美国来说，对基督徒不应该参与政治的教导可能来自以下几个主要的原因。第一，就是认为我们基督徒追求的国度是属灵的国度，而不是属世界的国度。主耶稣在地上的时候，门徒希望祂能够恢复以色列国的荣耀，但是主告诉他们，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18：36）这当然是对的，因为主耶稣来到地上，是成就神的救赎的计划，祂必须钉死十字架才能完成救赎的工作。但是这不意味着，我们需要逃避世界上的责任。因为主耶稣在其他地方教导我们，要在世界上做光做盐，好影响整个世界。祂也教导我们，要教导万民做门徒。这个万民往往也被翻译为万邦（Nations），自然就是包括了参与政治，甚至教导政治家能够成为主的门徒。我们对圣经一些教导的局部和片面的理解，导致我们有了错误的神学。错误的神学观点，导致我们产生了追求出世的行为，而不是积极影响世界。 第二，一些错误的神学思想，特别是美国70年代时期的神学思想，教导我们耶稣随时都会再来，因此不需要孩子上大学，也不需要积极参与社会和政治，因为主耶稣马上就要来了。那个时候，流行很多书，解释说为什么主耶稣要在70年代会再来，而且很多基督徒穿着白衣，到山上等着主来提他们，没有任何事情发生。我们到了2023年，主还没有回来。这些错误的教导，让信徒迷幻于盼望主的再来，却忽略了对现实社会的参与。美国基督徒因为这些教导，加上他们对信仰的迷失，让他们渐渐失去了对教育的影响力。美国公立学校自50年代以来，就渐渐开始不允许教导圣经和祷告，慢慢孩子们被左派的思想影响，产生一代代受到极左派洗脑的孩子们。除此之外，同性恋猖獗，甚至开始影响小学的孩子们。美国的基督徒逐渐觉醒，他们发现自己从学校、学区委员会、到市政以及国家政治层面、媒体和娱乐等领域，都失去了影响力，甚至开始受到逼迫。除了反对神的声音充斥学校、媒体和娱乐之外，很多基督徒因为祷告和坚持圣经的价值观念被控诉和逼迫。于是很多基督徒开始反省，他们除了认识到应该重新回归信仰之外，也认识到这个不参与政治的教导是错误的，并且鼓励基督徒开始积极参与政治，并在媒体、娱乐等领域做光做盐，影响社会。 第三，对罗马书13章保罗教导的要顺服权柄的教导的片面理解，也导致基督徒过于消极。固然，保罗说到，所有掌权者都出于神的设立，为要主持公义，因此教导基督徒应该顺服掌权的。但是，圣经中，也多次提到，特别是借着彼得的口说到，我们顺服神不顺服人是应当的（使徒行传5：29）。这种顺服掌权者的说法在中国的基督徒中更是甚嚣尘上，很多华人基督徒认识到逼迫的严峻，所以不敢对邪恶的政治说不，因此编造这样的逻辑来掩盖自己的懦弱。其实，这并不是符合神的教导。我个人深受这个思想的影响，但是神通过异梦异象来引领我，告诉我，基督徒应该参与中国的政治运动，来主持社会公义，并且推进福音的传扬。 哥尼流需要异象来认识和接受彼得的帮助 神是掌管万有的。当我回顾自己得救前的经历时，发现即使在我不认识神的时候，神都在那里在暗中引导我。神不仅引导基督徒，也引导还没有认识神的人，让他们认识救恩。在本章开始，记述了哥尼流作为意大利营的一个百夫长，如何全家敬畏神，并且常常祈求神。结果神就赐给他一个异象，让他去找彼得来给他们讲述福音。 在最近一段时间以来，我看到很多中东地区穆斯林信主的一些见证。他们见证说，在梦中看见耶稣，耶稣让他们读圣经中的某一段经文，然后就得救了。可见神可以亲自来传福音。但是这里，为什么神的使者让哥尼流来找彼得给他们传福音呢？这就是本章描述的汇流的开始。神或者神的使者，完全可以直接把福音告诉给哥尼流，让他和他全家得救。但是神的旨意，是让哥尼流所代表的正直的政治势力和彼得所代表的敬虔的信仰力量来汇流，好把神的福音从耶路撒冷的宗教的小圈子里，扩展到整个外邦人中间去。这里面包含了神宏大的计划。 神启示我，从2017年开始的“爆料革命”是出于祂的，目的是在为基督徒提供一个平台传扬福音，同时反过来，当福音传扬的时候，会改变中国的人心，同时为民主化在中国的扎根提供一个坚实的基础。我会在下面的内容里，分享更多这样的感动。但是当我跟从神的引领来参加这个运动，并且公开说明神的计划的时候，我受到了很多的反对。因为发起和参与这个政治运动的很多人，是佛教徒或者无神论者，他们不能接受基督教成为主导的思想。因此，我深深体会到，这些政治人士必须有神的异象和启示，他们才能谦卑自己，认识到福音的重要性。因此在他们拒绝了这些提议之后，我就看到神开始通过环境来引导他们，让他们学习谦卑的功课，能够认识到神的旨意。我为这些人祷告，让他们能够像哥尼流一样，最终认识神的旨意，并且谦卑接受神福音的引导。 彼得需要异象来打破他狭隘的宗教观念 同样，彼得也许要神来的异象打破他狭隘的宗教观念。首先，第一个就是打破犹太人和外邦人不能接触的观念。神在旧约中，限制犹太人和外邦人的接触和通婚，主要是为了保守以色列人免得像外邦人一样去拜偶像，好保持犹太人的敬虔，从而借着他们产生敬虔的后裔，就是耶稣基督。耶稣基督在十字架上成就救赎以后，就洁净了所有人和万物。但是彼得作为一个犹太人的观念还是限制在旧约的层面上，因此当神通过异象启示他宰了各样的动物来吃的时候，他说，他从没有吃过不洁净的动物。但是神说，我洁净的不可以当作不洁净。并且一连三次赐给他同样的异象。异象和异梦是通过图画的语言来传递神的信息，这里的各样的动物是预表外邦人，他们本来不是洁净的，但是神已经洁净了他们。所以这个信息，就是告诉彼得要大胆突破传统的观念，来传福音给外邦人。主耶稣在地上的时候，的确教导过门徒去只传福音给外邦人，但是主耶稣在钉死复活之后，却教导门徒去“使万民做我的门徒”（马太福音28：19）。时代变了，神的引领也变了。主耶稣在十字架上成就的救赎，改变了一切。对于这一点，保罗有很多的启示。他说，犹太人原来和外邦人是隔绝的，但是因为耶稣在十字架上除灭了这个仇恨，就使得犹太人和外邦人这两下在一个身体里和好了（以弗所书2：11-17）。并且“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”（以弗所书2：18）这些启示是后来借着保罗，才告诉我们的，但是彼得那个时候，可能还没有这个启示，因此神需要通过异象来启示他这个道理。 神的福音虽然是通过犹太人这个管道，但是神的心意绝对不是要限制在这个小小的管道里。犹太人是神的苗圃，苗圃的作用就是把植物移栽到更大的菜园中去。但是犹太人因为不愿意打破自己的优越感，所以就会拒绝神的旨意，让福音传扬到更多的外邦人中去。这是出于人的嫉妒和狭隘。连彼得都有这样狭隘的思想。耶稣基督复活之后，告诉门徒要使万民做他的门徒，并且把他们浸入父、子、圣灵的名里。但是犹太基督徒的思想被旧约的律法所限制，无法进入到神在新时代的引领中去。因此耶稣钉死复活之后，神的福音在一定程度上限制在了耶路撒冷。再加上犹太教代表耶路撒冷的宗教势力和希律代表的邪恶的政治力量在企图结合，要把神的福音拦阻在耶路撒冷和犹太教的羊圈里。因此神迫切需要通过异象启示彼得，让他脱离这样狭隘的宗教观念来把福音带到外邦人中去。这个行动，就是彼得和哥尼流的汇流，使得神的福音大大的往前，使得圣灵的水流能够涌流到外邦人中间去。这是一个划时代的大事情。 彼得和哥尼流的汇流今天依然在进行 圣经记载的事例，不仅仅是启示神在一个时代的引领，也往往为后世神的行动设立一个神的原则。彼得和哥尼流汇流的故事，不仅是发生在使徒行传时代的一个案例而已，而且也在历代以来都进行重复。 今天美国基督教的复兴力量，代表的是信仰的回归。这些美国基督徒多年以来，为美国代祷，向神忏悔，为美国的罪屠杀印第安人、贩卖奴隶和屠杀婴儿等罪悔改，祈求神的看顾，医治和赦免美国这地。这一股力量也积极推动基督徒参政，并且支持那些宣扬基督教价值的候选人来恢复美国的保守价值。在这个基础上，兴起了特朗普和MAGA（让美国再次伟大）运动。这些运动中的人并不完美，甚至信仰上也有浅薄的地方，但是他们的确代表了一股教会复兴的力量。这两股力量的汇流，一定会带来美国基督教价值的回归。最近敬虔的基督徒麦可强森（Mike Johnson）当选为国会议长，其实就是美国保守信仰和追求正义的政治汇流的一个积极结果。 不仅美国如此，神也多次启示我，中国也要如此。在我的天然的宗教观念里，我只希望能够在基督教的圈子里服事神，从来没有想到参与任何政治运动。一方面，这是出于基督徒不应该参与政治的教导对我的影响，另外一方面也是出于恐惧。因为面对邪恶的政治压迫，基督徒要参与政治的话是要付出代价的。虽然我在美国，个人不需要付出很大的代价，但是还是担心会给家人带来麻烦。但是神通过一系列的异梦启示我，祂对我的旨意是带领我参加祂发起的政治民主运动，并且通过这个运动传福音给参加民主运动的人士，帮助中国成为一个认识神的国度。而且神启示我，在这个运动中，我将来也会发挥重要的作用和担任重要的位置。 在一个异梦里，我骑着自行车在前面走，后面一群民主人士骑着自行车追我，他们越追我，我骑自行车越快。这个动作很好地描绘了我的恐惧。但是这些民主人士终于追上了我，对我说，感谢您的福音和书籍，你最终帮助了我们民主运动最后取得胜利。这只是其中一个异梦，神通过其他很多的异梦启示我，我们基督徒的福音传扬会让很多中国的追求正义和信仰的政治人物认识耶稣基督，从而极大地改变中国。但愿神的旨意成就。 - [Bible Study With Jairus Acts 10 (Part 2) The Story of Peter and Cornelius: A Faith Leader and a Political Leader Collaborate to Bring the Gospel to the World](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-10-part-2-the-story-of-peter-and-cornelius-a-faith-leader-and-a-political-leader-collaborate-to-bring-the-gospel-to-the-world-2/) - Bible Study With Jairus Acts 10 (Part 2) The Story of Peter and Cornelius: A Faith Leader and a Political Leader Collaborate to Bring the Gospel to the World Should Christians be involved in politics? And how does that question relate to the story of Cornelius and Peter? That is what we will learn in - [神呼召我为中国的独立而战](https://jbwm.org/gods-call-for-me-to-fight-for-the-independence-of-china/) - 每年的7月4日，美国人庆祝他们摆脱英国君主专制的独立。在2023年的7月4日，我正在喜马拉雅全球联盟农场的GETTR账号上共同主持一档名为“边锋新闻”（Fringe）的节目。喜马拉雅全球联盟是一个临时性的结构，负责管理新联邦国的分支（也称为农场），该国是由中国亿万富翁郭文贵和美国右翼领袖史蒂文·K·班农于2020年6月4日共同创立的。在节目中，我分享了彼得·穆伦伯格（Peter Muhlenberg）的故事，他是一位牧师，成为了为美国独立而战的士兵。当我第一次听到他的故事时，我正在美国联合神学院攻读神学博士学位，并没有计划加入任何政治运动。但是通过这个故事，由达奇·希茨（Dutch Sheets）在他的“给祂十五分钟”节目中讲述，神呼召我站起来，为中国的独立而战。我希望帮助中国摆脱中共（中共）的暴政。尽管这不是一种外来的暴政，但它无疑是人类历史上最糟糕的暴政。 彼得·穆伦伯格的著名名言灵感来自《传道书》3章：“有传道的时候，也有争战的时候。现在是争战的时候。”这句话给了我极大的鼓舞。之前，我只计划传道。但现在神呼召我与社会不义和暴政战斗，解放中国人民，使他们摆脱现代奴隶制度。福音将在这个事业的成功中发挥重要作用。神呼召我不仅加入政治运动（中国爆料运动），还要利用它所创造的媒体平台传道。就像尼希米时代重建耶路撒冷的以色列人一样，我一手持工具，一手持武器。在这篇文章中，我将分享我是如何被彼得·穆伦伯格的故事鼓励的。 听到“给他十五分钟”上的彼得·穆伦伯格的故事 如果你阅读过我在以利亚列表（Elijah List）网站上发布的帖子，你就知道我在2016年1月听到达奇·希茨在以利亚列表特会上传道。从那时起，我一直定期关注他的播客“给他十五分钟”。有一天，达奇分享了我以前从未听说过的彼得·穆伦伯格的故事。 在美国独立战争期间，大约有三分之一的美国人效忠于英国君主。三分之一对此漠不关心，另外的三分之一热衷于独立。作为一名圣公会教堂的牧师，彼得的教堂可能也包含相同的人口统计。对他来说，加入大陆军并与英军作战可能在政治上是不正确的。然而，他克服了所有这些障碍，走上了他选择的道路。有一天，他穿着军装走到讲坛前，穿着他牧师袍子的下面。然后，他基于以下经文分享了这篇布道。 凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；拋掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，丢弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。《传道书》3:1-8。 彼得·穆伦伯格然后解释说：“有传道的时候，也有争战的时候。”他相信上帝的神圣呼召和眷顾正在引导他和他的教友为美国独立而战。他相信上帝正在创造新的事物，美国将成为山上的国家，成为万民的光。然后，他突然脱去他的祭司袍，露出他藏在里面的军装。 彼得收到了乔治·华盛顿的邀请，开始了一支步兵，并加入了战斗。他呼吁他的教友们加入他。这英勇的行为被描绘在华盛顿特区的一家博物馆里。他的雕像也展示在他的故乡弗吉尼亚州伍德斯托克。 我以前从未听说过这个故事，但我听到它的时机是正确的。我正在完成我的神学训练，计划开始我的牧师生涯。我没有计划加入任何政治运动。然而，上帝通过先知性的异梦开始对我说话，告诉我由郭文贵领导的中国爆料运动是祂的旨意。这个运动的目标是创建一个中国的民主国家。该运动的在线存在还为基督徒提供了一个向数百万在线中国人传教的平台。随着福音改变中国人民的心，民主将在中国扎根。 郭文贵是一个有争议的人物，所以一些中国人避免与他交往。我也感到犹豫是否与他同仇敌忾。我知道许多中国基督徒已经加入了这个运动，我可以帮助他们为中国带来巨大的变革。但我仍然无法克服站出来反抗中共的恐惧。主要原因是我在中国仍有家人，我担心中共倒台之前，我可能再也不能回去看望他们。然而，上帝的先知性启示向我展示，我需要与他一同工作，我开始克服对他的偏见。 当我听到达奇讲述彼得·穆伦伯格的故事时，我被美国爱国者为我们今天所享有的自由付出的巨大代价所感动。我感到上帝呼召我付出代价，以解放中国人民摆脱中共的暴政。在此期间，我开始恳切地祈祷。我提出问题：“面对压力，我该怎么办？”“我爱我的妈妈，我真的很想有一天回去看她。但她年迈了，如果我不能回到中国，直到中共被推翻，我可能再也见不到她了。”最终，我感到上帝问我：“如果你必须成为殉道者，你愿意吗？”我的答案是肯定的。我知道我不能拒绝主，即使我必须被殉道。接下来的问题是：“这个代价难道不比做殉道者容易得多吗？”我无法否认这一点，我终于克服了我的恐惧。这是一个要付出的小得多的代价，且我愿意付出。 比较和对照彼得·穆伦伯格的故事与古代中国的故事 彼得·穆伦伯格的故事让我想起了一个古代中国文人的故事，他投笔从戎，并为中国的更多领土而战。他的名字叫班超，是汉朝（公元78年）的一名文人，在中国非常有名。他不满足于只是一名书记员，而是愿意为他的国家荣誉而战。在征服中国西北地区的小国并使它们成为汉朝的属国方面，他取得了伟大的成就。在我年轻的时候，他是我的榜样。 然而，这种英勇的民族主义与现代小国主权的观念不符。这是一种帝国主义形式。彼得·穆伦伯格的故事不是关于帝国主义的，而是关于创造一个将成为上帝国度中之城的国家。帝国主义在中国人的血液中流淌，许多人渴望重新点燃它。即使在中国被日本和西方帝国主义侵略并征服之后，许多人仍然渴望征服更多的领土。邪恶的中共承诺要使这种帝国主义的精神重生。在这个承诺下，他们得以掌握权力。即使今天，他们仍然宣传这个梦想，承诺恢复中国到汉朝或唐朝的帝国荣耀。这些是中国受到周围国家最大的荣耀和尊重的时期。中共的帝国主义意图在中国的“一带一路”倡议中清晰可见。为了实现她的梦想，中国必须打败世界上最强大的国家：美国。 中国意识到在军事上难以击败美国，于是制定了一项名为“超限战”的计划。通过这个计划，他们打算利用“三F计划”渗透美国。这三个F分别是：“酝酿弱点，酝酿混乱，酝酿破坏”。这个计划对一般民众来说是未知的，直到郭文贵揭露出来。中共计划支持墨西哥的毒品卡特尔，帮助它们向美国运送芬太尼，以削弱美国家庭并引发内乱。这是对英国在20世纪初向中国输送鸦片、导致两次鸦片战争的灾难和羞辱的报复行为。你可能会说：“美国并没有参与那场罪行！” 但是中共不区分美国和英国，因为他们认为西方人和白人是一样的。 中共还实施了一项名为“BGY”的计划，以渗透美国的精英阶层。“BGY”分别代表“蓝色，金色，黄色”，分别代表“网络攻击”，“贿赂”和“性绑架”。美国精英通过计算机黑客被纳入中共的数据库，然后被邀请到中国做生意。在那里，他们受到贿赂。有些人被性行为贿赂，而这些行为被录像下来。然后中共将他们拘禁。许多美国精英都陷入了这个陷阱。这个“BGY”计划是中共的绝密计划，但郭文贵首次向公众披露了这一事实。 美国将再次独立 在我文章开头提到的“边锋”节目中，我的主持伙伴选择了独立这个话题。如果你对自己诚实，你会承认美国即使在现在也不是一个自由独立的国家。媒体受到全球主义者的控制，政府越权并掌控了美国人民。公民在社交媒体上受到审查，如果他们敢于为正义而站出来，就会被取消。司法系统和联邦调查局（FBI）等政府机构被武器化，用来打压反对党和美国公民。你每天都会听到关于这些问题的可怕报告。 美国的根本问题在于她信仰的堕落和对上帝的背叛。因此，上帝把她交给了她的敌人。这反映了《旧约》中一个关于上帝如何处理陷入罪恶的国家的不变原则。在《旧约》中，每当以色列堕入偶像崇拜中，上帝都会把她交给敌人。如果她悔改并呼求上帝的帮助，上帝将她从敌人手中拯救出来，甚至惩罚她的敌人。我们可以将这个《圣经》原则与我们当前的事务联系起来。这正是正在发生的事情。上帝已经把我们交给了敌人，无论是国内还是国外，中共显然是最大的外国敌人。 我相信美国终将从中共的渗透和超限战争中获得自由。我相信解决办法对我们来说与对以色列的解决办法相同。我们需要悔改并呼求上帝的帮助。然后，上帝将把我们从敌人手中解救出来，并惩罚他们。我称这个战略为“一石二鸟”。 上帝给了我许多关于中国伟大复兴和中国作为一个民主国家的启示。上帝将唤醒美国，并在中国引发一场大规模的觉醒。上帝将利用中共对美国进行一段时间的惩罚。当美国悔改时，上帝将惩罚中共并推翻其政权。然后，中国将迎来一场大规模的复兴。有关此主题的更多信息和启示，请查看我之前写的其他先知性启示。 “我们将与西方签署千年和平条约” 郭文贵曾经说过：“新联邦国家将与西方签署千年和平条约”。 新中国永远不会对西方发动战争，与中共不同，因为中共的计划是“灭绝白人”。 这是由郭文贵揭露的另一个绝密计划。中共的邪恶计划是利用所有有色人种及其对白人的仇恨来消灭所有白人。中共积极宣扬对“白人至上主义”的仇恨以及对白人压迫的记忆。他们还利用其他马克思主义意识形态，如批判性种族理论，煽动有色人种对白人的仇恨。中共给他们的网络间谍明确指示“利用乔治·佩里·弗洛伊德案，充分利用此案在美国制造冲突。”这一情报是由中国吹哨人运动通过中共内部知情人士揭露的，并通过泄露的中国官方文件得到了证实。此外，可以清楚地看到中共入侵美国南部边境的策略。一些美国人正在配合这些策略。他们不一定是在接受中共的指示，但他们就像中共一样，正在接受撒旦本人的命令。 上帝对美国和中国有一个伟大的计划。这两个国家将在未来几个世纪里共同努力，带领东西方的许多国家归向基督。他们将帮助许多部落和国家接受福音。然后上帝的国度将在地球上发展。我相信下一场战争将在中东爆发。通过许多先知梦和启示，上帝向我显示，伟大的中国复兴将传播到朝鲜，日本，中东，甚至以色列。但我相信上帝首先必须改变美国和中国的政治氛围，以提供福音和复兴迸发的正确环境。我们在物质领域看到的动荡是撒旦对即将来临的在中国，美国和整个世界的伟大复兴的抵抗的外在迹象。上帝的计划是通过复兴美国来推进他在所有西方国家的福音工作。另一方面，中国的伟大转变将推动上帝在日本，朝鲜和中东建立国度。撒旦的计划是摧毁美国，并把中国变成对世界造成伤害的强大武器。但是上帝会介入，并将中国转变成一个基督教国家。中国将拥有一个美好的未来！就像大流行病始于中国并对世界产生了负面影响一样，中国的复兴将从中国开始，并对所有国家产生巨大影响。前者来自撒旦，而后者来自上帝。我在一场先知梦中看到，中国的复兴将如同海啸一般到来。我情不自禁地感到兴奋！ 结论 总而言之，上帝再次呼召我加入为中国独立而战的行列，并成为推动新联邦国家的运动的一部分。在我的无知和偏见中，本不打算参加任何政治运动。但是通过对郭文贵、中国爆料革命运动和中国伟大复兴的多次先知性启示，上帝完全改变了我的计划。我看到许多中国中共成员将接受福音，中国将经历一个和平、无血的过渡到新中国联邦国家。当我在恐惧中挣扎时，上帝通过彼得·穆伦伯格的故事赐予我力量。我要感谢达奇·希茨讲述这个故事。我还要感谢所有为我们今天所享有的自由付出最高代价的美国爱国者。现在轮到我们为重获美国独立和解放中国人民脱离奴役的伟大事业而牺牲了！正如新联邦国家的联合创始人史蒂夫·K·班农所说：“在老百姓（中国人民）自由之前，世界都不自由！” - [睚鲁的圣经世界-使徒行传12 第二部分 为什么神要拯救彼得并让虫子咬死希律？](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-12-part-2/) - 这次读使徒行传12章，得到新的感动，特别是如何理解希律为什么要抓彼得、为什么神要拯救彼得，以及神为什么让虫子咬死希律。圣灵给我们一些新的感动，让我们看到希律是作为撒旦的工具，来企图拦阻彼得把神的福音开展到外邦的努力，并且企图切断圣灵的水流，让福音无法在外邦人中广传。本章记录的彼得故事，是使徒行传倒数第二次提到彼得。同时，保罗和巴拿巴在外邦人中传福音，而有犹太下来的人教训他们说，“你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”（使徒行传15：1）因此他们起了争论，最后到了耶路撒冷去见使徒和长老们定夺。这个时候彼得再次做见证，确认神拣选了外邦人。这说明耶路撒冷宗教的灵也在被撒旦利用，企图拦阻福音在外邦人中的传扬。这是使徒行传最后一次提到彼得。换句话说，希律作为撒旦的工具，要杀死的不止是彼得，而是熄灭彼得所代表的、把福音传到外邦人中的圣灵的水流。彼得跑完了自己的最后一棒，顺利把接力棒交给了保罗，至此保罗就成为神在新时代外邦人工作中的工头和领袖。这些都是承前启后的，绝对不是偶然的事情。我们必须认识神的旨意，并活在神的旨意中，才能经历神的保守。彼得行在神的旨意之中，因而经历了神的保守。他蒙神的拯救，最后在神把福音推广到外邦人的旨意中，尽到了自己的责任，就是扶持还没有完全得到信徒接受的保罗，能够证明福音传到外邦是神的旨意。他的见证，奠定了保罗进一步走入前台，成为神的新一代使徒的代表。因此15章以后，使徒行传就没有再提到彼得了。 读出字句背后的属灵争战 圣经启示神的美善、人的价值和撒旦的诡计，我们读圣经必须认识这三样东西。我们读使徒行传的时候更是要这样，我们必须认识使徒行传的本质是圣灵行传。我们看到人在前台做一些事情，但是其实在他们的背后都有神或者撒旦的影子。人要么是站在神的一边，行在神的旨意之中。人要么就是站在撒旦一遍，成为撒旦手中的工具。此外，没有其他的选择。因此我们看到圣经记载人的行为的时候，必须从神和撒旦的争战的角度来阅读，才能更好的理解这些人的行为。 比如，使徒行传12章一开始就记载希律逼迫教会中的几个人，并且用刀杀了约翰的哥哥雅各。我们知道神许可在耶路撒冷兴起逼迫，这是神的旨意。目的是让门徒四散，好把福音从耶路撒冷这个小圈子，传到外邦人世界这个大舞台中去。耶路撒冷的宗教气氛极其浓厚，首先是犹太教的气氛浓厚，他们不愿意接受耶稣基督。因此当希律苦害教会的几个人，并且杀死雅各的时候，这里特别记载“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得，那时正是除酵的日子。”（12：3）这就是撒旦利用宗教的气氛和邪恶的政治力量一起来逼迫信徒。神为什么允许雅各殉道了，却要拯救彼得呢？我们之前说过，雅各在神的旨意中是做殉道者的见证，并且进入了他属天的职事。他并不是把圣灵的水流延续下去，把接力棒交给保罗的那一位，这个责任是彼得的呼召。使徒行传前面一段记载的是以彼得为代表的第一代使徒的工作；使徒行传后面一部分记载的是以保罗为代表的第二代使徒的工作。彼得所代表的是基督在地上的职事成全的使徒和他们的工作；保罗所代表的是基督在属天的职事中成全的使徒和他们的工作。这是两个非常重要的分水岭，但是这并不意味着神的工作没有衔接。神的工作和圣灵的水流是藉着人，就是彼得和保罗这样的人不断传承的，因此看似是希律在企图杀死彼得，这只是表面的事情。这个故事字句背后的属灵争战的实际是，撒旦企图通过杀死彼得，来打破圣灵的水流从彼得和彼得所代表的犹太人的使徒的职事，继续流往保罗和保罗所代表的外邦的职事。彼得是犹太人的使徒，但是却被神启示把福音传给外邦人，这是神的旨意。但是彼得在完成神的这个旨意中只是开了个头，把圣灵的水流从犹太人中，传到外邦人中去。而他要如何成功把接力棒交给保罗，才是这里的重点。撒旦藉着希律要杀死彼得，其实就是拦阻彼得不能把接力棒交给保罗。就好像还有最后15米的接力赛，彼得就要把接力棒交给保罗了，撒旦这个时候企图派一个狙击手，要射杀彼得。这个目的是要拦阻圣灵的水流和福音，从犹太流向外邦。 撒旦首先做的，就是利用犹太教的宗教势力来逼迫教会。但是，神做的就是许可这些逼迫在一定程度上发生，好让门徒打破耶路撒冷的宗教的灵和地域观念，让他们能够把福音传到外邦人中去。不仅犹太教逼迫基督徒，而且很多犹太化和律法主义的基督徒，还强迫外邦人受割礼，否则就不算得救。而且或许有犹太基督徒反对在外邦人中传福音，因为耶稣的确教导过门徒不要进外邦人的门，而是在以色列家传福音（马太福音10：5）。但是那是上一个时代神的带领。在神的新时代的带领中，耶稣已经教导门徒，要把福音传到耶路撒冷、犹大全境、撒玛利亚和直到地极（使徒行传1：8）。撒旦常常利用人固化的观念和宗教的偏执，来拦阻神的工作。耶路撒冷已经堕落为这样一个观念固化、宗教偏执的地方，因此拦阻了信徒往外邦传扬神的福音。所以神许可在一定程度上兴起逼迫，是打破门徒的宗教观念，让他们到了外邦的腓尼基、居比路和安提阿等地传扬福音，开始只是对犹太人传，后来也有对外邦人传。 但是犹太宗教的势力，包括犹太教和注重律法主义的犹太基督徒的势力，不仅要控制耶路撒冷，还要延伸到外邦来控制。这就是一些犹太下来的人在使徒行传15章，要教训保罗和巴拿巴带领的人必须受割礼才算得救。保罗和巴拿巴跟他们起了争论，可能是因为保罗的权威当时还不够，所以最后大家决定去耶路撒冷见使徒和长老来定夺。这个时候彼得发挥了积极的作用，见证了福音传向外邦的确是神的旨意。之后雅各也才附和说，神拣选了外邦人。如果彼得被希律杀死的话，那么这个时候当保罗和巴拿巴与犹太下来的人发生争论，到了耶路撒冷来寻求定夺的时候，可能保罗和巴拿巴不一定能够得到支持。因为加拉太书记载雅各来的人，到了加拉太的时候，彼得本来惯常和外邦人一起吃饭的，就假装不和外邦人一起吃饭，连巴拿巴也被牵连。可见当时犹太律法主义宗教势力的强大，最终让彼得和巴拿巴都装假。而在15章，如果没有彼得刚强为主作见证的话，可能雅各也不会附和，甚至希律有可能把保罗和巴拿巴抓起来。这是撒旦企图藉着犹太的宗教势力和希律王，拦阻保罗成为神的新时代的使徒的代表和神建造的工头的企图。但是神拯救了彼得，并且通过彼得帮助了保罗，这样保罗才能够成为后来刚强的第二代使徒的代表。 犹太宗教势力和邪恶政治势力的结合被神打破 撒旦不仅利用犹太的宗教势力，并且企图使用希律这样的邪恶政治势力与犹太的宗教势力联合。希律为了自己的统治，企图取悦犹太人。当他苦害了教会几个人，和杀死雅各以后，本章记载他看见犹太人喜欢这事，就去捉拿彼得（3节）。在这样的逼迫中，彼得深深体会了犹太宗教势力的黑暗和百姓的邪恶。在彼得经历天使的拯救，离开监狱之后，12章11节记载说，“彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的”。这里特别提到神差遣他的使者，不仅拯救彼得脱离希律的手，而且拯救他脱离“犹太百姓一切所期待的”。可见，犹太百姓喜欢这事，就是基督徒受到逼迫。宗教的邪恶势力和政治的邪恶势力如果结合起来，将会给教会带来更大的伤害。这就是撒旦在企图做的，但是神击打希律，让他死去，其实就是在打破宗教的邪恶势力进一步和政治的邪恶势力进行联合的努力。如果神不干涉的话，宗教的邪恶势力和政治的邪恶势力会联合起来，杀死彼得，并且拦阻神藉着彼得把福音从犹太传到外邦的旨意。其实在神击打希律之前的圣经经文，已经启示了神打破了政治邪恶势力和宗教邪恶势力结合的企图。当彼得被天使拯救之后，“希律急切的寻找他，却找不着，就审问守卫，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里”。（19节）这节经文揭示了希律的失败，天使的拯救让他在耶路撒冷和邪恶的宗教势力结合的努力失败了，因此他就离开犹太，下到该撒利亚去，住在那里。其实这就是圣灵埋下了伏笔，为后文提到他被击打死亡奠定了基础。神不许可他与邪恶的宗教势力联合，从而继续成为撒旦的工具，拦阻彼得完成神的旨意。 神的话日见扩长 神的旨意就是神的话日见扩长，不仅要在犹太人中传扬耶稣基督是救主，而且要传到更多外邦人中去。因此在希律被击打死亡以后，圣经立刻记载“但神的话却日见扩长，越发繁增。”（24节）这就是对神的旨意的一个确认。当人们行在神的旨意中的时候，圣灵就会给人印证。那么这里的印证就是，神的话在更多的人中间传扬开来了。 神今天的旨意也是让神的话能够传扬到更多的人中间去，这是神不变的旨意。因此我们不能拦阻神的旨意。我们认识神的旨意和活在神的旨意中，就是最安全、最蒙保守的地方。 保罗和巴拿巴离开耶路撒冷 同时，这个时候，圣经也记载，保罗和巴拿巴办理完了来耶稣撒冷的教会供给信徒财物的事情，就离开回到外邦地继续传扬福音去了。保罗和巴拿巴来耶路撒冷记载在11章的最后，本章基本上没有提到保罗和巴拿巴，但是最后一节提到他们离开耶路撒冷，并带著称呼马可的约翰同去（25节）。这绝对不是偶然的事情，而是圣灵巧妙的安排。因为希律看见犹太人喜欢他逼迫基督徒并杀死雅各，才把彼得抓起来，并等过了逾越节后，把他提出来交给百姓（12：4）。如果彼得被交给百姓，必定不是个好事情，可能彼得会被杀死。当彼得被杀死之后，撒旦不会停留在这里的，可能会继续使用犹太百姓的宗教邪恶势力，和希律这个邪恶的政治势力，继续在教会逼迫、抓人、甚至杀人，那么下一个可能就是保罗了。所以撒旦在这里的诡计绝不仅仅限于干掉彼得而已，而且它还企图要干掉保罗和巴拿巴，从而彻底打破神通过使徒把福音从犹太传向外邦的计划。撒旦是很等的阴险！神因此不得不干涉，才派虫子咬死了希律，从而打破了撒旦的阴谋。 历代以来，很多作恶的人，似乎都并没有受到希律这样被虫直接咬死的对待。因为神怜悯人，给人悔改的机会。但是人如果好像希律一样，被撒旦利用，企图拦阻神的工作和旨意的话，就会受到神严厉的审判。 为什么犹太宗教给我们带来了旧约圣经和很多神的祝福，但是后来却堕落成为逼迫神的福音的工具？为什么犹太的百姓喜欢神的使徒被逼迫甚至杀死？为什么希律这样的政治人物，能够成为撒旦手中的工具，来拦阻神的工作？其中一个原因，就是离不开我们人的骄傲。犹太人的骄傲，让他们要掌握圣经和解释神的权力；希律的骄傲，让他自比为神。正如撒旦的堕落是出于骄傲一样，当我们骄傲的时候，我们就会给撒旦开门，成为它手中的工具。 结论 我们在这一章的故事里看到，神和撒旦就福音从耶路撒冷传到外邦人这件事情上在背后展开属灵的争战，彼得、保罗和巴拿巴等人是神使用的工具完成神的旨意。希律、犹太的百姓和犹太宗教成了撒旦手中的工具，企图逼迫与神配合的神的仆人，并且企图拦阻和消灭圣灵从耶路撒冷流向外邦的水流。神对希律的击杀，打破了撒旦企图结合邪恶政治势力和犹太宗教势力的图谋，不仅保守了彼得、保罗和巴拿巴等人的性命，也让圣灵的水流能够继续流向外邦人。 - 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What does his odd lifestyle signify? It depicts the beginning of a new spiritual movement started by John. This - [Bible Study with Jairus Revelation 18 (Part 2) The Fall of Babylon and the Symbol of An Olive Press](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18-part-2-the-fall-of-babylon-and-the-symbol-of-an-olive-press/) - Bible Study with Jairus Revelation 18 (Part 2) The Fall of Babylon and the Symbol of An Olive Press Revelation 16 depicts the fall of Babylon the Great. The Holy Spirit showed me that Babylon the Great is a symbol of evil, like a nest full of evil spirits and impure birds. They not - [睚鲁的圣经世界-创世纪49 -2 从罪人到珍珠门：流便、西缅和利未的故事](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-genesis-49-part-2/) - 我们常常说“旧约是图画，新约是属灵的实际”。比如，以色列人过红海是一幅美丽的图画，预表的是新约中得救的基督徒从黑暗的国度进入神光明的国度。同样，以色列人十二个儿子的故事和经历是一幅幅美丽的图画，揭示了新约基督徒从罪人变成圣徒，并建造为新耶路撒冷的属灵实际。流便的淫乱让他失去了神的祝福和长子的名分，而西缅和利未的残暴和凶杀，让他们也失去了成为基督先祖的祝福。犹大也险些失去这个祝福。流便、西缅和利未的故事描绘了罪人犯罪的图画，而在新约保罗的著作中则对人的罪进行了详细的注解。保罗说，“神任凭他们陷入可耻的情欲”（罗马书：1：26），人们“充满了各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨…”（罗马书1：29）。保罗在罗马书1章列举了人的几十种罪，给人的罪恶做出了详细的属灵解释。正如一句俗话所说的，“罪人的工作就是犯罪，这就是他们所做的”。罪人有各样的罪，但是这并不是神渴慕的人的结局。罗马书从人的罪开始谈起（罗马书1-3章），却谈到了“因信称义”（罗马书4-5章），“与基督的联合”（罗马6章），“在肉体里的挣扎”（罗马7章），“在基督里的得胜”（罗马8章），“神对犹太人的拣选”（罗马9-11章），“经历心思的更新并把身体当做一个活祭”（罗马12章），在教会里“彼此服从”（罗马13）和“彼此相爱”（罗马14），“传扬福音和对外邦人做见证”（罗马15-16章）。换句话说，在保罗的罗马书中揭示了，我们虽然是从罪人开始的，但是我们却结束于神的教会。我们知道教会最终会被建造为成新耶路撒冷。我们不能永远停留在罪人的地位上，这不是神对我们的旨意。神对我们的旨意是要我们从罪人变化成为神的儿子！这就是流便、西缅和利未人的故事，他们开始于罪人，最终却成为新耶路撒冷城墙的门（启示录21：12）。以色列人十二个支派的名字写在十二个门上，每个门都是一个珍珠（启示录21：21）。珍珠说到生命的变化。是河蚌受伤之后，分泌出生命的汁液才产生了珍珠。这都说到耶稣基督在十字架上的受伤，产生了复活的生命，把我们这些伤祂的沙子，变成了一个个的珍珠！ 雅各对西缅和利未的预言 无论是雅各对流便，还是对西缅和利未的预言都是阶段性的，并不代表神完整的工作。我们如果看摩西在申命记对十二个支派的预言，有更多的启示。在旧约圣经后面的记载中，也有进一步的陈明。在新约中，特别是启示录对于以色列十二个支派的结局，都有更美好的描述。我们会在后面更多探讨摩西对十二个支派的预言，和他们命运的发展。在这里，我们先侧重于雅各的预言。 雅各论及西缅和利未的预言说，“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（创世纪49：3-7）。西缅和利未是底拿的同母哥哥，底拿是雅各家唯一的女儿。在创世纪34章的记录里，底拿被示剑玷污。西缅和利未不仅用诡计诈骗示剑的宗族受了割礼，并且趁机杀了他们所有人的男丁，掳走了所有的小孩、妇女和财物。这是撒旦进一步利用示剑来攻击以色列的儿子们，为了拦阻耶稣基督的家谱借着西缅和利未产生。底拿也是这次撒旦攻击的受害者。我们要注意的是，西缅和利未做这些事情，并没有获得雅各的知情和允许。他们是擅自所做的。所以雅各说，“我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络”。当我们在肉体里做事情的时候，我们常常不顺从我们的灵的感觉，也不顺从圣灵在我们灵里的引领。这是我们新约的基督徒常常有的属灵经历。 这是撒旦的诡计，不仅要拦阻神进一步借着西缅和利未产生耶稣基督的家谱，更是要兴起人来攻击雅各的家族，来将他们全部灭绝。雅各对西缅和利未说，“你们连累了我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来攻击我，我和全家的人都必灭绝”（创世纪34：30）。雅各是十分清醒的。虽然底拿被玷污，圣经并没有记载雅各的反应，但是我们不难想象雅各的悲痛的心情。他固然心痛，但是如果他预先知道西缅和利未要屠杀示剑的家族，他也会阻止的。因为他知道他的人丁稀少，他们必须保存实力，能够让以色列繁衍生息下去，才能成就神的旨意。但是西缅和利未说，“他岂可待我们的姊妹如同妓女么？” 当我们受到别人的攻击和误会的时候，其实是我们可以决定是用肉体还是在灵里做出反应的时候。一个牧师见证说，一个姊妹来对他说，“你担任牧师就是为了钱”。他非常生气，就反击并攻击这个姊妹。但是这样的事不断发生。后来他祷告神，圣灵告诉他说，这是圣灵的管教。直到他学会用温柔谦卑的灵来对付这样说他的弟兄姊妹，环境才会挪去。他就谦卑下来学习温柔的功课，后来才脱离了神的管教。当别人用咒诅和歧视来伤害我们的时候，我们可以选择用肉体来反应，也可以选择在灵里反应。我个人有很多这样的经历，我自己用肉体来反应的时候，我不但不遵从我灵里的感觉，也不愿意让太太或者其他亲近的人知道，而是一意孤行。如果很多事情，我们和别人交通一下再做出反应，我们就会避免很多肉体的反应和这些反应带来的负面的结果。当然我们更应该让主知道，听从主在灵里对我们的引领！但是利未和西缅没有这样做，所以雅各让他们分散在以色列的民中，通过他们的弟兄们来平衡和限制他们。 流便命运的转折 流便犯了罪，但是他在一件事情还是做得很好。就是他的弟兄们害约瑟的时候，他是唯一反对的人。但是他失去了威信，弟兄们并不听他，因此没有能够挽救约瑟。后来犹大出主意说把约瑟卖了，说不可杀他，弟兄们听从了犹大。犹大这样做或许也是变相拯救约瑟（创世纪37：27）。但是无论如何，流便真的失去了长子的名分和权柄，甚至面临后裔灭绝的危险。以至于摩西说，“愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少”（申命记33：6）。这个情景持续了多少年，我们不得而知。但是在女先知底波拉的赞美中提到“在流便的族系中，有心中定大志的”（士师记5：15）和“在流便的族系中有设大谋的”（士师记5：16）。那个时候以色列拜偶像，被神交在迦南王耶宾手中。神兴起女先知底波拉和巴拉击败了耶宾的军长西西拉，在这个时候，流便族系中有人奋起“立大志、设大谋”，或许得到了神的喜悦。无论多晚，我们的悔改和在主里立志和设大谋都能得到神的喜悦。 我们都是从淫乱生的，但是有一天如果我们悔改了，神不但会赦免我们，还会大大使用我们。我从来没有想过自己会成为一个基督徒，也从来没有想到过服事主。我们这些从淫乱中生的人，如果我们心里立大志和设大谋的话，一定会改变我们的命运的。我在高中的时候，忽然有一天觉得我这一生要做一件大事情，所以我开始立志要好好学习，能够考上大学。我为此不断努力上进，但是我并不知道我人生要干什么一件什么大事。甚至信主之后，我也不明白神对我未来的计划。直等到2017年最后一天，主把我的灵提到天堂上，并告诉我祂对我的计划，就是参与要来的中国大复兴，并帮助带无数人的灵魂到天堂去。在这些人中，有无数的人都是流便这样的人，他们悔改信主之后，最终被变化成为新耶路撒冷的一部分。 西缅命运的转折 西缅除了可能是带头杀害示剑家族的人，也可能是带头计划杀害约瑟的人。在约瑟担任埃及宰相的时候，特别捆绑了西缅并关押了一段时间（创世纪42：24），只等他们第二次带了便雅悯同来埃及。这个或许印证了西缅是带头伤害约瑟的罪魁。雅各预言西缅要分散在他的弟兄中，西缅果然后来居住在犹大中间（约书亚19：1）。但是摩西在申命记33章的预言中，并没有提及西缅。 西缅是如何得到拯救的呢？西缅是靠便雅悯得到拯救的。等犹大等弟兄带了便雅悯来到埃及的时候，西缅才得到了释放。这是一个预表的图画。便雅悯也是基督的预表，也是新耶路撒冷的预表。等到新耶路撒冷城建好的时候，西缅也会被拯救成为一个珍珠门。 我们今天的罪人，很多都是杀人的罪人。很多人可能没有直接的杀人，但是或许我们都可能间接地杀害人或者伤害人。当我们憎恨人的时候，常常会有杀人的想法，这些都是罪。耶稣说，我们眼睛犯了淫乱就是淫乱，同样我们心里憎恨人就是杀人。我们至少杀了一个人，就是耶稣基督。连与主同钉十字架的强盗也因着悔改和耶稣基督的救赎，与耶稣基督同一天来到乐园。 利未命运的转折 我个人相信西缅可能是屠杀示剑家族的主犯，利未或许是从犯。但是利未残暴的性情也是真的。所以雅各预言，利未人也要散居在以色列人中间。但是利未人在以色列人拜金牛犊的时候，没有顾忌亲戚的情面，听从了摩西的命令，杀死了那些拜偶像的人。因此利未人得到了神的祝福，成为归于神做祭司的支派。摩西在申命记33章说，“论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因为利未人遵守你的话，护卫你的约。他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。耶和华啊，求你赐福给他的能力，悦纳他手中的工作；那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰。使他们不再起来”（33：8-11）。 这个经文非常清楚，没有多少难懂的东西。我们可以看见，利未人为了遵守神的话，可能杀了那些拜偶像的父母、弟兄甚至儿女。他们凶暴的性情变成了对神的绝对，因此受到了神的祝福。但是他们也的确如雅各所预言的，也散居在以色列人的中间。 神的救恩的伟大 流便、西缅和利未或许都有机会，让耶稣基督的先祖从他们的家谱中诞生，但是他们都失败了，失去了这个祝福。但是耶稣基督是救赎的主。当我们犯罪失败的时候，在耶稣基督里，我们会经历救赎，再次获得神给我们的祝福。或许我们会失去了一些属地的祝福，但是我们会在耶稣基督里得到属天的祝福。 以色列十二个儿子代表的神的工作，是一浪接一浪的，他们代表神不断递进的工作。虽然犹大也犯罪了，但是犹大却在他玛的帮助下，产生了基督的先祖。这个基督的先祖最后成了万邦的祝福，也是曾经犯罪的流便、西缅和利未的救赎。以色列的十二个儿子每一个人都是罪人，但是最后都被变化为一个珍珠门。他们里面都有神的特别的呼召和恩赐。当我说十二个儿子代表神不断递进的工作的时候，主要是指他们拥有的神的恩典或者代表神工作的某一方面而说的。他们作为罪人，都有着共同的特点，因为罪人的工作就是犯罪。 我们都从流便开始，因为我们是从淫乱生的。这个淫乱的性情就在我们的里面。同时，我们残暴的性情也从亚当犯罪之后流淌在我们里面，就好像亚当的第一个儿子该隐杀了亚伯一样。这个杀人的生命也是在我们里面，这就是西缅和利未所代表的。但是我们的悔改就会带进救赎，正如大卫在诗篇51篇中所说的。大卫在这个诗篇里承认自己是从淫乱和罪中生的，也为自己杀死乌利亚并和拔示巴淫乱的罪。然后他在最后谈到献上祭物的事情，他说，“你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所喜爱的祭，就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇51篇16-17）。当大卫因为自己的淫乱和杀人悔改的时候，他的“忧伤的灵和痛悔的心”就成为了给神最好的祭物。这也就是流便、西缅和利未所代表的神救恩的顺序。利未代表的就是神的祭物和祭司，就是大卫诗篇51篇所描述的救恩的结果。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-9 敬虔上供应弟兄相爱和弟兄相爱上供应神的爱就是脱离己 进入基督永远的国](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-9/) - 教会最大的一个难处就是己。很多基督徒在一定程度上都能够活出不同的敬虔，就是基督的美德和圣灵的果子。但是脱离己是最难的一个属灵功课，但是这却是我们属灵生命达到成熟不可或缺的一个步骤。当我们能够脱离己的时候，就能够弟兄相爱，从而活出基督徒最高的属灵美德，就是活出神圣的爱（Agape）。我们如何能够脱离己呢？这怎么可能呢？这是不是要求太高了？不是的。这是神对我们的定命。耶稣说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（马天福音5：48）。同样，我们基督徒必须有一天能够从个人的敬虔，成长到彼此的合一，才能活出最大的敬虔。因为我们作为基督的身体，要成为神完全的丰满。正如圣经所说的，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗篇133：1）神作为我们的天父，最希望看见的就是祂的儿女们都能彼此相爱。但是我们教会的光景如何呢？我们远远没有达到天父的期望。主耶稣也说，“你们如果彼此相爱，世人就会认出你们是我的门徒”（约翰福音13：35）。如果美国的基督徒都能够完全彼此相爱的话，所有其他不信主的美国人都会愿意信主。如果全世界的基督徒都能完全彼此相爱的话，所有的穆斯林、佛教徒或者其他不认识耶稣基督的人，都会承认我们是耶稣的门徒。但是可惜的是，我们没有活出这样彼此相爱的光景。我们教会如果能够做到合一的话，才会最后长到元首基督里面，而这离不开彼此相爱。正如保罗所说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（以弗所书4：13）；并且“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切的事上长到他，就是元首基督里面”（以弗所书4：15）；“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”（以弗所书4：16）。神的旨意是要基督的身体长大并在爱里建造起来，这里“爱”这个字的原文就是agape，就是神圣的爱。神的旨意是要我们在神圣的爱里被建造起来，就是我们脱离个人主义和己，能够成为基督的身体。当我们彼此弟兄相爱的时候，就能让神圣的爱在我们身上彰显出来。 过分个人主义是西方基督徒的一个大难处 我是一个中国人，但是却来到了西方。不仅如此，我得救的教会是起源于中国人又传到西方的一个教派。据说倪柝声创立的地方教会是唯一一个源自于中国，并且普及到西方和世界其他各地的一个基督教教派。地方教会虽然是一个很小的教派，但是在西方有数百个教会，在亚洲、欧洲、非洲等地也有不少教会。而且这些教会的成员不仅是中国人，也包括很多当地人。这和大多数华人教会的成员主要是中国人不同。地方教会非常强调基督的身体，和多族裔的教会成员，但是因为这个教会毕竟是从中国起源的，所以还是有很多中国基督徒。我在美国的地方教会得救，自然观察到这些教会有不少美国人，也有不少中国人。因此来自集体主义传统比较强的中国基督徒，和来自个人主义传统比较强的美国基督徒，在教会文化和观念上就有不少的冲突。 一些东方威权主义的元素有的时候渗透在地方教会的教会生活中，西方的基督徒注重平等和个人的自由，觉得这些事情不可想象。一个美国弟兄对我说，中国文化渗透在地方教会中，很多文化并不是基督，而是中国人的文化，这些文化拦阻基督徒经历基督。另外一个中国弟兄，在参加侍奉训练之后对我说，这些参加训练的一些美国的年轻人完全自私，根本不考虑别人，而且他们觉得这样做天经地义。他这么说，是因为华人比较喜欢集体主义，而且喜欢互相帮忙，但是他发现西方人比起东方人比较不讲人情，而是更重视遵守规则和喜欢个人独立。作为东方威权主义国家的人，要从西方学习自由、民主和尊重个人的价值。这已经是几百年来东方国家在做的，并且继续需要学习的。很多西方价值观念中，对个人的价值的尊重，都是来源于圣经中对人价值的启示。但是这里不是我们的重点，我们不多谈这个。我们这里主要谈谈西方似乎走到了一个个人主义的极端。常常听到人说，在西方的乡下，或者第三世界国家，常常有的社区和邻居非常亲密的社交关系，在都市化的社会里几乎很难找到了。人们已经习惯了个人主义的生活方式，甚至邻居是谁都不知道。有的时候邻居去世了，大家都不知道。人们对于隐私的尊重，也是非常的重要。美国个人主义膨胀，不止是比第三世界的国家厉害，而且比起几十年前的美国，也不止增长了多少倍。在这样的情景中，人们的个人主义泛滥的倾向，会不会侵犯到教会里，并且影响到教会中肢体彼此在爱里建造起来呢？一定会的。 西方基督教目前面临的一个瓶颈 圣经中启示的神按照神的形象造人，以及人的价值的启示，成了西方基督教文明中个人发展的一个基石。基于这些对人的价值的尊重，才有美国这样一个基于自由民主的国家，成为世界的灯塔。但是为什么美国会渐渐堕落呢？这里面有很多原因，除了很多神的儿女拜偶像，犯了历代以来以色列人和其他基督徒国家犯的同样错误以外；另外一个原因就是关于个人价值的这个真理走到了一个极端。对于人的价值的尊重，已经走到了极端个人主义的滥觞，而忽略了教会建造这个真理。因此虽然在美国基督徒人数虽然曾经庞大，但是教会并没有真正的建造起来，因此无法抵挡仇敌的攻击。主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”（马太福音16：18）。主耶稣说，建造的教会才能胜过阴间的门。 东方，特别是中国，注重集体和家庭观念，但是不幸的是，在过去的几百年里，这种对于集体建造价值的重视，已经被独裁者不断扭曲，成了控制社会的手段。甚至中国会陷入共产主义的极端。但是，我相信东方的这些注重集体和建造的文化，是出于神的。东方正在经历一个大的变革，要从独裁体制中释放出来。借着福音的传扬，要把很多东方人从奴役中释放出来，借着福音让他们从黑暗转入光中，通过认识圣经对于个人价值的尊重，来发现他们个人的价值。但是神要他们保留他们注重集体和建造的文化，能够不仅认识个人的价值，更认识基督的身体的价值。这就是这个时代，神要兴起东方教会的一个原因。神多次启示我，中国要面临大的复兴的来历，之后中国的教会将会极大的影响西方。 我在读美国读神学院的时候，发现在英文世界里几乎有人类几年前基督教传统的大部分著作，而在中文世界里还非常有限。再加上很多的基督教的丰富都在欧洲的传统里，那么中国的教会如何能够深远地影响西方的教会呢？中文语境里的基督教的内容，比起英文世界里少的可怜。我能想到的一点就是，神在中国会结合对人的尊重和对集体建造的重视，来创建一个新的模式：就是不仅有个人基督徒的得救和属灵的进步，而是能够在一定程度上建造出一个基督的身体的模型。很多美国的基督徒领袖说，虽然美国历史上有多次的大复兴，有不少人得救，但是门徒成全的工作并不成功，因此没有对美国社会产生更深远的影响。我同意这个说法。但是我觉得不仅仅是这个原因。另外一个原因，就是虽然美国有很多基督徒，也有很多的教会，但是教会作为基督的身体，并没有在相当程度上建造起来，因此无法经历风吹雨打。就好像主耶稣所说的，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。凡听见我的这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了并且倒塌的很大”（马太福音8：24-27）。 教会集体的建造来自于信徒个人生命属灵的长大 什么是这里彼得所说的“在敬虔上供应弟兄相爱和在弟兄相爱上供应神圣的爱”呢？其实就是基督徒要脱离个人的属灵，能够在基督的身体里、在爱里彼此建造起来。这是一件事物的两个方面。如果基督徒只追求个人的价值，甚至个人属灵生命的成长，而没有彼此相爱，把基督的身体建造起来，是无法满足神对教会的期许和要求的；同样，如果只是追求合一和教会的建造，但是每个信徒的属灵生命不能成长的话，也很难把教会建造起来。因此需要两个方面都能发展。 第一个方面就是追求敬虔。其实敬虔的活出，也是基督徒非常缺少的。很多基督徒活在属世界的光景中，因此并没有在个人生活中活出敬虔来。敬虔就好像橡树的叶子一样，每一个叶子都有自己的功用，通过光合作用来供应树木氧气和其他营养，也是树木生命的彰显。当我们发现树木死掉的时候，树叶也会全部落下，因此一个树在生长的季节，如果没有树叶的话也很难生存。如果把一棵树的树叶全部弄掉的话，树木的生存也会受到影响。当我们在个人生活中活出敬虔的时候，就会好像一棵大树满了树叶一样，一定会彰显出大树繁茂的生命。 第二个方面就是集体的敬虔，其实基督的身体作为一个集体最大的敬虔就是彼此相爱。彼此相爱就好像一颗大树开花了一样。一棵树开满了花，就是结果子的前奏。而这个参天大树最后的果子就是神圣的爱在我们身上彰显出来。 结局就是进入主耶稣基督永远的国 这就是彼得描述的生命长大的图画。彼得在讲完这些彼此供应的图画之后，就说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分认识我们的主耶稣基督”（彼得后书1：8）。换句话说，彼得知道我们如果能够不断在信心的种子上供应美德，在美德上供应知识，知识上供应节制，节制上供应忍耐，忍耐上供应敬虔，敬虔上供应弟兄相爱，弟兄相爱上供应神圣的爱的话，我们就就会模成基督的形象。他接着说，“没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净”（1：9）。这不是很今天很多基督徒的光景吗？很多基督徒缺少这些在他们里面，就没有活出基督徒的实际，生命依然是好像属灵的婴孩一样。彼得继续鼓励大家说，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国”（1：10-11）。 然后彼得这个时候才谈到他在圣山上看到主耶稣变化形象的经历。他说，“我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出”（1：16-18）。所以我在学习彼得后书的一开始，就讲述了我的一个感动，就是整个彼得书信就是他对主耶稣登山变像的经历的反思。这里再次证明，彼得是在反思他在圣山的经历之后，讲述前面的属灵生命长大的图画。 结论： 主耶稣登山变像的经历，就是在短短的时间里，超越了时间和肉体的限制，把祂里面蕴藏的基督的国度完全彰显出来。而我们在基督里，基督也在我们里面，就好像基督的国度已经借着信在我们的心里扎根，但是它要好像一棵树一样长大。为了这棵树的长大，我们需要不断在信心的种子上供应基督的美德，并且在美德上供应基督的知识，然后在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，忍耐上供应敬虔，敬虔上供应弟兄相爱，弟兄相爱上供应神圣的爱。这样一步一步的让自己的属灵生命长大，并且把属灵的圣殿建造起来。这个属灵的圣殿就是主耶稣基督永远的国，就是我们盼望的新耶路撒冷。在这个永远的国里，再也没有眼泪、悲哀以及竞争、嫉妒，只有弟兄们的彼此相爱和在我们彼此之间流通的神圣的爱。这就是基督的国度和登山变像的实际。我盼望基督的身体尽快成熟起来，能够进入耶稣基督永远的国。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-7 在节制上供应忍耐就是爱神和爱人如己](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-7/) - 虽然我上次提到过，我们作为基督的身体整体上来说，还是在发展主干的阶段。但是这并不意味着，作为个人的基督徒、甚至作为教会，不可以经历下面一个阶段的属灵经历。彼得说在“节制上供应忍耐”，就是说到这样的属灵的经历的进展。“节制”其实是更多说到个人与主的垂直的关系，我们需要通过节制发展向神（上）生长的能力。我们需要通过有节制、属灵纪律的操练，发展个人与主之间的交通，让基督的一切生命的大能在我们里面发展出来。在知识上发展节制就是爱神。我们如果不爱这世界，就会舍弃世界上的情欲，能够有份于神的性情。这就是节制的本质。如果只有圣经的知识道理，没有对神的热爱和与神亲密的交通，是无法让我们的属灵生命进一步成长的。而且我们爱神的话，一定会爱人。使徒约翰说，“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。那爱他弟兄的，就住在光中”（约翰一书2：9-10）。主耶稣说，爱神和爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（马太福音22：37-40）。当我们通过节制发展爱神的时候，一定会爱人如己，对别人满了忍耐。我们看见很多基督徒在生活中不能容忍其他不同宗派的基督徒，不能对罪人有爱心，其实都是在神里不够发展“节制”的缘故。当我们不断在知识上供应节制的时候，我们一方面脱离世界上的知识，却在神的真理中得自由。我们就会越来越爱神，越来越舍弃这个世界。我们就自然进到下一个阶段的属灵生命，就是需要和基督的肢体，在彼此忍耐中互相建造。节制是垂直与神交通的必须，忍耐是平行与圣徒交通的必须。 忍耐就是基督 我离开地方教会到其他教会进行学习的时候，参加了一个灵恩派的特会。一个牧师说到，他曾经禁食祷告四十天，希望更加圣洁，但是依然没有得到他所希望的圣洁。后来碰到一个传道人告诉他说，圣洁是一个人位，就是基督。不是仅仅禁食祷告就可以的，而是他要让基督这个人位，代替他的人位来活。这个牧师非常得到帮助，因此在这个传道人的特会中特别表示感谢。这让我想起一个故事。地方教会的创始人倪柝声有一天坐在一个摇椅上，一边摇，一边对在旁边跟从他学习服事的李常受问了一个问题说，“什么是忍耐？”李常受回答了很多关于忍耐的回答，但是倪柝声都说不对。最后倪柝声说，“忍耐就是基督”。换句话说，套用上面的故事，忍耐就是一个人位。你如果活在基督里，并活出基督，让基督这个人位替代你的旧人而活的话，你就能够活出忍耐。否则，你在肉体里无论如何想要忍耐，最后都忍耐不下去。这个故事也是发人深省的故事。 在节制上供应忍耐，绝对不仅仅是与神交通之后，能够爱人。这固然是对的。但是这更是基督从我们里面活出来的一幅图画。耶稣是爱神的，所以祂愿意牺牲自己，把神爱的世人救回来。当然耶稣也爱人，祂为了迷失的羊，也甘愿献上自己的生命。我说忍耐就是基督，但是其实节制也是基督。一个没有节制的人，不会是一个真的爱神的人。无论是这个人在饮食上不节制、在属世的娱乐上不节制自己，或者在犯罪的事上不节制自己，或者不能严格要求自己进行读经、祷告等属灵操练，其实都是爱自己的肉体和世界胜过爱神的。使徒约翰说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不再他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界”（约翰一书2：16-17）。我们如果要在生活中活出节制和忍耐，其实就是在生活中活出基督的不同的美德，也就是让基督的生命从我们身上彰显出来。 知识到节制再到忍耐就是在律法和先知的框架下发展爱神爱人 旧约的以色列人有律法，这些律法是关于神的基本的知识。当他们学习和遵守这些律法的时候，以色列人就能得到生命。但是法利赛人走到了一个极端，就是他们过分发展了他们关于律法的知识，却缺乏了对神的爱和对人的爱。以至于他们觉得他们已经献上了十分之一，就可以不再孝敬父母。对此耶稣对他们进行了严厉的批评，说他们本末倒置了。耶稣说，“你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄”（马太福音15：6）。甚至有一个法利赛人的律法师，试诱耶稣，问他说，律法哪一条诫命最大？（马太福音22：35）耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命（37-38节）。这就是节制。其实，我们要专心爱一个人、事、物是很难的，专心爱神也是很难的，这都需要节制。然后耶稣说，“其次也相仿，要爱邻舍如同自己。一切律法和先知的教训都系于这两条诫命”（39-40）。耶稣的意思就是，爱神之后要爱人，并且要爱人如己，这两条是一切律法和先知教训的基础。我前面多次提到，律法是在揭示神的性情，是使徒的职事所做的，就是通过教导神的话语（包括旧约的律法和新约中耶稣和使徒的教训），来认识神的性情和原则。而先知的职事就是通过神的引领，来帮助认识神对人的带领，能够在每一个环境把对神的爱和对人的爱彰显出来。所以一切律法和先知的教训都是基于爱神和爱邻舍这两条教训。 换句话说，使徒保罗说教会是建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（以弗所2：20），绝对不是空穴来风的。他深深理解耶稣在这里的教训，知道一切律法和先知的总纲就是在于爱神爱人这两条。这两条就是一切使徒（律法）和先知教导的精髓，而爱神和爱人这两条都实化在耶稣的身上，因此祂是房角石，不仅把我们人与神连接起来，同时把犹太人和外邦人连接起来，除去了他们之间的仇恨，在一个基督的身体里和好，并且藉着基督，在一个灵里进前到父神面前（以弗所2：17-19），借着耶稣基督的房角石，在基督耶稣里，全部建筑互相连接，长成在主里的圣殿（2：21）。这里保罗所讲到的建造，和彼得所说的属灵祭司体系和圣殿的建造是一样的，也是彼得所说的好像大树的长大的比喻是一样的道理。就是我们是一个属灵的圣殿，圣灵居住在其中，但是要我们这些活石长大建造起来才能成为这个属灵的殿。建造起来的圣殿就好像新耶路撒冷一样，神和羔羊的宝座在最上面，但是环山而下是精金的街道和生命河的水流。我们是新耶路撒冷，是一个帐幕，神居住在其中，但是神也是一个帐幕，我们要居住在三一神里。我们就是与三一神连接并和众圣徒连接的一个属灵的圣殿，就是新耶路撒冷。这也好像一个葡萄树，主耶稣是葡萄树，我们是枝子，我们作为枝子住在葡萄树上，而天父就是栽培葡萄树的人，我们与神融为一体，也与其他肢体融为一体。 但是我们要长成这样在主里的圣殿，或成长为成熟的葡萄树，都需要不断发展节制和忍耐。当我们操练节制的时候，就能在主干的生命上长大，更多与神连接。当我们操练忍耐的时候，我们就能够更多与圣徒建造，与其他枝子共生和互爱。这两个是互相连接的。因此耶稣说，我们要彼此相爱，人们就会认出我们是耶稣的门徒了（约翰福音13：35）。这是我们的生命自然的彰显。 我母亲在接受耶稣基督之前一直是拜菩萨的，村里有一些人信主的，她对我谈到这些人说，一般的农民在收割麦子的时候不会互相帮助，但是信耶稣的人会互相帮助彼此割麦子。她注意到，这些信耶稣的人彼此相爱，这就给她留下了深刻的印象。这些农民基督徒彼此相爱，就让我母亲认出他们是耶稣的门徒了。 爱人如己比“爱神”更难 在教会里，我们看到一些爱主的弟兄姊妹，常常在家庭生活里有难处。一个姊妹非常爱主，天天读经、祷告，参加很多的聚会，但是她的先生却对主冷淡。他说，你天天跑教会，却不关心家人。他虽然也是基督徒，但是却退后冷淡。后来这个姊妹接受了主的对付，就多在家里陪先生和家人，先生感受到了太太的爱心，就态度渐渐改变了。很多弟兄姊妹追求属灵和“爱神”，但是身边的人却反而感觉到他们宗教和没有爱心。这是为什么呢？这是因为爱人如己比“爱神”更难。一个人单独“爱神”，甚至躲到山洞里的修道院里修行，但是这其实是比和人一起建造容易的。因为和人在一起生活和配搭，其实要求我们的属灵生命更加成熟的，也更加要求我们忍耐。 我见到一些独身的姊妹，虽然很爱主，也奉献了一生，但是我感觉她们的属灵生命缺少了一些对付。看到一些她们属灵的问题，我由衷的感叹说，这个姊妹有这样的属灵问题，是没有先生在家里对付过她。当然不限于姊妹，弟兄也是如此。婚姻常常是神来对付我们的工具。我也经历了这样的属灵阶段的不同。我2002年信主，2004年经历了一个属灵的复兴开始疯狂爱主。之后我经历了一个很长的阶段，通过各种有节制的属灵操练，来读经、祷告，发展与神亲密的关系，我也经历了耶稣多次的显现。但是到了一个阶段，我发现我自己仍然在爱人的事情上不能做的很好，常常不能够爱身边的人，更不要说爱我们的仇敌。我感觉很苦恼，也很无力。我后来意识到，神允许我在生活中的关系中出现一些问题，都是在训练我能够真的去爱人。因为要爱人如己的话，需要我们经历更多的忍耐。我们要“爱神”的话似乎是很容易的，因为神是大的，能够包容我们很多的不足。但是人是有限的，很多人常常对我们没有神对我们那样包容，所以我们的性格和怪癖更加被曝露， 更需要被对付。所以单独去爱神是比较容易的，但是和别人一起去爱神是更难的。 如何在节制上供应忍耐？ 当我们和属灵父母或者其他属灵长辈在一起的时候，往往只需要做一个接受者，接受他们的供应就好了。但是我们如果发现要牧养小羊或者其他肢体的话，就发现不是那么简单了。我们需要不断扎根于主里，就是连接于葡萄树，从而接受丰富的供应，才能供应这些肢体；并且能够有恩典对新蒙恩的弟兄姊妹和配搭的肢体满了忍耐。 比如，我们在教会里常常需要学习成全人。很多人发现自己做事情，比教人做事情容易多了。你教人的时候，常常发现花的时间比你自己做多好几倍。所以很多牧师或者属灵负责的人，常常包办一切事物，很多年轻的信徒没有锻炼的机会，等到牧师退休的时候，很多信徒还是属灵的婴孩。因为我们教别人做事情，必须放慢脚步，在忍耐中等人学习成长，我们需要更多从主来的恩典和供应才能坚定持续成全别人。 自己生命长大固然已经很难，但是帮助别人生命长大更加困难。我们做过父母或者在属灵上帮助过年轻基督徒成长的人都知道这个难处。孩子在家里，或者初信的基督徒学习服事主都常常会犯错，我们需要对他们的错误有包容，并且在爱里有忍耐，才能帮助他们的生命成长。 我刚刚得救的时候，我所在的教会教导我们，每年争取带一个人信主，这样我们就成为常结果子的人。但是我发现，有的时候，好多年我们都不能带一个人得救。我常常为此祷告，寻求主的帮助和引领。我后来发现，我们要成为一个长结果子的人，必须是在主里扎根的人，等我们扎根在基督里的时候，我们就会发展出繁盛的枝叶，自然就会开花结果。除了我们与别人相处需要忍耐之外，我们在主里生长到生命成熟也需要多年的忍耐。很多果树第一年并不会结果子的，要等好几年才能结果子。我们在服事主的时候，很多时候看不到果效，所以会灰心。但是保罗说，“我们行善不可丧志，因为若不灰心，到了适当的时候就有收成”（加拉太书6：9）。很多人行善，因为开始看不到果效，就慢慢失去信心了。我们属灵生命的长大，以及我们的服事产生果效都是需要时间，有的时候需要很长的时间，所以我们也必须学习忍耐。 我多年为了服事主预备自己，主也应许我的职事会影响很多人，带领很多人进入国度，并且帮助很多人属灵生命长大，但是我发现我企图在推广自己职事的时候常常碰壁，我的解经也很少人听。但是这不意味着神对我的应许是假的，而是我要在这个过程中需要学习忍耐。我们经历忍耐的过程，也是经历基督的过程，在这个过程中基督不仅在我们的生命中彰显出来，也让我们的品格得到了锻炼。因为只有恒忍，才能获得农夫希望得到的出产。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-8 在忍耐上供应敬虔就是活出基督的美德](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-8/) - 活出基督的美德，是每一个基督徒的命定。因为圣经教导我们，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形象，使祂儿子在许多弟兄中作长子”（罗马书8：29）。我们要成为神的儿子，就要有神儿子的样子。但是我们连人都做不好，更何况说做神的儿子呢！所以我们需要耶稣基督作为神的长子作为我们的榜样，更重要的是，祂还作为我们的生命，从我们的生命里活出来。一个华人基督徒告诉我说，他接触的华人教会里，很少人谈到生命的长大和活出基督来。一个黑人姊妹在感谢我介绍李常受关于“活基督”的教导和书籍的时候，对我说，她听说过倪柝声，但是从来没有听说过李常受。她在巴尔的摩一个灵恩派的教会得救和聚会几十年的时间了，从来没有听过人教导“活基督”。我相信这不是偶然的现象，的确很多教会和牧者重视灵魂得救的福音工作，但是缺少关于活出基督的生命长大的教导。虽然不是所有的教会都不这样教导，但是根据我的观察，的确很多基督徒属灵生命肤浅。我也接触过很多美国的基督徒，并不常常听到他们谈论“活出基督”。我有幸在地方教会得救，接受了很多关于“活出基督”的教导和操练。虽然我在“活出基督”上也存在着很多不足，但是我意识到这个操练能够帮助很多基督徒解决他们生活中的问题。比如，美国基督徒的离婚率也很高，虽然每个家庭经历这样的不幸有各种各样的原因，但是其中一个原因是共同的，就是不能容忍对方。很多人选择分开，而不是选择通过婚姻中的苦难学习如何活出基督，好让他们的属灵生命更加成熟和长大。我不是说，人们面临对方淫乱或者家暴的时候，还一定要硬留在婚姻里。我是说，很多人离婚其实都是出于肉体和血气，而这些问题其实是可以依靠操练“活出基督”来得到解决。我们在这篇信息里来分享，如何从忍耐中活出敬虔。 忍耐到敬虔需要极大一步的飞跃 倪柝声说，“神有更多的时间，给你受你所不能受的苦难，以便扩充你的度量。有人吃亏五元可以赦免，五千元就不能了。有人可以赦免人二次三次，第五次手就抖了。生熟两种果子，分别是在于味道，生的酸涩苦硬，熟的才甜才香。盖恩夫人有成熟的味道，她是老年人的先生，小孩子的朋友。基督徒的生命是自然成长的，不是闷香蕉般闷出来的。人子来，也吃也喝，有人一吃一喝就显出原形来了。生命不是灵修来的，有灵用不着修，无灵无从修起。百合花开花，飞鸟长毛，都不必预备；预备只能叫你作人间圣人，不能叫你作真正的基督徒。我们只要在消极方面有十字架的记号就够了，不必用力结果子。我们用力只会耽误生命长进，却不能促进生命长大成熟。要紧的是接受神在环境中的安排，这安排就是圣灵的管治。逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治。”（李常受，神圣启示的先见，页）。 我们人生的苦难之一就是与别人的相处，其中婚姻是最长时间和最亲密的一个相处。在这个相处中经历苦难活出基督是不容易的。就好像倪柝声所说的，“信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了”。很不幸的是，大多数基督徒，或者相当数量的基督徒，经过苦难之后，变得更加刚硬，而不是被度量被扩充。因此从忍耐到敬虔需要一步的飞跃。我们虽然有的时候，没有选择离婚或者离开某种与人的关系，但是我们里面的心变硬了。我们外面虽然在不得不忍耐，但是我们并没有升华，也没有经历到神藉着苦难对我们的成全和提升。希伯来书的作者说，“一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那藉此受过操练的人，结出平安的义果”（希伯来12：11）。然后他鼓励经过苦难的信徒要振作起来（12-13），然后接着说，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主”（14）。“与众人和睦”就是忍耐，但是我们不能仅仅停留于此，我们还要“追求圣别”，进一步让我们的生命长大。希伯来书的作者非常明白，我们要我们的属灵生命长大，并且能够模成基督的形象的话，就一定要善于利用生活中的苦难给我们的成全，这些苦难的成全虽然暂时让我们痛苦，但是却会让我们操练的人有一天能够结出平安的义果。连耶稣基督“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，蒙神照着麦基洗德的等次，成为大祭司”（希伯来书5：8-10）。我们虽然不能藉着困难成为别人的救恩的根源，但是神却可以使用困难让我们成为别人救恩的渠道。当我们能够从忍耐升华到敬虔，在苦难中学习活出基督的美德的时候，我们就能把神和基督的爱彰显出来，让人得救。李常受弟兄在他的书中讲述了一个故事，就是一个中国人生了皮肤病没有人愿意提供皮肤给他，只有一个西方传教士姊妹愿意这样做，他就被感动信主了。这个西方的传教士姊妹在这个苦难中活出了基督的美德，就带进了这个中国弟兄的得救。 苦难中要祷告才能升华到敬虔 除了希伯来书作者谈论苦难和敬虔的关系之外，主耶稣肉身的兄弟雅各也谈论到苦难和祷告的关系，以及什么是真正的敬虔（宗教）。首先，雅各说，“在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污”（雅各书1：27）。这是非常著名的经文，很多基督徒事工，特别是帮助孤儿和弱势群体的事工，都常常引用这个经文来鼓励别人捐款。在这句经文之前，雅各说到那些在苦难中的人，要忍耐，忍耐之后才能敬虔。他说，“我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐；知道你们信心所受的试验，产生忍耐。但忍耐也当成功，好使你们齐备完全，毫无缺欠”（1：2-4）。然后他也谈到，“若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的”。之后他才谈到，真正的虔敬是从苦难中获得忍耐，忍耐成功之后变得虔敬，虔敬就是爱孤儿寡妇的心。 雅各后面再次说到忍耐，“所以弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，那审判者站在门前了。弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众先知，当做受苦和恒忍的榜样。看哪，我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤”（雅各书5：7-10）。到了13节，他说，“你们中间有受苦的吗？他该祷告。有愉快的吗，他该歌颂”。之后说到需要医治的人要抹油祷告，就凭着信心的祷告可以得到医治。这里说到三种情况，就是愉快要歌颂，需要医治要抹油祷告；但是人们经历苦难的时候该做什么，他该祷告。经历苦难的时候，祷告是最重要的，苦难配上祷告，才能让我们的属灵生命升华。 我有一段时间经历一些苦难，我花了很多的时间祷告，结果在这些祷告中，我摸到了神的同在，得到从神来的恩典，最后这些苦难化成了我的祝福，帮助我打破我的肉体中一些对圣灵拦阻的地方，让我更多经历了圣灵的充满。只有苦难，不能让人生命成熟，甚至会让人对神更加刚硬。但是如果加上祷告，在祷告中寻求神的加力和帮助，圣灵就能在我们身上有突破，帮助我们更多被基督的生命充满，也能更成为神的丰满的彰显。单纯的忍耐并不是基督，在忍耐中祷告能够让属灵生命升华才是活出基督。 患难生忍耐 忍耐生老练 保罗说，“不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经藉着赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”（罗马书5：5）。我常常思考和祷告这个经文。我发现我常常无法活出对人的忍耐和爱，虽然有的时候我能在外面忍耐，但是并没有对人有爱的实际的活出。我因此感到十分困惑。当我思考这个经文的时候，我就得到了光照。 首先，神的爱是在我们还是罪人和仇敌的时候，耶稣基督就替我们死了（罗马书5：6-8）。所以可以说，只要我们接受了圣灵进入我们的心中，让耶稣基督在我们里面重生我们，我们信心的种子里就有了神的爱。因为神的爱已经藉着赐给我们的圣灵，浇灌在我们的心里。但是，好像一个房子里已经安设了电源一样，但是如果有绝缘体的拦阻或者没有开启开关，我们无法使用电的大能。同样，神的爱已经藉着圣灵浇灌在我们的心里了，但是因为我们的心里有绝缘体或者帕子，就拦阻了爱的运行。爱的运行不够的话，又拦阻了信的运行。因为“唯独藉着爱运行的信，才有效力”（加拉太5：6）。我们知道属灵的一切实际都是需要借着信心，而信心的运行是需要藉着爱，而这个爱已经藉着圣灵浇灌在我们的心中。换句话说，无论这个神的爱，和信心，都是在我们这个种子里面的。但是如果种子的壳太过坚硬的话，就无法发芽。 我见过最难发芽的种子是中国花椒树，这个种子的壳好像石头一样坚硬。我在网上买了一颗花椒树，后来结了种子，我希望能够发一些新的树苗，但是种子撒在地里，没有一个花椒种子发苗。为什么呢？因为它的壳太坚硬了，好像石头一样。我就在网上看如何让花椒种子发芽，一些视频介绍说，我们需要用砖头或者钳子把花椒树的种子撬开，并且用水浸泡，才能让花椒树的种子发芽。花椒树的生命的大能蕴藏在它的种子里面，但是坚硬的种子壳拦阻了种子的发芽，拦阻了它生命的长大。同样，基督徒的生命的发芽和成长中，也有很多肉体的拦阻，好像坚硬的壳子一样。因此我们需要借着圣灵的管制，和环境上的对付，让我们的肉体的躯壳得到破碎，才能让生命种子内的大能释放出来。这就是患难的功效。没有人愿意接受患难，但是患难会让我们破碎，但是正如倪柝声所说的，患难不一定让我们破碎，也可以让我们更加刚硬。这就在乎我们的选择。如果我们选择不与神配合的话，我们就可能变得刚硬。如果我们与神配合的话，我们就可以借着肉体躯壳的破碎，让属灵的生命释放出来。但是这个破碎的过程绝对是漫长的，因此需要极大的忍耐。经过患难的人，可以生出忍耐。受苦的过程，会让我们能够更加忍耐。忍耐是让神的神圣的生命能够浸透到我们里面，并让基督神性的大能和人性的美德能够在我们身上彰显出来的一个过程。看似忍耐是一个艰苦的过程，但是忍耐却是得着神的一个过程。等我们经历了忍耐之后，我们就会变得老练。老练就是基督的神性的大能和人性的美德已经在我们身上彰显出来的一个结果。我们越老练，就会越对基督的复活的生命和我们得着最终的救赎满了盼望。这个盼望让我们不至于蒙羞，因为有一天我们的生命会与基督一样，彰显在完全的荣耀里（歌罗西书3：4）。因此倪柝声说，忍耐就是基督。不仅是忍耐是基督的一个品格和人性的美德，而且忍耐是让基督的品格和生命在我们身上彰显出来的一个过程。忍耐就会产生老练，忍耐也会产生敬虔，因为敬虔就是耶稣基督的品格在我们身上彰显出来。所以保罗的启示和彼得的启示是一致的。 结论 从基督的身体的角度来说，忍耐是肢体彼此的容忍和联结，敬虔是我们活出来彼此相爱的美德，也就是我们团体的敬虔。如果忍耐是树的枝子的话，那么敬虔就是树上无数的叶子。我们下次还会谈到，弟兄相爱好像开的花，而且神圣的爱（Agape）就是结出的果子。从个人属灵生命长大的角度来说，忍耐不仅是对别人的宽容，也是经历苦难的对付。当我们经过苦难并且选择顺从神之后，我们就能够让基督的生命打破我们坚硬的肉体躯壳的限制，让耶稣基督的生命从我们身上活出来。这个过程不是容易的，但是如果我们能够经历忍耐并且活出敬虔的话，就经历了一个升华。这个升华是很多基督徒急切需要的。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-6 在知识上供应节制：节制的力量和聚焦的重要性](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-6/) - 我们前面提到过了，我们要首先有信心的种子，然后我们要殷勤地在种子上供应美德，就是让我们的种子能够生根在基督的美德的里面。然后我们要在美德上供应知识，这个知识就是对耶稣基督每一个救恩的真理的认识。每一次我们认识一个真理，就能在我们的生命中应用这个真理。这个真理蕴含的实际和营养就能够释放出来，成为我们生命的供应。美德就好像我们基督里的树根主根或者根基一样，但是我们藉着认识每一个真理，供应给我们的生命就好像须根的功用一样，让我们在主根还不够强壮的时候，能够供应枝叶的生命。但是随着我们树根的坚固，和枝叶的繁增，我们必须学习节制的功课。这对于树木的成长非常重要。中国有句俗话说，“小树不修不长”。就是说，如果小树苗已经扎根，且有了一些枝叶之后，如果不进行修剪，它不会生长的更好。不经过修剪的树苗，会在根上发出很多枝条，最后长成灌木。但是如果及时修剪了这些多余的枝条，就会发展出粗壮的树干，在这个树干的基础之上，才能让这个小橡树长成参天的大树。这就是彼得在谈论种子、美德和知识之后，为什么谈到要“在知识上供应节制”（彼后1：6）。基督徒固然应该拥有关于圣经和属灵真理的诸多知识，但是如果有太多的知识道理，甚至变得律法主义，就不够好了。很多基督徒的生命就好像灌木一样，他们枝条横生，但是却没有长成参天的大树。为什么呢？因为他们缺少节制的品质。他们或许拥有一大堆的圣经知识，但是却用在律法主义来定罪别人，就好像法利赛人一样。我相信法利赛人在一定程度上是有很多关于圣经和属灵知识的群体，但是他们并没有成长为参天的大树，而是有好像灌木一样的生命。今天的基督徒中，也有很多法利赛人这样的人。到了一定程度，关于圣经和属灵真理的知识，不再成为他们生命的供应，反而成了他们生命成长的拦阻。另外每个人的精力和能力是有限的，而且他们从神来的呼召和得到的恩赐也是有限的。很多人没有认识到神对自己的呼召和赐给他们独特的恩赐，没有聚焦于神的呼召和他们的独特恩赐，而失焦了，这样他们也会浪费时间，耽误他们的属灵成长。种子里面蕴藏着神的能力，基督的美德是树的根，知识是须根、也是帮助主根扎根以及枝叶生长的营养。那么这里的节制，就是树木生长的主干。我们必须修剪多余的枝条，让主干发展壮大，才能把我们的生命和恩赐的无限潜力发挥出来。一些基督徒迫切需要节制和有纪律的属灵操练，来获得属灵生命的进一步成长。 知识上为什么要供应节制？ 首先，知识就是关于耶稣基督的一切真理。这些知识，对于我们生命的初期成长是非常重要的。知识变成启示需要一个过程，特别是圣灵光照的过程。据说戴德生得救的时候，妈妈和妹妹一直替他祷告，等到他一天在书房里看见一个福音单张，上面有一句话“基督作成的工作”。这个“作成”两字就引起了他的注意，让他扎心。他妈妈和妹妹替他祷告一段时间了，但是他还没有完全悔改。但是这时候圣灵却感动了他。戴德生的父亲是个牧师，他从五岁的时候开始就听过很多讲道，他有很多关于耶稣基督的知识。“基督作成的工作”不过也是其中一个知识而已。但是借着圣灵的感动，这个“知识”成了“启示”，就把神的真理释放出来，让他重生了。他告诉他母亲，当时他感动的时候母亲正在为他祷告，圣灵也感动她，让她知道她的儿子已经悔改了。所以戴德生告诉母亲他悔改的时候，他母亲说，“儿子，我知道，我已经为此欢喜好几个小时了”。后来戴德生看见一个异象，就是无数的中国人在走向地狱。他知道，这是神对他的呼召，要到中国去传福音。他为此搬到伦敦东部的穷人区苦练自己，每天只吃面包和喝水，为了到中国传福音吃苦预备自己。他多年预备自己，终于到了中国，创建了中国内地会，带进了福音在中国的突破。他的例子就是一个很好的例子，如何通过在美德上供应知识，并在知识上供应节制，最后成长为一个属灵伟人的例子。 没有对知识的认识和实化，就不会有真正的生命的经历。如果没有在知识上发展节制的话，我们生命的成长就会遇到挫折。当时的中国非常艰苦，戴德生到了中国没有人接受他，他只好住在中国的偶像庙。这些庙宇常常成为流浪汉寄宿的地方，如同美国流浪汉住在桥洞或者地铁站门口一样。他面临的环境十分艰苦。即使是在庙宇他也几乎晚上无法入睡，因为只要他睡熟，就有其他流浪汉来偷取他的衣服和财物，所以他必须随时警醒，几乎整晚无法入睡。如果他没有来伦敦东区多年操练只吃面包和喝水来艰苦度日，他无法完成神对他在中国传福音的呼召。神给我们的圣灵的恩膏和呼召往往好像雨水一样，但是我们的品格，包括节制的品格，就好像器皿一样。我们必须依靠圣灵的恩膏，但是如果我们的器皿有漏洞，也会把神恩膏或者呼召的水漏出去。戴德生出身富裕，但是明白了神的呼召要他去贫穷的中国传福音，他就开始锻炼自己节制和吃苦的品德。 节制是圣灵重要的果子之一 保罗说，“但圣灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩赐、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对”（加拉太书5：22-23）。他和彼得都深知，节制是圣灵的果子之一。圣灵的果子，就是圣灵在我们里面把耶稣基督的美德发展出来。就好像王的太监把各种香膏抹在以斯帖的身上，最后让她身上充满了各样的馨香之气。圣灵也是把基督各样的美德，借着圣灵的运行，在我们里面浸润我们，从我们身上活出来。保罗这些话也是我们前面说到的“知识”，当我们藉着认识这样的知识，从而成为我们的启示的时候，我们就能够在“美德”上供应这些“知识”，才能成为我们丰富的供应。这些圣灵的果子我都非常熟悉，但是有一天我忽然得到“启示”，注意到从前没有注意到的一句话，就是在这两节经文的最后半句话说，“这样的事，没有律法反对”。这句话让我豁然开朗。很多这样圣灵的果子，我都没有活出来。如果我真的活出这些圣灵的果子的话，是没有律法反对的。 当我们没有节制的时候，圣灵常常借着我们身边的人事物来“修剪”我们。如果我们的生命中随时活出这些圣灵的果子的话，就不会有这些环境上的难处的。但是我们常常有这些环境上的难处，就是神通过这些“律法”修剪我们。这些律法很多，其中包括很多神创造的规律。比如，我们如果贪食不节制的话，我们的身体就会肥胖，从而导致各样的疾病。这是神创造的规律。当我们节制我们的饮食，甚至禁食祷告的时候，我们的身体也会因此得到医治。这些律法也包括人的规条或者社会的习俗、甚至教会的传统，都会对我们进行限制。神常常使用这些“律法”来管教我们。只不过很多时候，我们不一定看到神的手。 基督徒缺少节制是普遍的现象 除了刚才提到的饮食上缺少节制之外，很多基督徒在接受属世的娱乐方面缺少节制。看电视并不是罪，但是当我们沉溺于影视，而影视中充斥了罪恶和世俗的内容之后，久而久之，我们就会被污秽和世俗玷污，我们的灵生命也会受损。美国的基督徒可以说数量很多，很多基督徒从小获得了很多圣经的知识。但是为什么这些基督徒的灵命不 能更深，从而对社会有更大的影响力呢？这里一个关键的步骤就是发展节制。基督徒要节制自己，不要沉溺于犯罪的事情，以及世俗的娱乐，而是应该操练读经、祷告和敬虔。很多人都知道应该这样做，但是却没有这样持续地做，为什么呢？就是缺少节制，没有意志力。换句话说，美国基督徒最大的属灵问题，就是缺少属灵的操练和纪律。 中国古代有一个孙子，写作了《孙子兵法》。他的著作非常高深，但是开始当时的皇帝并不确定他是否有训练军队的能力，就让他来试一试，并答应会满足他所有需要的条件。孙子就召集了皇帝的嫔妃，来作为他的训练部队。这些嫔妃说说笑笑、十分放肆，根本不遵从任何纪律，她们根本无法训练有素。面对这个情形，皇帝也怀疑孙子是否只是夸夸其谈，并没有训练的能力。结果孙子提出要把不遵从纪律的两个嫔妃斩首示众，这是皇帝最喜欢的两个嫔妃。皇帝虽不愿意，但是有言在先，会满足孙子的一切条件，就遵从了孙子的要求，将两个嫔妃斩首示众。顿时，所有的嫔妃变得非常遵守纪律，孙子让她们如何训练，她们就如何训练。在很短的时间内，孙子就把她们训练成一支非常有战斗力的军队。孙子向皇帝证明了他不仅是一个军事理论家，而且他是一个实战家。这是一个真实的历史故事。很多美国基督徒会说，这是东方人，东方人才这样的。这是错误的解读。戴德生是英国人，他是西方人，但是他也非常有节制。很多西方的基督徒传教士和先贤都非常有节制。是现在的美国人成平日久，他们过得日子很安逸，好像皇帝的嫔妃一样，从来没有接受过训练，才没有节制。另外，戴德生之所以有节制和自律，是因为他有异象。他看到每天有成千上万的中国人走向地狱。这个异象促使他搬到伦敦东区，不依靠富裕的父母供应，而自愿吃苦锻炼自己。圣经说，“没有异象，民就放肆”（箴言29：18）。西方基督徒的散漫并不是种族的问题，而是好像耶利米所说的，“摩押自幼年以来常享安逸，如沉淀未被搅动的酒，没有从这器皿倒在那器皿，也未曾被掳掠过。因此它的原味尚存，香气未变”（耶利米书48：11）。我们知道酿酒的时候常常倾倒，沉淀的渣滓就会被过滤出去，而摩押常享安逸，渣滓就没有除净。 因此神会兴起环境，让美国基督徒来学习节制，从而在“知识”上供应“节制”。西方基督徒缺少的不是关于圣经的知识，而是缺少有纪律的属灵操练，把这些知识应用到他们的生活中去。这些环境包括仇敌的攻击、社会的动荡、经济的崩溃等，会临到美国。我不是一个预言前途灰暗的人。但是在一个异梦里，我看见一个天使从天上伸出一个巨大的棍子，伸到地上的海里，开始搅动，就有很多风浪兴起，很多房屋被淹没，人们纷纷逃命。我在异梦里，拼命游泳就到了岸边。这是疫情开始前后的一个异梦。神一直在告诉我大复兴要来临，当疫情开始，我就知道这个大复兴的序幕拉开了。苦难会临到很多人，人们需要在这个苦难里学习顺从和节制，很多人的属灵生命会被迫长大。这不是说神不爱美国，而是神希望管教摩押一样，把酒倾倒，除去他的酒榨，神也会这样管教美国。美国一定会最终得救，但是这不意味着不会经历苦难和管教。很多美国人对此没有心理和实际的预备。但是有耳可听的，就应该倾听这样的警告。同样，神会允许风暴临到香港、台湾等地，这里成平日久，但是有很多拜偶像的情景。而且世界很多的其他地方都会有这样的动乱、战争和风暴，这是神要震动一切可以震动的，好让人们能够进入不可震动的神的国度。如今世界上的震动，就是大复兴的背景。 在节制上供应忍耐就是主干上长出枝子 我们下次会详细谈论，彼得为什么会接着说“在节制上供应忍耐”，不过我们这里简单提一下。因为在知识上供应节制，会让我们的属灵生命的大树的主干得以发展，脱离灌木的光景。如果没有神藉着苦难的修剪，我们就会放纵自己，因此无法发展出向下继续扎根，和向上不断生长的能力。那样，我们的主干就无法发展出来。想象一下，如果一棵树木在森林里，无法发展主干并且长大高大的话，它就可能无法获得足够的阳光，从而失去生命。忍耐的生命是与别人相处的时候才需要的。我们如果通过在知识上供应节制的话，就能通过各样属灵的操练和坚持，能够把关于圣经的真理和知识化为我们的生命，从而让我们属灵的“橡树”的主干长大。如果节制是树干，忍耐就是枝子。我们是基督的身体彼此做肢体的，就好像葡萄枝子住在葡萄树一样，我们需要彼此在爱里接纳和忍耐，才能发展为成熟的基督的身体。 但是在这之前，我们必须发展我们的主干。很多基督徒团体企图追求得到基督身体的合一，甚至让各个宗派能够合一，但是并没有成功，为什么呢？因为就着整个基督的身体的生命来说，我们还是在发展主干的阶段。等到这个主干真的发展出来，神就会把所有的宗派汇流，带进下一步的叶子（敬虔）繁茂、开花（弟兄相爱）和结果（神的爱，Agape）。这就是彼得后书1章5-6节揭示的大树长大结果子的图画。不仅基督的身体如此，我们作为个人的基督徒的属灵生命也是如此。我们必须在知识上供应节制，好让关于基督的所有真理，经过我们的属灵操练，能够实化为我们生命中圣灵的果子。 - [Bible Study With Jairus - Revelation 16-2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-16-2/) - Bible Study with Jairus Revelation 16, part 2 Seven Bowls of the Wrath of God The judgment in the book of Revelation begins with the judgment of the church, then proceeds to the judgment of the world and the judgment of evil spirits. God's judgment begins with the house of God (1 Peter 4:17), which - [Bible Study with Jairus - Revelation 15 The Sea of ​​Glass is a Picture of the Church being Sanctified through Trial, Approaching the Throne of God, and Advancing God’s Work of Judgment.](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-15-the-sea-of-glass-is-a-picture-of-the-church-being-sanctified-through-trial-approaching-the-throne-of-god-and-advancing-gods-wor/) - Bible Study with Jairus - Revelation 15 The Sea of ​​Glass is a Picture of the Church being Sanctified through Trial, Approaching the Throne of God, and Advancing God’s Work of Judgment. The Sea of Glass in Revelation 15 is a fascinating image that has captivated Christians and hymn-writers. But what does this image mean? - [Bible Study with Jairus - Acts 11 The Jerusalem Church Is Controlled by A Religious Spirit and God’s Work Turns to The Gentiles in Antioch](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-11-the-jerusalem-church-is-controlled-by-a-religious-spirit-and-gods-work-turns-to-the-gentiles-in-antioch/) - Bible Study with Jairus - Acts 11 The Jerusalem Church Is Controlled by A Religious Spirit and God’s Work Turns to The Gentiles in Antioch A religious spirit is an evil, demonic force that tries to “replace a genuine relationship with God with works and traditions.”[i] In Acts 11, a religious spirit was gradually gaining - [Bible Study with Jairus-2 Peter 1-10 Peter Caught a Fish with a Shekel in Its Mouth Holding on to the Lord’s Promise in the Darkness](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-10-peter-caught-a-fish-with-a-shekel-in-its-mouth-holding-on-to-the-lords-promise-in-the-darkness/) - Bible Study with Jairus-2 Peter 1-10 Peter Caught a Fish with a Shekel in Its Mouth Holding on to the Lord’s Promise in the Darkness In recent studies, we’ve discussed Peter’s reflections on experiencing the Lord Jesus’ Transfiguration on the Mount, how Christians should grow their spiritual life, and the road map for entering the - [Bible Study with Jairus-Revelation 13 The Beast and God’s Final Harvest](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-13-the-beast-and-gods-final-harvest/) - Bible Study with Jairus-Revelation 13 The Beast and God’s Final Harvest In Revelation 13, we learn about an evil trinity composed of the dragon, the first beast, and the second beast. 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But - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-4 信心上供应美德：殷勤是基督徒一个非常重要的美德](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-4/) - 我们继续来探讨彼得后书1章中，彼得是如何解释生命长大的步骤的。我们前面讲过了，彼得认识到信心的种子的重要性，他开篇就讲到了神给我们的种子。在这个种子里已经有了神的能力，但是我们需要借着信心把这个神的能力发展出来。这个种子里也有了神的荣耀的一切大能，和耶稣基督在人性里的一切美德。这个荣耀和美德呼召我们，把一切关于生命和敬虔的事情都赐给我们了，还赐给我们又宝贵又极大的应许，让我们不断脱离从世界上情欲来的败坏，并且有份于神的性情。我们也讲到了，圣经的话语既揭示神的性情，又揭示神的引领。前者是使徒的职分，主要藉着使徒把神的性情通过神的话语揭示出来；后者是先知的职分，主要是藉着先知把神的话和圣灵的引领帮助我们应用在不同的环境中。彼得明白了基督徒的命定是进入神的荣耀，就好像一颗橡树一样，但是这个生命却是从一个橡子开始的。不仅保罗明白基督徒的工人好像一个农夫一样，彼得也有同样的认识和看见。基督徒就好像是一个农夫一样，必须殷勤。保罗说到，当兵的不要事务缠身，竞赛的人，必须按规矩竞赛，农夫则要劳力（提莫太后书2：4-6）。他用这些比喻，来表示他自己作为一个福音的工人，好像士兵一样没有事务缠身，也好像竞赛的人自律，也像农夫一样勤劳。同样，彼得也认识到我们必须殷勤，才能在神圣的生命中不断长大。因此，彼得后书1章5节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤…”，不断供应美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱、爱（1：5-7），然后就成为“非闲懒不结果子的”（1：8），“所以弟兄们，应当更加殷勤”，就不至于跌倒，并且进入主基督永远的国（1：10-11）。“主基督永远的国”就是神的荣耀的目标，而之前提到的“不断供应的美德、知识等”，是一个个的阶段。如果主基督永远的国就是最后的那颗参天的橡树的话，美德、知识等每个阶段就是橡树的根、树干、树枝、树叶、花朵和果实。如果主基督永远的国就是主耶稣登山变像显现的荣耀的话，那么每一个阶段的发展都需要神的荣耀和美德的“丰富充足的供应”（1：11）。而我们要获得这些供应，帮助我们每一个阶段生命长大的话，我们都离不开殷勤和努力。信心固然是重要的，但是殷勤的行为也是重要的。没有一个懒惰的人，能够得救。“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（箴言10：4）。属灵上也是如此。很多美国基督徒的属灵问题，就是属灵上的懒惰。一个属灵上懒惰的人，是无法得到生命的进步的。我们希望在这个信息里，能够讲述殷勤的重要性，和每个阶段如何通过殷勤努力，不断获得丰富充足的供应。彼得把生命的长大比喻为一个树的长大，而他这样的神的工人或者基督徒们，则需要好像农夫一样勤劳工作，才能让这棵树不断长大。可见，彼得和保罗一样都看见，我们必须像农夫一样辛勤。 种子发展为根需要在信上充足供应美德 我家草坪上有些地方的草被雨水冲走了，我希望撒一些草籽，让草生长出来。我以为草的生命很顽强，草籽洒下就可以了。没有想到草籽的发芽需要好几个星期的时间，我没有时间每天浇水，结果这些草籽都干死了。我也喜欢种植一些中国蔬菜，特别是葫芦，但是葫芦的籽的壳很厚，需要很久才能发芽，甚至往往不发芽。后来我看到网上的视频介绍如何为葫芦的种子发芽，就是在壳上用剪指甲刀打开一个小口，并且泡水一个晚上，就会很快发芽。我这样尝试了，果然如此。但是发芽之后，葫芦要扎根，还需要我有很好的土壤，并且施肥并不断浇水等，才能扎根。不仅蔬菜如此，任何树木都是这样。种子发展为一颗树，需要合适的条件才能发芽，并且需要阳光、土壤和水分等的供应，才能扎根。那么信心的种子是不是如此呢？当然也是如此。主耶稣提到的撒种的比喻，碰到路边土硬、石头或者荆棘挤住的地方，都是种子很难扎根的地方（马太福音13：4-7）。主耶稣特别提到落在土浅石头地上的种子，“土既不深，立刻发苗，等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了”（马太13：5-6）。既然，彼得明白我们基督徒应该像一个勤劳的农夫一样，才能照顾生命的树不断长大。那么他明白了种子的重要性，他一定明白让种子扎根的条件。 这个就是彼得在彼后1：5节所说的，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德…”。什么是美德？彼后1章3节明确提到这个美德，是耶稣基督的美德，就是祂在祂人性里的一切美德。而3节提到的耶稣基督的荣耀，是指祂在祂神性里的 一切荣耀。耶稣基督既是神，又是人。这个信的种子是不能朽坏的种子，这个彼得是非常清楚地。祂在彼得前书1：23节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神永活长存的道”。重生我们的是神的种子和能力，但是这个种子要扎根，却需要在这个神圣的信心的种子上，不断供应美德。 比如，让草籽、葫芦的种子生长的本质是种子里面蕴藏的生命能力，这个就好像神的能力一样。但是，如果没有我提供合适的土壤、浇水和施肥等等合理的外在条件，这个生命的能力就无法释放出来。多少信徒里面，已经有了神圣生命的种子，但是为什么他的属灵生命没有扎根，并且长成大树结出果子呢？就是缺少这些合适的外在条件。而耶稣基督在人性里的美德，就是我们神圣生命长大的一切外在条件。 在信的种子上充分供应基督的美德，就是要把我们的信心扎根在基督里面。如何才能扎根在基督里面的？我们就需要不断把耶稣基督所成就的应用在我们身上，祂一切的品格都是我们学习的榜样。我们需要一生都扎根在基督里面。 比如耶稣基督的一个品格或者美德，就是祂虽然是神的儿子，还是因为苦难学习了顺从（希伯来5：8）。顺从是基督徒的一个非常优秀的品格，也是神使用的人必须拥有的品格。比如，扫罗王不顺服神，被撒母耳斥责说，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王”（撒母耳记上15：22-23）。撒母耳吩咐扫罗王等他来了再献祭，但是撒母耳来晚了，扫罗等不及就献上祭物。这是一个非常严肃的功课。多少基督徒不顺服神！这个不顺服和悖逆，拦阻了很多信徒生命的长大。比如，或许一个基督徒观看淫秽录像的时候，圣灵禁止他看，但是他不顺服这个圣灵的禁止。久而久之，他的良心越来越不敏锐，圣灵就任凭他了。很多美国的基督徒，都是在很小的事情不顺服神，慢慢就发展成了大的属灵问题。顺服是非常重要的属灵功课。正如以色列人在旷野学习了信心和顺从的功课一样，基督徒也必须学习这两个功课。通常顺从的功课，比信心的功课还要艰难。不顺从或者悖逆通常是青少年面临的问题，而美国基督徒的光景就是青少年的光景。这是我在一次聚会中和一个美国的青少年基督徒谈话的时候提到的。美国基督徒人口众多，比起很多还没有福音化的国家来说，他们的属灵生命好像青少年一样，他们面临的最大的问题就是悖逆。很多没有福音化的国家，好像保罗所说的儿童一样，不认识神的律法和神。但是美国基督徒的问题，他们一定程度上认识神的律法和神的自己，但是不顺服神。对于中国这样的国家，属于前者，需要传扬福音，好让更多中国人认识神。而对于美国人来说，你给他讲耶稣基督，他会说，他五岁的时候就听过了，他知道的圣经必你知道的还多。但是为什么美国基督徒人数众多，但是却在社会上不能够有足够的影响力呢？主要是因为他们的背叛和不顺从。因此美国基督徒迫切需要发展顺从的品格，才能扎根在基督里，让国度的大树生长的更加茂盛。 我出生在中国一个拜偶像的家庭里，所以这固然是拜假神。但是按照撒母耳责备扫罗的话，如果美国基督徒认识神和圣经，却不按照圣经的教导和圣灵的引领去行的话，也是与拜假神的罪相等。很多美国基督徒似乎没有想过这个问题。他们觉得美国没有偶像，其实不顺服神就等同于拜偶像。因此美国基督徒的生活中有很多拜假神的问题。当我们有了这样的属灵问题，而不去对付或者没有意识到这样的问题的时候，我们就会吃惊，居然有一天神把我们交在仇敌手中。这是旧约神对付拜偶像的人以色列人的原则。当他们拜偶像之后，神就把他们交在仇敌手中。同样，美国的基督徒发现为什么自己被交在仇敌手中，面对那么多左派的攻击无能为力，其实这个问题的根子就在于拜偶像，而拜偶像的后面是不顺服神。 美国基督徒已经觉醒，积极参与政治，希望改变美国左派猖獗的政治现况。这固然是很重要的一个方面，我相信是非常有积极的作用的。但是不要忘记这个问题的属灵根源，是因为基督徒不够顺服神的话，而犯了与拜假神同等的罪。很多美国的基督徒的属灵生命不够扎根，等试炼来了，就枯干了，或者不结果子。所以我只举了一个顺从的例子，来解释彼得所说的话，就是我们必须在信心的种子上，充足的供应耶稣基督的顺从的美德，就能够扎根在基督的生命里面，让我们的生命的树能够进一步长大。 分外殷勤才能不断汲取基督美德的供应 我看到一个照片，是一个长在悬崖上的树，因为没有地方扎根，它就把根不断向下延伸，直到延伸到了山谷下找到土壤并且扎根，因此你会看见一大段树根在空中悬浮。很多树，特别是松树有着顽强的生命力，能够在岩石上扎根。同样，在高速公路中间水泥路障上的缝隙里，居然能够长出草和一些小的灌木，可见生命的顽强。这也让人感叹，这些植物在寻求泥土、养分和阳光以及雨水的供应上是多么的殷勤。但是我们美国有“沙发土豆”这个词，描述一些人坐在沙发上看电视，而无所事事的人。很多基督徒也可能是这样的人，他们有圣经，但是圣经却放在书架上沾染灰尘。很多基督徒信主多年，从来没有把圣经通读一遍。很多人也不祷告，几乎是活在心思里，很少活在灵里。他们也缺少与主交通的习惯。这样是无法从基督的美德里汲取生命，从而扎根于神的。 神的能力，已经藉着我们充分认识基督的荣耀和美德（就是基督的神性和人性）呼召我们的，已经将一切关于生命和敬虔的事赐给我们了。藉着耶稣基督的荣耀和美德，祂又将又宝贵、又极大地应许赐给我们。叫我们既然逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，让我们有份于神的性情。这是彼得后书1章3-4节所说的话，我们也多次阐述这些真理。 神的能力在我们信心的种子里面，但是我们的种子要发芽需要一些外在的条件，就是合适的水分、阳光等，没有这些，种子无法发芽，或者发芽后可以死亡。种子发芽之后要长大，就要生根。生根之后才能长大为大树，才能被建造成为神的国度。所以保罗说，“你们既接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正在被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，就要在祂里面行事为人”（歌罗西书2：6-7）。保罗深知，我们一旦接受了基督，就在基督里面已经生根，并且要被建造，我们必须跟随使徒的教导，好在信心上得以坚固，并且跟随耶稣基督的行事为人，就是学习基督的美德。 彼得也懂得保罗所说的属灵真理，他说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选的宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。因为经上记着说，‘看哪，我把我所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧’”（彼得前书2：4-6）。彼得明白耶稣基督是房角石，不仅连接犹太人和外邦人，也是基石（马太福音21：42、使徒行传4:11、以赛亚书28：16）。我们是活石，可以生长，因为耶稣基督也是活的“灵磐石”（林前10：4）。所以彼得虽然说到属灵的圣殿的建造，但是其实也是和植物的比喻是一样的。我们必须扎根在基督这个磐石的根基上，不断生长，才能长成属灵的圣殿。 结语 我们会下次讨论如何“在美德上供应知识”（彼后1：5），以及这个对于基督徒灵命长大的意义。美德是基督人性里的一切优点，知识是关于耶稣基督和神的启示。我们必须认识和应用这些启示，我们才能在基督的美德里扎根。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1 - 5 在美德上供应知识：关于神和基督救恩的知识需要成为我们的启示](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-5/) - 我们上次提到了信心的种子上要供应基督的美德，才能让我们生命之树扎根在基督里面。但是我们知道树根有主根，也有很多须根。这些须根从土壤里吸取大树扎根需要的营养、水分和各种元素，一方面直接供应大树生长的需要，另外一方面也不断帮助树的主根继续扩大。这些须根直接供应枝叶的生长，在主根不够壮大的情况下对于植物的生存有着非常重要的价值。我购买了一些常青侧柏树Thuja Green Giant，在五加仑的盆子里，我买了后种下在土里。我希望它能够尽快生长，就施了一些肥料在树根处。但是没有想到这些肥料会烧根，就差点把这些树烧死。很多须根被烧死了，因此很多枝叶也枯黄了。我才知道自己犯了错误，不应该过度施肥。因为这些树苗刚刚种下，主根还没有扎根，主要依靠这些须根来供应枝叶营养。我几年前种下的同样的树木，都已经扎根，我也这样施肥，并没有出现烧根的情况。因为这些主根和须根都深深扎根在土壤里了。我从我犯的错误里学习了教训，在一棵树生命扎根不深的情况下，过度的追肥反而会杀死它。就好像我们基督徒都知道的一个属灵经历，在一个基督徒属灵生命幼稚的情况下，过度的律法会让他绊跌。很多青少年基督徒小的时候在教会里被过分严格地被律法管制，等他长大之后经常出现背叛主和远离父母的情形。为什么呢？就是和种树过度追肥导致的结果一样。父母没有重视如何培养和保护须根，让这些青少年基督徒学习通过须根来从关于基督的知识中吸取营养，让他们活在基督的持续供应中，才能帮助他们幼嫩的基督徒生命的枝叶不断长大，从而发展他们在基督里的“主根”。当他们的主根深深扎根在基督里的时候，他们就不会被绊跌了。这就是彼得在彼后1章5节所说的“在美德上供应知识”的属灵意义。信心的种子上要不断供应基督的美德，才能让基督徒的生命扎根。但是我如何才能把扎根在基督的美德里的目标一步步实行出来的，就是在每一个关于耶稣基督的“知识”的小点上，领会它们，并且让这些“知识”成为我们的启示，就好像须根一样，从关于神和基督的救恩的启示中一点点供应我们生命的需要，从而最终完成我们扎根于基督里的目标。我们需要一个伟大的战略目标，我们也需要完成这个目标的战术手段。很多基督徒只有宏大的目标，但是不知道如何一步步完成这个目标，因此功亏一篑。这不是很多美国基督徒家长所面临的难处吗？ 在美德上供应知识如同“在主根上发展须根” 我注意到我上面提到的树，是有主根的，但是主根比较大，扎根于土壤需要比较长的时间。同时，它也需要无数须根的帮助，才能从土壤中吸取树木长大需要的营养和水分。这个主根通过深深扎根于土壤里，也帮助树木能够抵挡风吹日晒，好能够垂直地往上生长。我们都注意到，刚开始种下树苗的时候，工人都会在旁边插下木桩帮助小树固定，免得他们变得东倒西歪。我家附近有一处新的树林，工人种下树苗的时候设立的木桩已经折断，没有人去管。其中一些树苗就倒地了，慢慢其他的树木不断长高，就遮挡了阳光，这些倒地的小树苗就奄奄一息了。可见主根的作用，不但帮助树苗吸取营养，而且帮助它们能够垂直生长。这是一个美丽的图画。我们基督徒的生命也是如此，当我们没有扎根在基督里的时候，就会被地的吸引所诱惑，而失去了垂直向上从天接受供应的能力，慢慢匍匐在地，如我刚才提到的奄奄一息的小树苗一样。因为他们如果没有发展出扎根在基督里的能力，就会被地的世俗的引力吸引，失去了从上天汲取阳光的能力。这真的是一个可怜的光景！可见我们扎根于基督里面是多么的重要。但是如何让我们的主根扎根于基督里面呢？特别这个过程需要相当长的时间！这就需要我们不断发展须根。通过一个个的须根的发展不断把关于神和耶稣基督救恩的每一个知识，通过读经、祷告和操练等发展成为我们的启示，也就成了我们灵里的供应，这样就不仅帮助我们的基督徒生命之树的枝叶能够不断成长，也让我们的主根不断扎根于基督的美德里。 我2002年信主，2004年在一个特会中听见耶稣对我说话，让我奉献给祂。这次属灵的经历，让我大大变化，成为一个疯狂爱主的人。我就养成了每天读经祷告的习惯，雷打不动。我太太看到我每天这样做，并没有多少生命的改变，读经也没有亮光，也不会为主说话，就对我说，“你是小和尚念经，有口没心”。她的意思是我这样做没有什么益处。但是我说，我建立了一个习惯，这个习惯虽然没有马上给我带来生命的改变，但是我只要坚持不懈，这个习惯一定会改变我的性格，我的生命一定会改变，我读经也会有亮光的。我坚持每天读经祷告几年之后，圣灵开始使用我，并且我常常读经分享的时候，就有圣灵的感动。我太太都甚感惊奇，问我你身上发生了什么事情。其实，在我坚持每天读经祷告的时候，看似我的生命之树的枝叶没有发生改变，但是我在发展我的须根，这些须根不断把关于耶稣基督的“知识”汲取到我的头脑里，借着祷告这些“知识”慢慢发展为“启示”。这些灵里对耶稣基督的启示的领悟，让我从这些知识里汲取了基督美德的供应，让我的主根扎根在基督里。等我的主根深深扎根在基督里，再加上不断地与须根的共同作用，我的生命的枝叶开始繁茂了。等我太太看到我生命的变化和读经上开始得到亮光之后，其实已经是我暗暗扎根在主里好多年之后的事情了。 我们上次提到彼得说到我们必须殷勤地在信上供应美德，在美德上供应知识。殷勤是基督徒最好的一个品格，也是美国基督徒最缺少的一个属灵品格。很多美国基督徒在属灵上是懒惰的。 中国有一种竹子，开始六年的时候，每年都生长一寸，但是到七年的时候，每天都生长几尺，短短时间内就长成参天的竹子。为什么呢？因为在过去六年的时间，每年都往下扎根几十尺。哦！我们基督徒何等需要扎根于神的生命，我们何等需要“殷勤”的品格，不断扎根于基督的美德里。我们何等需要发展对耶稣基督每个救恩的知识的认识，借着祷告和圣灵的帮助应用在我们的心里，让我们通过发展各样的须根，来能够长青结果，并且不断更加扎根于基督的美德这个根基里！ 中医脾虚得到医治所揭示的启示 我以前常常拉肚子和感觉疲劳，就去看医生。西医检查之后说没有问题，就去看中医。中医说，中医说肾是先天之本，脾为后天之本。你天生体弱是因为先天肾虚或者气虚，但是脾是有通过营养吸收加强肾气的作用。你也有脾虚的症状，反过来加强了你的肾虚。脾虚会拉肚子，肾虚会疲劳。所以你如果吃一些中药补脾，就会帮助你改善拉肚子和疲劳的症状。我就吃了很长一段时间的中药，果然我的身体发生了很大的改变。我的脾虚得到了改善，我果然不拉肚子了。因为脾虚的时候，我不能把食物的营养之气吸收所以拉肚子，因为不能供应气给肾，所以疲劳。当我吃了中药治疗脾虚一段时间，我不拉肚子，而且能够食物的精华之气供应给肾，我也不感觉到疲劳了。神创造人的身体有很多的奥秘，这些奥秘神启示给了中国古代的医生。我对此非常感恩神藉着中医对我身体的医治。因为我以前在美国餐厅了喝冰水或者吃西瓜立刻就会拉肚子，而美国餐厅很少会给人热水，所以常常很尴尬。如今这个问题得到了医治。 这个也给了我很多的启示。中医上肾的作用好像我前面说到的主根的作用一样，它是从父母获得的先天的根本。就好像种子里孕育的神的能力一样，这个生命孕育在我们的肾里。我们知道肾的功能都是和生殖有关的，因此这个的确是有道理的。但是如果我们的脾虚的话，就好像我之前说的须根被烧死一样，也会影响我们的扎根和生长。当我们不断通过脾的运化，让我们吃的食物能够吸收到我们的身体里，并且供应给我们的肾，我们就不断获得生命的能力。我们食物的消化和吸收是一个复杂的过程。我们当然需要牙齿的咀嚼、胃的消化和大肠、小肠的不断吸收，这些都是必要的。但是只有中医指出，脾的功能是把这些消化的食物更提炼为生命之气，供应给肾。这是西医中很少讲到的，也是美国人比较难理解的。这个脾的运化的作用，就好像须根一样，把营养不断供应给大树。 我们再举汽车的例子，汽车要获得能力，需要汽油。但是汽油的燃烧变成动力，也是一个复杂的过程。我们需要点火，才能燃烧汽油；燃烧之后，还要需要某种过程，才能变成动力。这个过程就好像脾在人身体中的作用一样。人的口、牙齿、胃、肠子的作用，都是把食物不断粉碎，好成为可以“燃烧”的材料，而脾的作用是把这个燃烧之后产生的气变成生命的动力。脾和肾互相作用，就如同前面的主根和须根的彼此作用一样。我虽然有身体上脾虚的症状，但是我找到了医治的方法，身体得到了医治。但是多少基督徒有属灵的“脾虚”的症状，他们知道一大堆关于圣经和耶稣基督的知识，但是这些知识没有经过嘴、牙齿、胃、肠子等一系列粉碎的工作，从而给脾把它们变成动力提供条件，最后产生扎根于神和生长茂盛的生命之气。食物变成我们的动力是需要一个复杂的过程，同样我们把神的话这样属灵的吗哪变成我们的生命的力量，也需要一个复杂的过程。很多人忽略了这个复杂的过程，而没有前面的这些步骤，就无法获得神话语的生命的力量。 知识变成启示需要借着读经、祷告和圣灵的光照 我们刚才讲述了食物变成能量，以及汽油变成动力的过程。同样，对于神的话和关于耶稣基督的知识，也要经过这样的过程。我们必须首先把这些话语和知识吸收到我们心思里，然后借着祷告和圣灵的光照把这些黑白的字句（娄格思）的话，变为及时的话语（雷玛）。这些都离不开不断的读经和不断的祷告。在我们看到果效之前，可能需要一段时间的过程，正如我上面分享的我个人读经祷告得到变化的例子一样。在这个之前，一定要坚持不懈，这就是彼得所说的“殷勤”的意思。没有一个农夫能够种下种子，就马上可以收获。他必须殷勤浇水、施肥、除草，并且在信心中忍耐等候，才能最后收获生命的果子。 中国有一个成语叫“揠苗助长”，就是一个农夫看到苗长的不够快，就每天拔一下苗帮助它成长，结果反而枯死了。我们必须恒忍，必须等候，因为生命的长大是需要时间的。同样，很多基督徒缺少这个恒忍的过程，过早放弃了他们的努力。很多基督徒不足够拥有关于神和耶稣基督的知识，就是对很多圣经的话语并不熟悉，因此就好像没有把汽油加在油箱里一样，无法开始这个汽油变化为动力的过程。有一些基督徒有很多圣经的知识，但是缺少祷告，就好像汽车加满了油箱却没有开火，开启这个燃烧的过程。所以基督徒必须读经，就好像汽车加油一样；也必须祷告，好像发动汽车开始燃烧一样；只要这两个步骤同时不断进行，才能保证源源不断地能力产生出来。而汽车点火燃烧的过程，就好像圣灵的光照一样。如果没有汽油，虽然有点火，也无法燃烧。圣灵常常需要光照神的话语，来让我们认识生命，但是我们如果不认识并储备神的话语，圣灵就无处光照我们。同样，如果我们只储备了圣经的知识，而却少祷告的话，就好像缺少汽油的燃烧一样。这两种情况都无法产生动能。 结语 因此我们必须殷勤，不断读经和祷告，才能不断吸取主的话语，储存在我们的心里，并且通过不断地祷告，来点燃花火，好燃烧这些话语，让这些话语变成我们的灵粮，成为我们生命的供应。只有这样，关于耶稣基督的救恩的每一个知识点，才能化成我们的营养，借着须根的供应，让我们枝叶开始繁茂。同时反过来，会让我们的主根更加扎根于基督的美德里，获得向上生长的能力，胜过地的吸引，不断获得更多阳光雨露的供应。这就是彼得所说的，“殷勤地在信上供应美德，在美德上供应知识”的属灵应用。我们下次会讨论彼得所说的，“在知识上供应节制”的属灵意义，就是我们必须除去一些错误的教训和对付我们品格的缺点，以及全心全意爱神，好能够帮助我们不断向上生长，发展我们生命之树的主干。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1-3 荣耀和美德就是耶稣基督在神性和人性里一切的供应](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part3/) - 我们今天来继续讨论彼得后书1章。在这一章彼得在反思耶稣登山变像的经历，以及他如何把自己的经历和体悟告诫给信徒，帮助信徒能够在属灵生命上长大。这样他好能够成全信徒，如同耶稣成全他一样。不要忘记，在约翰福音21章，主耶稣三次嘱咐他要牧养祂的羊。耶稣登山变像的实质，就是耶稣跨越了时间彰显了孕育在祂里面的荣耀。彼得深受震撼，他也深深明白，信徒的命运也是和耶稣一样，能够把神的国度和荣耀在地上彰显出来。为了达到这个目的，信徒的生命必须长大。神的荣耀和能力都孕育在我们的信心的种子里面，就如一颗参天的橡树的荣耀都孕育在一颗橡子里面一样。但是从种子到大树是要经历一个生命生长的过程。在这个过程中，我们需要不断认识神的性情，也需要不断接受神的引领。使徒的工作就是通过主的话语，帮助我们不断认识神的性情。先知的职分就是，在各样的环境中引导我们，让我们脱离一些世界上的败坏的情欲，然后聚焦于神的性情，不断变换成为耶稣基督的形象，成为祂的复制和彰显。这样，我们就能够达到神给我们荣耀的目标，就是有份于神的形象。这就是彼得后书1章3-4节，甚至一直到本章结束所讲的。但是我们在这篇文章里，只能聚焦于彼得后书1章3-4节。这依然是种子的部分，因为神的生命和祂的荣耀都以种子的形式在我们的灵里，但是我们需要让这些不断发展长大，才能达到荣耀的目标。耶稣基督是道成肉身的神，神的荣耀隐藏在祂里面，但是祂在山上变化形象的那一刻，把隐藏在祂里面的神的荣耀完全彰显出来。这不仅仅是耶稣的命运，而是我们每一个“生命藏在基督里的”人的命运，等有一天“耶稣再度在荣耀里显现的时候”，“我们也要与祂一同显现在荣耀里”（歌罗西3章4节）。所以彼得的使命，就是帮助信徒能够进入神的荣耀里。彼得书信，特别是彼得后书短短的3章，就是如何能够获得属灵生命的长大，从而不断进入神的荣耀的一个教科书。 种子和三文鱼的比喻 我们讲过了，种子里面孕育着生命的大能。所以在彼得后书1章3节开始，讲到“神能”，就是神的能力，就是神的生命的大能。这个大能好像种子一样，已经孕育在我们的灵生命里。在这个种子里，除了神生命的大能之外，还有神荣耀的基因，这个基因在这里包括彼得后书1：3-4节所提到的“荣耀”、“美德”、“一切关于生命和敬虔的事”、“又宝贵又极大的应许”、“神的性情”。换句话说，神的荣耀、美德、生命、敬虔和应许以及神的性情，都孕育在神赐给我们的信心的种子里。但是种子的生命能否生长出来，会受到很多外在因素的限制，包括阳光、水分、土壤、肥料等因素。这些障碍是我们需要克服的，才能帮助种子的生命生长出来。另外一个好的比喻就是三文鱼到上游产卵的生命，以及它们需要克服的障碍。这个图画会非常好地说明，我们虽然有神的“神能”在我们信心的种子里面，我们依然需要神在每个环境中的引领和帮助，才能帮助我们脱离罪的障碍，能够得到丰盛的生命。 我们知道三文鱼有一个性情，就是它们每年会到河流的上游产卵，因此它们会逆流而上，一直到河流的源头。这个生命的大能是神创造三文鱼的时候就有的。但是因为人为设立水坝，就拦阻了三文鱼回溯到源头产卵的能力。为了解决这个问题，生态学家推出了各种的方案，帮助水位的变化，好让三文鱼能够回溯到上游产卵。这是一个很好的图画。三文鱼逆流而上的能力，就好像信徒“活在世界上，却不活在世界里”（live in the world but not of the world）的能力，他们本应该能够“逃离世上从情欲来的败坏”（彼得后书1：4），成为世界上的光和盐，向世界作出美好的见证。但是正好像水坝拦阻了三文鱼回溯到上游一样，世界上的罪和污染也常常拦阻了信徒“有份于神的性情”（彼得后书1：4）的能力。因此正好像生态学家利用现代科技帮助调整水库水位，让三文鱼能够脱离水坝的拦阻继续回溯到上游一样，圣灵通过各样的引领，让信徒在每个具体的环境中，支取神的能力和救恩，从而让他们得到神的“神能”、“荣耀”、“美德”、“一切关于生命和敬虔的事情”、“又宝贵又极大的应许”的帮助、鼓励和安慰，从而能够让神的生命的大能在他们的处境中发挥出来。神的应许出于神的性情和耶稣基督里成就的救赎，但是我们需要圣灵的帮助把这些应许在我们的生命中实践出来。 这就是我多次强调的“神的性情”和“神的引领”的不同。圣经的话语有这两者的不同，一些话语启示神的性情；一些话语启示神的引领。虽然有重叠，但是也有区分。神的性情是不变的，但是神的引领是因人因地因时不同的。就好像使徒的职分帮助我们认识神的性情，先知的职分帮助我们跟随神的引领，他们也有重叠，也有不同。有的使徒，也有先知的恩赐。他们是使徒又是先知。如果我们同时有这两个职分的话，就应该帮助信徒认识神的性情，并且让他们认识和跟随圣灵的引领。 比如，一个调查显示，受访的美国基督徒中的70%的人承认他们沉迷于色情录像。我们不应该有份于污秽的事物，但是我们知道很多人不能胜过这样的沉溺，或者酗酒以及毒品等。但是一个基督徒，本应该有神生命的“神能”帮助他胜过这样的软弱，并且成为光 的儿女。因此在这样的情景下，圣灵或者圣灵使用的牧者应该帮助他们认识神的“神能”，能够让他们胜过他们肉体不能胜过的。这是一个信心的问题。彼得问主耶稣应该饶恕弟兄多少次，主说“七十个七次”（马太福音18：21-22）。但是在路加福音的记载却略有不同。耶稣教导门徒说，“若是他一天七次得罪你，又七次回转，对你说，我悔改了，你总要赦免他”（路加福音17：4）。注意下面的一节说，“使徒对主说，求主增加我们的信心”（路加福音17：5）。我个人相信这里的“使徒”是指彼得或者包括彼得，这是彼得等使徒对主的祷告。就是说，彼得认识到耶稣的命令是赦免弟兄，但是他做不到，那么他该怎么办呢？他明白一个属灵的真理，就是无论赦免人、得救、得胜，都不在于人的努力挣扎，而在于信心。因为在耶稣基督里，神预备了一切的救恩，我们只需要凭着信心得着。所以彼得祷告主增加他和门徒们的信心。或许这里并不是彼得一个人，而是好多个门徒都得到了这样的启示。所有在基督里的救恩，都是凭着信心得着的，不是依靠肉体的努力和挣扎。就连保罗，他都无法胜过肉体里的恶（罗马7章），而是发现了“在耶稣基督生命之灵的律里释放了我”（罗马8章）。当他借着信心与基督的救恩联合，他把“心思置于灵，就是生命平安，心思置于肉体，就是死”（罗马8章6节）。保罗都无法通过肉体挣扎而得胜，何况我们？我相信很多沉迷于色情录像的基督徒，都曾经下决心不再看了，但是立志为善由得自己，行出来却由不得自己。 这都是信徒没有获得足够的教导和帮助，如何运用他们的信心。神的神能的释放，是需要通过我们的信心里与神的联合。如果你愿意脱离这样的捆绑，我有一个祷告，会帮助你脱离这些捆绑。这个祷告就是，“主啊，你的话说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵’（林前6：17），我已经与你联合成为一灵。我看这些东西的时候，你也必与我一同观看。因为你与我是一灵。我现在就邀请你来与我一同观看。如果你不喜悦的话，就请你挪去我的欲望。”你如果这样祷告的话，圣灵一定会挪去你的欲望，因为圣灵不喜悦做这些事情。这样祷告不意味你故意去玷污神。因为你没有这样祷告的时候，你是心思置于肉体，消灭圣灵的感动（贴前5：19），已经玷污了神。而你这样祷告的时候，是邀请圣洁的神除去你的玷污，因为神的宝血强过你的污秽。你需要做的只是邀请神进来，在信心里与神联合，神一定能够除去你的罪。你要如果每天这样祷告的话，你可以胜过一切的沉溺和软弱！相信我，我是从自己得胜的经历里说的。 美国信徒缺少这样的属灵教导和信心的操练，因此在肉体里犯罪，也在肉体里挣扎。立志行善并不能成功，在信心里与神的联合才能让我们得胜。这就是神的“神能”，这就是彼得从主学习的功课。当雅各和约翰等人冒犯他的时候，他或许说，他无法赦免他们。但是主的教导是总要赦免他们，他就知道这不在于他的努力，而在于信心与神应许的话语联合。因此他和其他使徒祈祷神，增加他们的信心。谁说只有保罗知道因信称义和因信得胜的道理？彼得的属灵经历也非常高，他知道，除非借着信心，他无法支取神的“神能”，来赦免冒犯他的弟兄们。他也知道，除非借着信心，无法释放神在我们信心的种子里蕴藏的大能。因此在彼得后书一章一开始，他一开始谈到这个信心。我们在彼得后书一章的第一篇读经记录里，已经提到过了。我们这里再次强调一下。彼得后书1章1节说，“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人”。进入迦南美地的每个以色列人分得了一份同样宝贵的土地一样，他们的大小或许不同，但是他们的性质却是同样宝贵的。同样，我们每个得救的人，信心和恩赐的程度虽然不同，但是这个信心的性质是“同样宝贵”的。这个信心就是一切的基础，它是神赐给我们的种子，里面蕴藏了神的“神能”（彼后1：3）。 荣耀和美德就是耶稣基督神性和人性里一切的供应 信心的种子里孕育着“神能”，信心的操练又能释放“神能”。如何操练和释放我们的信心呢？这就是需要认识神的性情、神的应许。耶稣基督的“荣耀”，就是神的性情，是耶稣基督神性的一切特征和大能。耶稣基督的“美德”，就是祂人性一切的美德和品格。这个“荣耀”就是神给我们的目标。我们多次讲过了，这就是耶稣登山变像显出的神的荣耀。这个“美德”就是神给我们预备的、在基督里一切人性的美德和能力，帮助我们胜过每一样的试炼。比如，当我们无法顺服的时候，我们要知道耶稣基督，“虽然为儿子，还是因所受的苦难学习了顺从”（希伯来书5：8）。耶稣基督既然住在我们的心里，祂的顺从就能成为我们的顺从。因为耶稣基督是神，也是人，我们才能在耶稣基督里，有份于祂神圣的生命，同时祂在人性里的美德才能成为我们软弱时的帮助。要记得，“因为我们的大祭司不是不能同情我们的种种软弱，而是在各方面照着与我们相同的样式受过试探，只是没有犯罪。因此，让我们坦然无惧地来到恩典的宝座前，为要得着怜悯，寻见恩典，做为及时的帮助”（希伯来书4：15-16）。因此，在这样的理解下，我们再来看彼后1：3节所说的：“神的神能，藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们了”。我们讲过了祂的荣耀和美德，就是耶稣基督神性和人性一切的大能和特征，它们是呼召我们进入神的荣耀的，也是供应我们能够进入神的荣耀的。当我们去充分认识耶稣基督神性的特征和祂人性的美德的每一个方方面面的时候，我们就会认识到神在基督里“已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们了”。换句话说，我们一旦信主就是如同保罗所说的，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。一个沉迷于观看污秽录像的基督徒，他是一个新造的人，因为他在基督里就是新造。但是他为什么沉迷于犯罪，而不能胜过呢？不是保罗说错了，是他不认识保罗和彼得所说的真理。他没有看见他们讲说的属灵的真理，并且没有通过信心与这些真理联合，因此他活在被欺骗的光景里。他误以为他还是旧造，没有能力胜过这些软弱，因此就屈服于肉体和撒旦的压力了。但是他忘记了保罗所说的，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了”（加拉太书5：16）。雅各也说，“所以，要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必逃跑”（雅各书4：7）。不是说，这些犯罪的基督徒不是新造，而是他们没有认识到自己是新造，没有让圣灵把神的真理应用在他们身上。他们没有认识到，在耶稣基督的荣耀和美德里，就是祂神性的大能和人性的美德里，已经将一切关于生命和敬虔的事都赐给我们了。我们是何等的有福！但是我们很多基督徒又是何等的愚昧！很多沉迷色情录像的人，是面临人生的难处、关系的破裂等给内心带来的痛苦，企图找到安慰，才希望通过这样的方式来企图缓解内心的压力。但是他不知道，这样是饮鸩止渴，没有用处的。而在基督里，神已经预备了一切救恩。但是这需要信心和坚持，对于很多人似乎不是那么方便。而沉溺于一些罪中之乐似乎却是唾手可得。何等的痛苦和挣扎！ 藉着应许逃离从世上情欲来的败坏 如何才能脱离上面说的痛苦和挣扎？我们需要认识神的应许，并且藉着这些应许有份于神的性情。彼得后书1章4节说，“藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大地应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有份于神的性情”。这句话的意思就是，藉着耶稣基督神性的一切大能，和人性的一切美德，祂已经赐给了我们的无数应许，这些应许太多了，包括“凡呼求主名的就必得救”（罗马10:13）。这里的“得救”一词在希腊文是SOZO，包括灵魂得救不下地狱、身体得医治、被从撒旦的辖制下得释放等，是人灵、魂和身体的救恩。神的应许也包括有一天，我们的身体得到救赎（罗马8：23）。神应许“遵守忍耐神话的人，要保守你免去要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启示录3：10）。神的应许包括，“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2：24）。神的应许太多太多了。保罗说，“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂，对神也都是阿门的，好叫荣耀藉着我们归于神”（林后1：20）。彼得也深深明白这个真理。彼得在彼得后书，分享了耶稣基督的荣耀和美德呼召我们，已一切关于生命和敬虔的事赐给我们，藉着荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大地应许赐给我们。这些应许在基督里对我们都是是的，对神也是阿门的，神随时都愿意在基督里成就祂对我们的应许，并且藉着基督所成就的救赎来帮助我们。只要我们凭着信心祈求和行动的时候，神就准备好帮助我们逃离世上从情欲来的一切败坏，并且让我们有份于神的性情。神预备好了一切，所需要的只是我们一点点的、芥菜种子般的信心。神看重的就是我们一点点的信心、一点点的主动，和我们做出的拣选。当我们拣选相信神的应许的时候，将我们的心思置于灵，神就赐给我们的生命。但是我们却常常拣选将心思置于肉体，得到就是死亡。一切都在我们的心和我们的心做出的拣选！我们是自由意志的人，神从来不强迫我们。我们如果拣选相信神的应许，就会得到神的救恩，和生命中不断的拯救！一切都在于我们做出的拣选！ 结论： 这就是彼得在彼后1章3-4节所描述的真理，他的属灵经历和保罗一样高深。我们会在下次继续探讨，彼得在彼后一章5节开始，如何帮助信徒能够做出这样正确的拣选，才能实际地把信心操练的越来越强。在这些一个一个步骤里，我们看到彼得教导我们如何一步步认识神的性情，并且跟随神的引领，从而脱离每一个从世上情欲来的败坏，并且一点点地有份于神的性情。神的荣耀的目标，就好像启示录22章1节揭示的神和羔羊的宝座，但是我们必须借着有份于神的性情（走在精金的道路上），并且跟随圣灵的引领（生命河的水和河两旁的生命树以及生命树的12样果子，启示录22：2）。神的性情或者精金的街道限定了我们的范围，这是新耶路撒冷的唯一的道路。圣灵好像生命河的水流引导我们，并且提供生命水和生命树的果实（就是耶稣基督的美德）给我们不断的供应和扶持，让我们好像三文鱼一样能够逆流而上，到达新耶路撒冷山顶的神和羔羊的宝座。启示录这个图画，就是彼得在耶稣登山变像的时候看到的同样的图画。神的荣耀的目标，蕴藏在我们信心的种子里，但是要经过我们不断认识神的性情和跟随圣灵的引领，才能到达神和羔羊的宝座这个目标。记得，我们是在基督里与祂同坐宝座的（启示录3：21、以弗所书2：6、约翰福音12：26）！这也是神的应许！ - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1 -2 神的性情和神的引领的不同](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-part-2/) - 我们上次来谈到彼得后书一章提到的彼得属灵经历，特别是提到彼得其实非常认识教会需要使徒和先知恩赐的引领。使徒的恩赐是在帮助信徒认识神的性情和法则，先知的恩赐是帮助信徒认识神的引领。神的性情和神的引领是两件不同的事情，虽然它们常常有重叠，但是我们希望在这个信息里帮助我们认识这两者的不同。在我们看创世纪1：26节和启示录22章1节的经文所启示的神的性情和神的引领的不同之前，我先举一个简单的例子。比如，我们知道有一种番茄是无限生长（indeterminate）的品种，只要天气合适，会无限生长下去。这个就好比我们里面拥有的神圣的性情，神的神能（彼得后书1：3）能够把我们带入无限生命的丰盛里去。所有的基督徒拥有的“神能”都是无限的，好像那个无限生长的番茄品种一样。但是，是不是所有的基督徒都进入了无限的生命丰盛里去了呢？肯定没有。正如无限生长的番茄如果没有合适的修剪和引领，就不会结出丰盛的番茄一样。我开始不知道这种番茄需要修剪和引领，就任其疯长，结果长出了很多枝子，但是结果子却很少。因为很多的营养都浪费了。而且我还要引领或者训练番茄的枝子，把它们固定在架子上，一方面给它提供支撑，另外还要修剪好让番茄可以通风，不至于生病。如果不给番茄提供支撑，它自己无法支撑自己，就会倒在地上，也会生病和生虫。可见，虽然番茄有无限生长和结果的性情，但是如果我不对它进行合适的引导和修剪的话，也无法达到我希望它得到的目标。希望这个比喻，让你明白了解神的性情和神的引领不同的重要性。教会需要使徒的帮助，认识神的性情和法则；教会也需要先知的帮助，认识神的引领。无论是使徒和先知都是从耶稣基督来的，也都蕴含在三一神里面的。所以我们今天特别通过创世纪1章26节和启示录22章1节来认识三一神里蕴含的这两个方面。圣经启示的核心就是两个方面，让我们认识神的性情，也同时认识神的引领。之后，我们会再回到彼得后书1章3-4节，继续探讨这两个经文里，神的性情和神的引领如何共同作用，利用使徒的恩赐和先知的恩赐，带领教会进入神的荣耀。彼得的属灵经历太高深和丰富了，而且他都描绘在他的书信里。我们实在要好好学习，从而经历神的生命对我们的变化。 神的性情和神的引领有哪些不同？ 神的性情和神的引领到底有什么不同呢？神的性情是说到神的不变，祂是亘古不变的（玛拉基书3：6）。但是神又是常新的，常常变的。神到底是不变的，还是变的？神不变的是祂的性情，就是爱、光、圣别、公义。神常变的是祂的引领和彰显。这是圣经话语的两个原则。圣经中描绘神，或者描绘一切事物，都离不开这两个原则。有一些圣经的话语重在启示神的法则和性情，是不变的。比如神是圣洁的，祂永远是圣洁的。但是有一些圣经的话语，包括神藉着使徒保罗所说的话语，都可能是神的引领。比如，保罗禁止女人讲道，是启示神的原则，就是神歧视女人吗？这不符合神的原则。民数记讲到的西罗非哈的女儿没有土地继承，摩西把这个问题求问神，神并没有歧视她们，反而定规如果父亲没有儿子，可以分地给女儿。那么保罗禁止女人讲道是不是神借着保罗对哥林多教会的引领呢？我认为是的。我在民数记的解经和林前的解经里，详细谈过西罗非哈的女儿们和保罗谈到禁止女人讲道的问题，大家可以去找来参考一下。但是很多人读经分不清楚这个不同，常常把神在不同时期引导人的话语，固化为神的原则和性情的问题，从而导致很多问题的发生。比如，历代以来，多少教会把跟随神的新的引领和运动的人定为异端。这些人是在跟随神的不同的引领，但是却被宗教权威定罪为违反了神的性情。多少人被杀死、烧死和逼迫！如何区分神的性情和神的引领的不同呢？如果你做了某件事情，神的荣耀和爱、光、圣、义受到了亏损，这就是违反了神的性情。比如，你在东京或者华盛顿，都不能杀人，杀人违反了神的性情。但是你如果做了某件事情，只是得罪了你教会的传统或者权威，但是神的荣耀并没有受到亏损，这就是神的引领的问题。你要大胆选择，突破传统和宗教的限制，来跟从神的引领，甚至你可能付上很大的代价。这样做，你不但跟随了神的引领，最终你也遵从了神的性情和法则。我们敬拜的神是独一的真神，这就是神的性情和原则的问题；但是如何敬拜神，有很多不同的敬拜形式，这些都属于神引领的问题。天主教有弥撒、更正教有讲道、灵恩派热衷敬拜，东正教是站着聚会，大家形式都不一样，这不是原则问题。敬拜音乐可以用钢琴，可以用管风琴，也可以用吉他，这都不是原则性的问题，而是神如何引领你的问题。 创世纪1章26：形象和样式分别说到神的性情和神的引领 神的性情和引领的不同非常清楚地体现在创世纪1：26节里，这节经文说，“神说，我们要按着我们的形象，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”。形象和样式分别是什么？是神和人一样，有两个胳膊和两条腿，就是人一样的形状吗？这个是可能的，因为圣经记载很多先知看见的神的形象也都好像人子。耶和华也化成人形与亚伯拉罕交通。但是我这里分享另外一个理解。我认为，形象不仅仅是指神外面的形象，而是神彰显出来的内在形象，也是就是神的荣耀。耶稣基督“是神荣耀的光辉，神本质的印像”（希伯来书1：3）。耶稣基督彰显出来神的形象，绝对不仅仅是天父像祂一样有人的外形，而是彰显了神的荣耀和神的性情，这些性情就是爱、光、圣、义。这是神的形象。耶稣说，看见了祂就是看见了父（约翰福音14：9）。很多人对此和腓力一样感动困惑，对于耶稣基督的回答也感到困惑。为什么呢？因为我们和腓力一样，在乎的是耶稣把天父物质的形象彰显出来，或者让我们看见天父的外在的形状。但是耶稣说，其实祂对天父的彰显是神对天父内在的彰显。人们看见了祂，就是看见了天父里面的爱、光、圣洁和公义。祂是天父上帝荣耀的光辉，是神本质的印像。祂就是天父的彰显。 这不是说，天父没有一个外在的形状。我相信也是有的，很多有先知恩赐的人都有一些描绘看见天父大概的形状，包括以赛亚等圣经中的先知。我也十分渴慕看见天父的形状，但是这里不是我们要讨论的重点。我们的重点是在讨论圣经如何解释神的性情和神的引领的不同。而这里的形象，是侧重在讲述神的性情和本质。这是圣经中话语的一个主要方面，因为他们在帮助我们认识神的性情。 但是就如神在物质界的显现可以是多变的，比如耶和华曾经以人形向亚伯拉罕显现，也把自己比喻为一个大鹰（以西结书17：7）。耶稣向门徒显现多次，他们都不认识祂。这都可能说明耶稣的显现，在外表上看起来或许是不一样的。为什么呢？因为耶稣每一次对门徒的显现，都有不同的目的和不同的引领。我经历了耶稣的多次显现，也都发现祂的显现都不一样。祂这样做，是因为祂对于有不同的引领。祂把我的灵提到日本对我显现，显出祂的钉痕，是要告诉我祂对日本人的爱。祂把我的灵提到中国，在光中向我显现给我头上按手，我倒地之后祂就离开。这是祂告诉我，祂给我在中国传福音的恩膏和使命，祂的大光要带领拜偶像的中国人出埃及。祂把我的灵提到天堂，坐在对面好像一个普通的健壮外国男子，这是我与主最亲近的一次见面，是祂只是来安慰和鼓励我，让我来天堂看看。另外一次，祂对我显现，祂身边有两条河流，告诉我汇流的时代要来临。每次祂的显现都是不同的，因为祂的引领是不同的。这些不同的显现，更是创世纪1：26节提到的“样式”，祂是常变的。因为祂对每一个人，每一个情形的引领是不一样的，因为我们每次的需要是不一样的。据说，耶稣在日本向日本人显现过，也在印第安人中对印第安人显现过，但是祂显现的样式或许每次都是不同的。这些显现的样式也不仅仅是在物质层面的不同，而是情形和需要的不同，需要神不同的帮助和引领。为了更好帮助我们理解神的形象（神的性情）和神的样式（神的引领）的不同，我会进一步在下面用启示录22章1节的经文来加以解释。 启示录22章1节：精金的街道和生命河的水分别说到神的性情和神的引领 启示录22：1节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”。启示录21：21节已经告诉我们，“城内的街道是纯金”。这个精金的街道就是神的性情，祂是不变的。就好像“主耶稣基督的恩和神的爱”（林后13：14）都是永远不变的，但是“圣灵的交通”（林后13：14），也就是圣灵的引领却是可以变，也常常变化的。为了让人认识神的性情，就旧约里就借着摩西颁布了神的律法，帮助以色列人不能做违反神性情的事情，就是不可杀人、不可撒谎、不可奸淫、不可贪婪、要孝敬父母等等，所有这些事情，包括杀人、撒谎、奸淫、贪婪、不孝敬父母等都是不符合神的性情的事情，都是违反神的律法。但是神的引领却有不同，在旧约中让以色列人守安息日，新约中却不需要，这就是引领的不同。甚至因为以色列人的软弱，摩西允许以色列人休妻，都不是律法的本意和神原初的设计，因为神的本意和神所配偶的不可分开。这是耶稣教导门徒的（马可福音19章7-12）。不可离婚是出于神的性情，但是因为以色列人的软弱，或者实际生活中的难处（对方淫乱、家暴）等原因，神也是许可一些情况下可以离婚的。后者就是神的引领的问题。 旧约的律法就好像是神的底线，越过这个底线就是神不喜悦的，对人本身也是不好的。就好像美国高速公路边的黄线以及黄线之外的颠簸部分，这就是律法的作用。你如果开车超过了这个边界，你就会遇到危险。但是律法绝对不完全限制神的引领的变化。比如根据交通法的规定，绿灯行，红灯停，但是有人开车闯红灯，你是绿灯，也不应该机械遵守交通法规往前冲，否则你就会出现交通事故。律法是一个边界和底线，是保罗口中所说的“儿童导师”（加拉太3：25），而在“信仰”也就是基督（加拉太3：25）来了之后，我们就被带着“归入基督，因信称义”（加拉太3：24）。如果以色列人因为遵守律法，而不接受基督，就好像是耶稣在约翰福音10章所说的“关在羊圈里不肯到基督这个草场的羊”了。以色列人的律法的目的就是保守以色列人不至于越过神的底线，好让耶稣基督从以色列后裔中产生，然后祂能够成为亚伯拉罕的后裔给万邦带来祝福，可以接受应许的圣灵（加拉太3：14）。至此，旧约的律法要实化为内住的“生命之灵的律”（罗马8：2），这个律，就“在耶稣基督里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”（罗马8：2）。主耶稣也多次说，祂来不是为了废除律法，而是成全律法（马太福音5：17-18）。就是这个意思。 我们再回头看启示录22章1节的经文，在一个街道上，有一道生命水的河。你在地上见过这样的图画吗？没有的。河流如何可以流在街道上的？记住，这是一个非常美丽的图画。精金的街道讲到神的性情，神的本质和神的原则，以及神的界限。圣灵的引领是不会引领你超越神的性情，做不符合神的本质的事情的。有人对牧师说，圣灵引导我去离婚，娶另外一个女子。这个往往是错误的。圣灵不会引导你做不符合神性情的事情。就好像人的血液一般不会在血管之外流通一样。如果血液流到你外面，是需要救助的情形。偶尔，因为人的罪和软弱，我们会做出不符合神的性情的事情，圣灵因为我们的软弱或许暂时容忍我们，但是这绝对不是圣灵要引领你。圣灵要引领你的是你走向悔改的道路。我们要知道，新耶路撒冷是一座山，神和羔羊的宝座在山顶，这个城的街道应该是螺旋式的，所以圣灵的水流也应该是螺旋式的。这个螺旋式的变化就是圣灵的引领的不同，这就是神的样式。神的样式是多变的，常新的。神的性情是亘古不变的。神亘古不变的性情，就是耶稣基督的恩和神的爱，构成了新耶路撒冷精金的街道。但是在街道中，圣灵的水流，也就是圣灵的交通，却是多变的。我们敬拜的对象，就是神是独一的。但是我们敬拜神的方式，应该是多样化的。 很多人不明白这个区别，把神在一个情形中的引领，或者一种敬拜方式，固化为神唯一的方式，就会常常犯了错误，把其他人定位异端，而不认识神新的工作。另外一些人，固守律法，不知道神可以是多变的，也就不断僵化，导致律法主义盛行。 另外一方面，有些人不认识神的话语揭示的神的性情和原则，就会被邪说教训的风浪飘来飘去（以弗所书4：14）。 现在教会中有很多这样的例子。比如，女性做牧师到底是神的性情方面的问题，还是神的引领方面的问题？如果是神的原则和性情方面的问题，旧约就不应该有底波拉、也不应该有以斯帖，也不应该记载神分土地给西罗非哈的女儿们。所以我觉得是神的引领的问题。到底是神如何引领却是可以不同的。马鞍山教会（Saddleback Church）的牧师认为女性可以做牧师，因为他们认识到女性在基督身体的功用应该得到尊重和鼓励。南浸信会的人认为，他们反对女性做牧师，是因为要抵挡自由主义继续入侵教会。所以公说公有理婆说婆有理。或许他们每个人都神不同的引领。就分开就好了，最简单不过了。每个人持守神的引领，为神做自己的见证。喜欢女牧师的就设立女牧师。灵恩派那么多教会有女牧师，天也没有塌下来。如果南浸信会的人认为，有女牧师的教派普遍更加倾向自由主义，同性恋也入侵的程度比较大，他们就不要设立女牧师好了。不见得两方，有一方绝对正确，有一方绝对错误。神是大的。总体来说，我不认为设立女牧师是上帝不喜悦或者不许可的。这是一个引领的问题。在中国传福音的过程中，最早的复兴开始于农村的教会。很多信徒都是老人和妇女，很少男性。所以很多女性成了传道人，走村穿巷传扬福音，带进了中国的复兴。如果按照南浸信会的解释，禁止女性做牧师和领头的是神的原则的话，那么中国的复兴要大大折扣了。因为政府对于农村的女性和老人管控不严格，很多男人都去城市打工了，所以圣灵利用农村的女性兴起了大复兴。我在中国农村的老家参加了他们的聚会，当带头的姊妹跪下来祷告主祷文的时候，我都感动掉下眼泪。她们的纯真和绝对让我极其感动。她们骑着自行车走村穿巷传福音，因为教会没有多少男人，她们就自然做了教会的领袖。我觉得应该召集1000个这样的做教会领袖的中国农村姊妹，给美国南浸信会的负责弟兄们做她们的见证，让他们听了1000个这样的故事之后，他们的花岗岩脑袋就能够开启了。他们就不会再反对女性可以做牧师。女性做牧师不一定让神的荣耀受损。凡是让神的荣耀受损的，才是违反神的性情和原则的。如果女性在背叛的原则里做牧师，自然是违反神的性情的。当然，我们也必须知道美国南浸信会产生的背景，他们是在西方自由主义神学盛行的时候，神兴起的对信仰的一个保守的行动。因此他们在美国目前的背景下反对女牧师，也不一定没有神对他们的引领。因为美国社会背叛神，自由主义和同性恋盛行，很多推行女牧师的人，也在推行同性恋人可以担任牧师。所以美国有美国的国情，但是如果南浸信会的人放大这个原则，禁止所有的女性在中国做牧师的话，我估计他们就不得神的喜悦了。 彼得后书1章3-4节：神的性情和神的引领彼此配合引领我们进入荣耀 我前面说到，圣灵的水流必须留在精金的街道上，好像血液必须流在血管里。一颗树也必须生在树皮里，树皮就是神给树生长的界限。但是树的彰显有很多，在不同的阶段有不同的彰显，这些彰显包括树根、树干、树枝、树叶、和果子。彼得后书1章3-4节，描绘了神的性情，就是神的荣耀，如何给我们设定目标，就好像大树一样；但是神的引领，就是圣灵的帮助，会在每一个步骤帮助我们，让我们能够最后达到神的荣耀的目标。这就好像树根、枝干和树叶一样，代表的是一个过程。神的荣耀的目标，就是通过揭示神的性情，让我们更好认识神的原则。这是旧约摩西和新约的使徒，比如保罗在这样做的，就是帮助人认识神的性情。圣灵的引领，就是在每一个情形中帮助我们，让我们能够不断认识神的荣耀的目标，并且让我们脱离罪的吸引和“逃离世上从情欲来的败坏”（彼后1：4），“就藉着这些应许，得有份于神的性情”（彼后1：4）。神的性情给我们设定荣耀的目标，就是“又宝贵又极大的应许赐给我们”（彼后1：4）；神的引领与我们同行，帮助担负我们的软弱，来达到神给我们的应许。这就是先知职分的功用。彼得后书1章3-4节，描绘了和启示录22：1一样的图画，就是神和羔羊的宝座是我们的目标，但是圣灵的水流却是引领我们逆流而上到达神的宝座的道路。这就是彼得在耶稣登山变像之后的思考和属灵经历的分享，因为他看见了荣耀基督的显现是何等的荣耀，也明白了通往神荣耀的道路是十字架的道路。他把自己的属灵经历分享出来，让信徒能够和他一样，逐渐成熟长大。因为篇幅的原因，我们在下一次的分享中，会继续来详细揭示彼得后书1章3-4节，如何描绘了彼得对主耶稣登山变像之后的思考。 - [睚鲁的圣经世界-彼得后书1 -1 彼得书信是他对耶稣登山变像经历的反思](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-peter-1-1-the-epistles-of-peter-are-his-reflection-on-the-lords-transfiguration/) - 彼得是主拣选的头号使徒，他是与主最亲近的一个门徒之一。他也被耶稣带着，同约翰和雅各一起看到主登山变像。他也经历了主很多的对付和教诲，他的属灵生命也经历了很大的变化。彼得也写了两封书信来讲述这些属灵的经历，但是对于彼得书信的解释，似乎并不是很多。信徒对于彼得属灵的经历，领会的似乎并不是很深刻。特别是和对保罗著作的解释和对保罗的属灵经历的理解比较来看，似乎彼得的书信和属灵经历有被忽略的情形。我在带领一些弟兄姊妹读彼得书信的时候，得到一些亮光，希望能够分享出来。这些亮光也许是其他读经的人注意到的，但我们也需要更深地挖掘出来。比如说，有“解经王子”称呼的摩根就说，整个彼得的书信是他对主耶稣登山变像的经历的回顾 。对于这个说法，你是否认同呢？如果认同的话，是否能够领会呢？我首先自己在读经的时候得到这样的感动，才看到摩根类似的说法，真的觉得他说的太对了。我希望能够通过彼得书信的解释，来详细说明为什么彼得所有的书信是他对耶稣登山变像的经历的反思。其实，彼得有很深的属灵经历，他也把这些属灵经历写在他的书信里。但是或许很多人忽略或者没有能够理解彼得在他的两封书信中所表达的属灵经历。我希望能够通过解释他的书信，能够把彼得属灵的经历和反思描绘出来，帮助更多的读者了解彼得属灵经历。我希望我们对于彼得这些属灵的经历的解释和学习，能够帮助我们的属灵生命受到同样的成全和对付，让我们能够在信心和度量上更多长到元首基督里面。 耶稣登山变像是在说什么 主耶稣登山变像的意义在哪里？这个意义就在于耶稣基督的荣耀被限制在肉体里，但是祂却暂时超越了肉体的限制，进入了祂在已过永远和将来永远的荣耀里。用一个例子来说明，会很好帮助我们来理解这个图画。比如，一个橡树的种子里，孕育着将来橡树长大为参天大树之后的所有荣耀。但是当它是一个种子的时候，它所有未来的荣耀都隐藏在这个种子里。我们可以把橡树的种子比喻为耶稣基督道成肉身的状态，或者很多今日基督徒的光景。我们有神生命的种子在我们的心里，但是我们的目标却是长成大树。就好像歌罗西书3章所说的，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（歌罗西书3：3-4）。当时主耶稣带领彼得、约翰和雅各看见祂变化形象，这只是一个预兆，也是小范围内的事情。但是我们今天都得以在基督里，我们的生命都与基督一同藏在神里面。等祂第二次来临的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。这就是国度完全的彰显。但是无论是耶稣登山变像，或者我们今天基督徒活在教会里或者地上，都是国度的影子。我们人生的目的，就是得救以后，让耶稣基督的生命在我们里面不断扩展和长大，好像一个橡树的种子（橡子）长成参天大树一样，从而把国度的实际和完全的彰显带到地上。这是神终极的旨意，也是保罗在以弗所1：23节所祷告的，“教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”如果我们用三个词来总结的话，就是“种子”、“生长”、“大树”。这三个词，代表三个不同的阶段，来让我们达到这个国度彰显的目标。“种子”是一个起点，“生长”是一个过程，“大树”是最后的目标。经历这三个阶段是需要时间的。登山变像的实质就是，主在神的能力里，超越了时间的过程，直接让彼得、雅各和约翰从“种子”，略过了“生长”的过程，直接看见了“大树”的荣耀。因此彼得完全被震撼了，甚至冲昏了头脑。甚至他和雅各以及约翰下山的时候，看到现实的残酷，就更加知道他还需要经过一个过程。这个残酷的现实是什么呢？就是其他的门徒们，包括彼得、雅各和约翰都不能把鬼赶出去。主耶稣把鬼赶出去之后，又责备他们没有信心。为什么主耶稣能够把鬼赶出去呢？因为主耶稣说，“我如果以圣灵的能力赶鬼，就是神的国临到你们中间了”（马太福音12：28）。主固然有神的能力，但是另外一方面，主那里有神国度的实际。在神的国度里，是没有邪灵污鬼的地位的，所以神的国临到的地方，就不许可鬼的存在。但是门徒里面并没有这样被圣灵充满和被神的国度充满的光景，也就是说仇敌和污鬼邪灵在他们里面还有地位，因此他们无法把鬼赶出去。经过登山变像看到的国度的荣耀，以及到山下之后自己无法把鬼赶出去的残酷现实，彼得会不得不思考从“种子”到“大树”的这个过程。换句话说，彼得书信讲述的就是他理解的如何“生长”的过程，让耶稣基督的国度的生命的“种子”在他里面，也在他牧养的信徒里面，能够长大为一个参天的“大树”。彼得的书信，就是他写给这些他牧养的门徒的一个手册，讲述他如何理解和更好地经历这个过程，让国度的实际彰显在我们里面，从而让我们把神的国度借着我们彰显在世界上。 彼得后书1章就是从“种子”开始谈起 神的国度或者信心常常在圣经里被“种子”来做比喻。主耶稣多次这样做。比如说，耶稣说，“神的国如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽生长，那人却不知道如何会这样”（马可福音4：26）。神的国的来临首先是神的道或者神的福音的种子开始的。等人们听了道，人们的心就是田地，好的田地就结实30、60甚至100倍，但是坏的田地就好像荆棘和道路一样，无法得到很好地生长、甚至被飞鸟夺去（马太福音13：3-8）。主耶稣还举了神的国好像芥菜种子的比喻（马可福音4：30-31）。所以彼得对于种子的比喻是非常熟悉的，他也知道主耶稣常常用种子来比喻神的国。因此他也常常使用种子来比喻神的道。他说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝永活长存的道”（彼前1:23）。我们回头再谈彼得前书，因为我们这里谈的是彼得后书。彼得后书一开始也是讲述这个种子。但是他这里提到的种子，并不是指“神的道”，而是指“同样宝贵之信”（彼得后书1：1）。 我们来看看他在彼得后书的第一句话是如何说的：“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人”。注意，我把“分（portion）”这个字加了黑体。我们熟悉旧约以色列人故事的人都知道，以色列进入美地之后，每个人分了一块地，在这个地上他们可以耕耘，获得美地的出产。这里彼得是在用一个比喻来说，神给我们信心里的基业就好像迦南美地一样。以色列人如何凭着信心进入美地，分得一块田地；今天我们藉着耶稣基督的信心也能分得到信心的一块美地，并且我们在这个美地上就能耕耘。或者说，这个好像美地一样的信心，就是我们的种子，我们要让这个种子逐渐长大。保罗也曾说到类似的话。保罗说，“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富”（以弗所1：18）。正如旧约中，迦南的土地是神赐给以色列人的基业；同样，在新约中，神在耶稣基督的信心里，赐给我们属灵的基业。这个基业就是一个种子，借着耶稣基督的话、就是那不能坏的种子，让我们重生。这个信心的种子，只是第一步，让我们与神和好，但是下一步却是要生命里不断长大，“更要在祂的生命里得救”（罗马5：10-11），能够将神的国度在我们身上完全彰显出来。保罗是这样讲的，彼得也是有同样的理解。和保罗一样，彼得深深理解，神的道、就是神不朽坏的种子重生我们，只是第一步。他在山上观看耶稣基督变化形象和他到山下无力赶出污鬼的时候的光景，都是第一步的光景。他并没有耶稣基督的荣耀，也不能把鬼赶出去，但是耶稣的荣耀却是他的应许和盼望。但是他需要模成基督的死与复活，并且被圣灵充满，成为他在使徒行传的时候“能够医治瘸腿的、带领三千人得救和让死人复活”的自己，才是他到达山顶或者接近山顶的时刻。他经历了主无数的对付和死里复活的经历，包括约翰福音21章记载的“他三次否认主之后主三次问他是否爱祂”经历，以及使徒行传开始的“圣灵的浇灌”之后，他才成了另外一个更好版本的彼得。除了耶稣基督以外，圣经中没有记载一个完美的人，但是却记载了很多经历了变化的人，这包括旧约的雅各，新约的彼得等。彼得的经历和变化不仅记录在福音书的故事里，更反应在他写作的彼得前书和后书里面。我们希望以后有机会重新审视一下彼得在福音书的所有经历，来看出他是如何经历变化的。但是，我们今天还是聚焦在彼得后书中，彼得对自己的一生所做出的的反思。 种子里面蕴藏的神的大能 我是喜欢种菜，种菜的人都知道好种子的重要性。我常常选择有机的种子、最饱满的种子，来育苗。当我育苗的时候，我对这些种子充满了信心，知道它们一定会生长发芽。为什么呢？因为这就是生命的奥秘。神将生命的繁增的能力，放在了种子里。如果我们有正确的种子，就一定有生命的繁增。所以彼得也是如此认识的。他在彼得后书第一章第一节讲到“信心的种子”之后，他就说“愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归于你们”（彼得后书1：2）。注意，我这里把“恩典与平安”和“繁增”加了黑体。“恩典与平安”，好像加拉太书5章所说的圣灵的果子一样，都是来自于耶稣基督的信心的种子长出来的果子。“繁增”这个词，表明彼得对于神的种子带来的长大非常有信心。 然后彼得就开始讲述种子里的蕴藏的神的大能。我们要好好来看看彼得后书1章3-4节，这两节经文太丰富了，蕴含了彼得所体会的关于神的国度的深刻的奥秘。我们先把这两节经文看一看，然后我们仔细分解。3节说，“神的神能，藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们”。这节是讲到神赐给我们的种子，和种子里蕴藏的所有的神的大能。就好像橡子一样，孕育着成长为橡树一切的基因。这个基因里面有生命的大能，因此这里说到“神能”，就是这个孕育在种子里的所有生命的大能。神的“荣耀”和“美德”就是分别是“大树”和“种子”。荣耀是神的国度的荣耀，就是一颗大树。这是未来的盼望。而美德就是神的基因，就是神在耶稣基督里所有的美德的彰显。神在耶稣基督里的美德，就是在每一个方面供应我们的属灵生命和大能。这个美德就是那个在我们里面有生命能力的种子。这两者呼召我们经过这个“生长”的过程。“一切关于生命和敬虔的事”就是保罗在以弗所1章所说的“神在基督里，曾用诸天界各样的属灵的福分，祝福了我们”（以弗所1：3）。这个属灵的祝福是两方面的。一方面，在灵里已经是成就的事实；另外一方面，我们也需要经过“生长”的过程。就是所有关于橡树的基因，都已经存在橡子里了。但是橡子长大成为一颗参天的橡树却需要很多年的时间。一切关于生命和敬虔的事，甚至一切属灵的恩赐，都在我们得救的时候，赐给我们了。它们都是作为一颗种子，在我们的灵里。真的是太奥秘了。但是他们要发展成熟，却需要付出很大的代价。这是另外一个奥秘，或者奥秘不断展现的过程，正如歌罗西书3：3-4节所说的，当耶稣基督显现在荣耀里的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。 而4节说，“藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有份于神的性情”。这句话说中的“又宝贵又极大的应许”说到我们前面提到的“大树”。因为这个大树就好像我们种子要成长的目标一样，它对我们来说，不但是“又宝贵又极大的应许”，也让我们能够“有份于神的性情”。成为耶稣基督的复制，满有神的性情，是教会的命定目标。但是这个“又宝贵又极大的应许”，可能包括最后的荣耀的显现，也可能包括中间不同阶段的应许。 4节的意义非常深刻，讲到新约教会建立的根基，就是使徒和先知的恩赐。这两个恩赐在一起合作，奠定教会的根基。为什么我这么说呢？我这个需要这篇文章和下篇文章详细解释一下。使徒的职分是什么？让教会一方面不断认识神的性情，这是使徒的职分；使徒的职分隐藏在“荣耀”这个词里，因为使徒帮助信徒认识神的性情，最后有份于神的荣耀。什么是先知恩赐的职分？先知恩赐就是给人提供及时的引领，让我们明白神给我们的目标，并且行在正确的道路上。先知的职分就隐藏在“美德”这个词里。耶稣基督的每一个美德，都好像一个一个路标一样，不仅给我们提供能力，也给我们提供引领的方向。因为耶稣基督是神的长子，我们是神的众子，我们要模成神长子的形象。先知的恩赐的职事也蕴含在“又宝贵又极大的应许”这个词中。神借着先知恩赐对我们的引领，常常是给我们应许的话语。当然这个词也蕴含着使徒的职事，因为很多的应许借着使徒的手，写在圣经里。这些使徒的教导是帮助我们认识神的性情和法则。先知的应许是给我们指明方向。 当我们配合使徒和先知的教导的时候，我们就会逐渐认识神的性情，并且认识神的引领，这样我们就会逐渐脱离世上从情欲来的败坏，并且借着不断有份于这些应许，就得有份于神的性情。换句话说，当我们有份于神的性情的时候，我们就已经在更大的程度上模成基督的形象，好像一个橡树的种子，越来越长成好像一个橡树一样。橡树的生命都蕴含在橡子里面，神的生命都蕴含在基督徒的生命里面。怎么样才能让基督徒的灵命成长呢？这就是使徒的职分要做的，就是帮助他们认识他们在基督里的身份认同，和在他们灵里神的性情，让这些性情能够自由生长出来。基督徒如何跟随神的引领而不至于走错方向呢？这就是先知的职分要做的，就是不断通过应许的话语，鼓励信徒，让信徒不要灰心，能够跟随圣灵的引领，进入神生命一切的丰盛里。我们虽然有使徒启示的圣经话语来作为我们的原则，帮助我们认识神的性情。但是我们都知道，我们常常灰心和软弱，所以我们依然常常需要先知的恩赐，在我们灰心软弱的时候鼓励我们，帮助我们能够走到终点。 这一切都蕴含在彼得的书信里，虽然彼得没有像保罗一样说，“教会是建立在使徒和先知的根基上”（以弗所2：20）。但是这不意味着彼得没有这样的属灵看见，而是可能彼得的学识浅薄，他在表达上比较欠缺，不如学富五车的保罗讲的那么清楚。很多人也因此轻看了彼得的属灵经历，这是非常遗憾的。彼得的属灵经历不见得比保罗差。他虽然评论保罗说，“他在所有的信中也都说到这些事。那些没有知识、不坚定的人曲解了他信中一些难懂的地方，正如他们也曲解其他经文，就导致了他们自己的灭亡”（彼得后书3：16）。但是他并没有说自己不明白保罗的话语。彼得深知，教会是建立在使徒和先知的根基上的，因此需要使徒的职分帮助圣徒不断认识神的性情，就是有份于神的荣耀；另外一方，也需要先知的恩赐，不断帮助我们认识神的美德（路标）和应许，从而跟随圣灵的引领。我为什么说神在耶稣基督里的美德，就是我们的路标呢？我举个例子来说明。当我们初信基督的时候，一个人可能特别被耶稣基督的某个美德所吸引，比如爱人，因为他觉得自己没有爱心；另外一个人可能被耶稣的忍耐所吸引，因为他缺少忍耐。再有一个人，可能先被耶稣的爱吸引，后来被耶稣的忍耐所吸引。这些美德会吸引我们，变化我们，加强我们，让我们最后模成耶稣基督的形象。神对每一个人的引领是不一样的，耶稣基督的不同美德构成了很多人模成基督形象的路标。 结论： 彼得深谙从“橡子”到“橡树”需要一个“生长”的过程。在这个生长的过程中，会遇到很多的挑战。同样基督徒在获得信心的种子之后，要面临很多的挑战：飞鸟来夺取、道路的碾压、荆棘的压迫等，只有那些在好土里、并且受到良好浇灌的人种子，才能最终长成参天的大树。教会的旅程，就好像英国基督徒作家本仁约翰的著作《天路历程》中描绘的一样，基督徒要走到终点，要经过很多的试炼和苦难。而在这个过程中，我们就需要使徒和先知的帮助。使徒就好像彼得和保罗一样，他们都和摩西一样，都是认识神的法则的人（诗篇103：7）。认识神的法则就是认识神的性情。就好像保罗所说的，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全”（提莫太后书3：16-17）。彼得也同样认识这个真理，所以他说，“我们并有先知更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，你们就做得好了；第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的”（彼得后书1：19-21）。圣经的话，包括揭示神性情的法则的话语，也包括神应许和引领的话语。这里面有重叠也有区分，正如使徒和先知的职分也是有重叠和区分一样。很多人既有使徒和先知的职分，比如摩西和保罗都是这样的人。摩西肯定是，保罗虽然圣经没有提到他是先知，但是他的确也发预言。但是我们之所以做出区分，是为了帮助我们更好认识这两个不同的恩赐的职分。我们在继续讲述彼得后书揭示的彼得的属灵经历之前，我们要花时间先谈谈创世纪1：26节和启示录22：1节所蕴含的这两个方面，就是神的性情和神的引领，以及所对应的使徒的职分和先知的职分。 - [睚鲁的圣经世界-创世纪49-1 雅各对十二个儿子的预言好像海浪的十二个浪头](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-genesis-49-part-1-jacobs-prophecies-about-his-twelve-sons/) - 创世纪49章记载的雅各对十二个儿子的预言，似乎是非常奥秘的。第一，雅各如何知道他十二个儿子将来的命运呢？圣经中从来没有说雅各是一个先知，好像神称呼他的爷爷亚伯拉罕一样。但是以撒能够预言和祝福儿子们的未来，雅各也能预言和祝福儿子们的未来。这是基于他们经历了与神亲密交通的关系，如同亚伯拉罕一样。所以雅各虽然没有先知的称呼，但是他的确有先知的实际。第二，如何理解雅各对这十二个儿子的预言呢？圣灵给我一系列的感动，雅各对于十二个儿子的预言讲述了神的工作是一浪接一浪的形式。好像海浪一浪接一浪打到海岸的石头上，最终能够把海岸的石头变成沙子。神在雅各十二个儿子身上的工作，是要藉着他们产生基督。当长子流便失败的时候，神的工作就做到了西缅和利未身上。当西缅和利未失败的时候，神的工作就做到了犹大身上。当犹大失败的时候，他的儿媳他玛宝贝长子的名分和神的应许，最终从犹大产生了后裔，并且成了基督的先祖。撒旦的工作是一个个来破坏人，从流便到西缅和利未，再到犹大，撒旦一个个破坏他们，拦阻神藉着他们产生基督的家谱。而神的工作是要使用每一个愿意被神使用的人，当一个人失败或者抵挡神的时候，神的工作就会寻找下一个愿意被神使用的人。神在以色列十二个儿子身上的工作，就好像海浪一浪接一浪一样，不断来在人身上做工，最终借着犹大和他玛产生了基督的家谱。这就是神在旧约的工作。他玛成了那个愿意被神使用，产生耶稣基督家谱的人。同样，新约时代圣灵在人身上的工作也是好像这样的海浪一样，不断进行，最终会把我们这些罪人变成神的儿子，成就和建造新天新地和新耶路撒冷。雅各对于十二个儿子的预言，虽然是针对他们的前途说的，但是这十二个儿子的命运却反映了圣灵在教会中工作的不同阶段，最终成就在新耶路撒冷。 神启示的渐进 圣经中的启示是渐进的。最初神只是启示亚伯拉罕的后裔要如天上的星、海边的沙那样多，他的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都要因亚伯拉罕的后裔得福（创世纪22：17-18）。神是否启示亚伯拉罕他的这个让地上万国得福的后裔就是基督，我们不得而知。特别是，保罗后来得到启示说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，‘众后裔’，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督”（加拉太书3：16）。保罗还说，“为要叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的圣灵”（加拉太书3：14）。换句话说，不仅耶稣基督祝福了犹太人，也祝福了外邦人，让我们都可以藉着祂接受圣灵，重生为神的儿女。这个启示是渐进的。但是我相信亚伯拉罕获得了相当的启示，知道了神的心意。以至于在希伯来书说，“他因着信，在应许之地做客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐篷里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”（11：9-10）。雅各是从亚伯拉罕承受了同样应许的，在他做的梦里，神启示他“我要将你现在所躺卧之地，赐给你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福”（创世纪28：13-14）。 我们今天借着保罗的话知道了这个亚伯拉罕和雅各的后裔就是基督，但是圣经开始并没有明确记载说，这个基督到底从哪个支派中诞生。甚至到了外邦人先知巴兰预言的时候，也只是说“必有一星从雅各而出”（民数记24：17），并没有提到哪个支派会产生基督。到了旧约后面的弥迦书才记述，“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者，祂是从亘古，从太初而出”（5：2）。这个经文是星象家看见耶稣诞生之后，跟着祂的星来到耶路撒冷的时候，经学家同时指出的关于耶稣基督从哪个支派和地点诞生的依据。雅各在创世纪49章对犹大的预言，或许映射到了耶稣基督。这个经文是“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都比归顺”（49：10）。“细罗”的意思是“带来平安者”，常被解释为基督。但是在雅各发预言的前后，或许这个启示还是不能那么完全清楚地揭示出来。或许雅各是看见了这个异象的，但是他的儿子们，特别是长子流便是没有看见这个异象的。 我个人的感觉就是，虽然神应许亚伯拉罕的后裔和雅各的后裔要产生基督，但是神或许并没有一开始就命定耶稣基督是哪一个支派的后裔。流便是长子，神并没有嫌恶他，他也有机会与神配合，让神藉着他的后裔产生基督。但是他失败了，不但失去了这个祝福，也失去了长子的名分。这不仅是撒旦在破坏流便，而是借着破坏流便来拦阻耶稣基督家谱的诞生。但是神的工作是无法拦阻的。虽然流便失败了，甚至西缅和利未也被撒旦诱惑失败了，犹大也失败了，但是他玛却成就了神的旨意。撒旦的破坏好像一浪又一浪一样，神的工作也好像一浪又一浪一样，最终成就了神的旨意。但是如果我们作为一个人，愿意主动配合神的工作，就会成为他玛这样的人，让基督借着我们产生；但是如果不配合神的工作，甚至配合仇敌的工作，我们就会成为流便一样的人，不仅失去了神的祝福，也拦阻了神的工作。我再说，无论是流便、还是西缅和利未都有机会，被神使用，产生耶稣基督的家谱。但是他们的失败让他们失去了这个祝福。犹大也犯罪和堕落在情欲里，因此他也可能失去这个祝福的，但是他玛的坚持和信心改变了这一切。 流便的失败 流便失败的原因是什么？流便失败的原因，首先在于他没有启示。他没有看见雅各所看见的异象。就好像牧师的孩子生长在牧师的家庭，但是不一定获得了牧师父母一样的呼召，获得了父母一样的属灵经历一样，雅各和流便都是如此。但是雅各经过苦难学习了顺从，也借着神的启示和显现明白了神的心意。其中一个原因，就是他宝贝长子的名分，不像他哥哥以扫一样轻看了长子的名分。没有启示的原因是因为不渴慕神。如果我们渴慕神，神一定会启示给我们。正如耶稣说的，“那领受我命令并遵守的人，就是爱我的。爱我的会蒙我父爱，我也会爱他，并且会向他显现”（约翰福音14：21）。圣经从来没有记载过，神曾向流便显现。这说明，流便不爱神，不渴慕神。 神曾经说过他恨恶以扫（玛拉基书1：2-3），但是却从来没有说过祂恨恶流便。连雅各也说，“流便啊，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首位”（创世纪49：3）。可见，雅各也曾经期许流便能够尊荣居首。“但你的情欲沸溢如水，你必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻”（49：4）。这里明确指出流便的肉体的情欲，让他犯罪，失去了神和父亲的祝福。但是我们知道根本原因是流便不渴慕神。 流便失败的深层原因 流便与父亲的妾辟拉同寝是在创世纪35章拉结死后，雅各十分悲伤的时候。拉结临死前生出了便雅悯。雅各深爱拉结，这个时候雅各一定十分悲痛。在这个悲痛之中，他的儿子流便却与拉结的婢女辟拉同寝，对于雅各可能有更多的伤害。为什么流便要这么做呢？除了雅各所说的流便情欲泛滥之外，或许还有一层深刻的原因。这个原因就是流便对拉结，甚至对父亲的憎恨。流便作为长子，应该很早就知道他妈妈利亚受到雅各冷落的故事，也知道利亚和拉结之间的竞争。当拉结不能生育的时候，她把婢女辟拉给了雅各做妾，就给雅各生了一个儿子但。这个“但”的意思就是“伸冤”，拉结也说，“神给我伸了冤”（30：6）。等辟拉生了第二个儿子拿弗他利。拉结就说，“在与神的角力中，与我姐姐角力，并且得了胜，于是给孩子起名叫拿弗他利”（30：8）。“拿弗他利”的意思就是，“我的角力”。之后圣经记载了流便出去在田里找到了凤茄，拉结希望要一些凤茄，利亚不给，最后拉结让雅各与利亚同寝作为交换。可见，雅各或许很长时间不与利亚同寝，利亚受到的冷落，甚至流便等人受到的冷落，可能都是存在的。这对流便的心理或许产生了负面的影响。我个人揣测，除了流便的情欲泛滥之外，或许他心中的仇恨也被撒旦利用来欺骗他，让他成了撒旦的工具，来拦阻耶稣基督家谱的产生。流便的失败应该我们留下深刻的教训，我们绝对不能隐藏任何仇恨，必须按照主的教导赦免人，才不至于被撒旦利用，拦阻神的工作，并失去神对我们的祝福。流便真是一个瞎眼、没有异象的人，真的是一个不爱神、也没有得到神的显现的人，他没有看到神可以藉着他产生基督的家谱。 流便并没有和他母亲的婢女悉帕同寝，而是与拉结的婢女辟拉同寝。除了悉帕可能因为是利亚的婢女，对于流便好像亲人以外；辟拉或许也受到冷落，因为雅各只爱拉结。所以这些冷落、嫉妒可能都被撒旦利用，来引诱流便犯罪，从而失去了长子的祝福，也无法产生基督的家谱。流便是何等的无知啊！他失去了多大的祝福！ 今天的罪人都是流便 我开始提到，雅各对十二个儿子的预言不仅代表神在旧约工作的十二个海浪，也代表神在新约工作的十二个海浪。神在旧约的工作，就是在万民中间拣选一个以色列，让他们成为祭司的国度，为万国作见证；并且借着以色列产生耶稣基督，最终成为万邦的祝福。在新约的属灵经历里，我们在得救之前，都是流便一样的罪人。有一个传道人说，如果你可以找到你的家谱上的所有人并且往回追溯的话，可能不需要追溯很多代，就能追溯到犯了淫乱罪的人。神通过一系列的异梦启示我，我是古代来到中国的犹太人的后裔。在其中一个异梦里，神借着我去世的奶奶在异梦中对我说，在她的先祖里，有一个犹太女人，她和一个中国男子犯了淫乱，产生了我们的一个先祖。我是从淫乱中生的，我们都是从淫乱生的，好像大卫在诗篇中所说的，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我”（诗篇51）。有人揣测说，大卫的母亲或许是他父亲耶西的一个妾，或许他母亲是一个妓女，因为大卫作为最小的弟弟，并不受到其他哥哥们的喜欢。因为如果他们是同父同母生的，哥哥们应该喜欢最小的弟弟才对。对此我们并不知道。但是我们知道大卫的曾祖母拉合的确是一个妓女。但是拉合因着拣选神，也成为耶稣基督的先祖。他玛也做了不合伦理的事情，欺骗了她的公公犹大。但是犹大知情之后，却说他玛比他更有义，因为他没有把他最小的儿子给他玛为丈夫（创世纪38：26），好让他们有后裔。我们都是罪人，但是我们最大的罪是离弃神。他玛渴慕神的产业和长子的名分，所以得到了神的祝福，得以成为基督的先祖。 但是流便、西缅、利未、犹大都失败了，这不是偶然的。这是神和撒旦在人身上争战的结果。撒旦要拦阻耶稣基督的诞生，而神的旨意是要藉着雅各的后裔产生耶稣基督，成为万邦的祝福。流便的罪和失败的根源，并不是单纯的情欲和仇恨，而是不认识神的旨意。如果我们看见这个点，我们就会开始明白雅各对十二个孩子预言的真正意义。拉合犯了罪，他玛犯了罪，大卫犯了罪，但是他们都成为基督的先祖。为什么？因为他们悔改了，也因为他们爱神、渴慕神，认识神的旨意。一个不认识神旨意的人，就会弃绝神的祝福，这就导致他们犯了最大的罪，就是背叛和离弃神。为什么我们不认识神的旨意并没有神对我们的显现？因为我们不爱神，不渴慕祂的显现。 从罪人到得救再到被建造成为新耶路撒冷 流便作为长子是一个罪人，失去了神的祝福。便雅悯作为最小的儿子，他接受的祝福是，“耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中”（申命记33：12）。这虽然是摩西对便雅悯的预言，但是还是揭示了便雅悯所代表的被神所祝福的命运。神的圣殿和所在的耶路撒冷位于便雅悯境内，耶路撒冷是大君王的城，是圣殿的所在，是神同在的地方。在属灵的经历里，便雅悯预表耶稣基督的得胜，带来神人互为居所的帐幕和圣殿。正如便雅悯的意思是“右手之子”所预表的，在耶稣基督复活得胜的经历里，我们会成为这样的新耶路撒冷。而中间的十个儿子也分别代表罪人被神对付、变化和更新的不同阶段，最终才能把神的救恩成就于新耶路撒冷。我们会在后面的内容中陆续解释每一个儿子所代表的属灵经历，和雅各对他们的预言所蕴含的深刻属灵意义。 - [Bible Study With Jairus - Genesis 49 (Part 1) - Jacob’s Prophecies about His Twelve Sons](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-genesis-49-part-1-jacobs-prophecies-about-his-twelve-sons/) - Bible Study with Jairus – Genesis 49 (part 1) Jacob’s Prophecies about His Twelve Sons At first glance, Jacob's prophecies about his twelve sons seem very mysterious (Genesis 49). 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As Peter discusses at the beginning of the chapter, we already possess God’s - [睚鲁的圣经世界-启示录12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-12-the-body-of-christ-matures/) - 启示录12章描绘的图画，是妇人身披太阳，脚踩月亮，头戴12颗星的冠冕（12：1）。这是在属灵的层面讲述基督的身体和新妇成熟的程度。这个妇人是羔羊的妻和新耶路撒冷（21：9-10）的雏形。比如圣经中描绘神的身量的时候，提到“天是我的座位，地是我的脚凳”（以赛亚66：1）。这是在描述神的伟大和祂的身量说的。在启示录12章基督的身体和新妇已经相当长到元首基督里面了，所以才有这样的图画语言的描述。这个描述是在揭示基督的身体已经成熟到了一定程度，得以开启和进入神天上的殿，并带进天上约柜的高举，并且带来神宝座上进一步的审判（启示录11：19）。那么这个妇人所预表的基督的身体就会在12章产生一个男孩子，就是得胜者，来代表教会进一步审判撒旦和邪灵。因此启示录12章成了启示录的一个重要的转折点。一方面，因为撒旦极其愤怒，就企图吞杀男孩子，以及逼迫妇人其余的儿女，这就开启了启示录最后三年半的大灾难。另一方面，随着新妇的逐渐成熟，宇宙的产难不断加剧，初熟的果子（男孩子）已经产生，神的整个新造（新天新地、新耶路撒冷）的产生和建造就很快要完成，撒旦最终失败的结局很快就会来到。正如以色列人在亚摩利人罪恶满盈之后就代表神灭绝和审判他们一样，同样，教会和成熟的新妇也要代表神来审判撒旦和邪灵。正如基督的身体在不断长大到元首基督里面，撒旦的罪恶也好像亚摩利人的罪恶一样逐渐满盈，最终将引来他被审判的结局。因此这一章提到的红龙其实就是古蛇不断饮于圣徒的血才变成启示录的红龙的。与红龙相对的是大淫妇，这个大淫妇就是大巴比伦，她也喝醉了圣徒的血和耶稣见证人的血。这个大巴比伦就是妓女和可憎之物的母（17：5-6）。而圣徒的母是天上的耶路撒冷（加拉太书4：26），这个新耶路撒冷又是羔羊的妻（启示录21：9）。撒旦是罪人的父（约翰福音8：44），而神是我们的天父。以撒旦为生命的罪人和邪灵的联合就组成了大巴比伦，成了可憎之物的母。而以基督的生命组成的神和人的联合，就是基督的身体和新妇，成了一切新造的属灵的母亲。就好像毛毛虫变成蝴蝶一样，一旦蝴蝶出生，蛹已经不复存在，茧也失去了价值。整个创造都在等待神的众子显现出来（罗马8：19），好从败坏的奴役中得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗马8：20）。一旦这个产难（马太24：8）结束，新造产生，整个旧造就要过去。这个新造就是，1）、基督为元首和一切受造之物的首生者（歌罗西书1：14）；2）、基督的教会是新妇，也是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（以弗所1：23）；3）万物得自由和复兴，归服与元首基督，并且“万有既服了祂，那时，子自己也要服从那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切”（林前15：28）。因为天父充满一切、贯彻一切，又在一切之内（以弗所4：6）。 https://soundcloud.com/littlerecorder/12a8 亚摩利人罪恶满盈预表撒旦罪恶满盈 以色列人下埃及，并且最终进入迦南地灭绝大部分迦南人的图画，其实是一幅非常好的图画帮助我们理解启示录。耶和华在创世纪15章就启示亚伯拉罕，他的后裔要在埃及为奴400年。为什么呢？因为神虽然应许了迦南地给亚伯拉罕，但是他的后裔人丁稀少，还无法占领所有的迦南地。所以神让他们在埃及不断繁增。另外一面，神明确告诉亚伯拉罕说，这是“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世纪15：16）。一方面神给亚摩利人悔改的机会；另一方面，给以色列人繁增的机会，让他们积蓄力量，生养休息，生命成熟。西缅和利未杀示剑家族的人之时，雅各就说他们人丁稀少，迦南人会灭绝他们。可见他们力量不够，无法消灭迦南人。雅各带领70个人下埃及，也是一个积蓄力量的过程。等他们出埃及的时候，已经有接近300万人了。 https://youtu.be/1KXdzqoEakY 神虽然给亚摩利人悔改的机会，但是撒旦不会悔改，神依然命定了“罪恶满盈”的原则。撒旦、跟从他的邪灵和罪人，都有最后罪恶满盈的时候。主耶稣说，撒旦从起初就是杀人的（约翰福音8：44），“贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏”（约翰福音10：10）。所以撒旦的手上沾满了圣徒的鲜血和人类的鲜血。跟从他的邪灵和罪人也是如此。启示录14章结尾记载天使用镰刀收割葡萄，并丢在神列怒的大酒榨中，居然有血从酒榨中流出来，高到马的嚼环，远达三百公里（启示录14：19-20）。可见他们杀人之多。大巴比伦也饮满了圣徒的血（启示录17：6），这些也都是证明。 正如神使用以色列人审判迦南七族的人，同样神也会使用我们审判邪灵。但是我们不是绝对意义上的审判者，神是审判者，我们是执行审判的人。但是我们执行神的审判也要成熟，正如以色列人要执行神对迦南人的审判要壮大自己一样。我们基督的身体必须成熟才能最终执行神藉着我们对撒旦和邪灵的审判。但是我们教会今天的光景如何呢？我们已经生命成熟到能够开展对撒旦和邪灵的最终审判了吗？甚至我们是否能够把教会或者信徒和世人里的鬼赶出去呢？还是我们好像犹太祭司长士基瓦的七个儿子一样？他们试着赶鬼，但是鬼说，“耶稣，我认识，保罗，我也知道。但你们是谁？”（使徒行传19：15）他们要赶鬼，却被鬼附的人弄得赤身并且受伤。我们教会很多人被鬼附身，也赶不出去。很多世人被鬼附身，教会也没有能力。就好像一个孩子被哑巴鬼所附身，门徒也赶不出去。主耶稣说，非禁食和祷告无法赶出这类的鬼。我们生命不成熟，成熟了才能赶鬼。不要说审判撒旦和邪灵，很多时候我们连教会和信徒身上的鬼赶不出去。而我们教会对撒旦和邪灵的审判就是一个大型的赶鬼活动。所以这要求教会更加在生命和权柄上长到元首基督里面。 因此我们必须学习以色列人在埃及和旷野的经历，不仅要壮大和繁衍自己，并且在旷野经历信心的功课的学习。以色列人在埃及的经历，预表我们藉着苦难扎根，繁衍增多。他们在旷野的经历，预表让我们吃玛娜，获得属灵的供应，并亲近约柜所代表的神的同在。我们还要脱离埃及的影响，包括韭菜、大蒜、葱、黄瓜和西瓜、鱼。之后，好像以色列人在旷野中一样，我们需要学习信心的功课。第一代人在不信和悖逆中倒毙在旷野之后，第二代人才能在约书亚带领下进入迦南美地，打败仇敌。同样，教会今天的光景也是包括埃及、旷野和迦南美地预表的三个属灵阶段。教会必须胜过罪（埃及所预表的），必须胜过世界（旷野所欲表的），并进入属灵生命的得胜里（征服迦南美地所预表的），才能成熟到一个地步，可以审判撒旦、天使和邪灵。 但是仇敌的工作往往是搅扰我们，让我们在生命不成熟的时候去做一些事情。撒旦会挑动我们在时机不成熟的时候，提前来与他争战。比如摩西就是这样。神的确呼召了摩西来做以色列人的领袖，是用他来拯救以色列人。但是在他的生命没有成熟的时候，他过早行动，凭着肉体杀死了一个埃及人，结果中了撒旦的诡计。摩西后来被迫逃到旷野，40年之久在那里牧羊。这是他生命上扎根的时候。在旷野牧羊的时候，他遇见了荆棘中燃烧的火焰，这就是神的显现。 我们必须学习以色列人在埃及400年的经历，和摩西旷野牧羊40年的经历。我们必须抓住在埃及为奴或者旷野流荡的机会，能够在这个时期，扎根于神，汲取力量和营养，长成在主里的圣殿，长到元首基督里面。教会必须在生命和权柄以及恩典和能力上长大，好能够最后执行对撒旦的审判。再说，不单单是我们等待主来，而是主在等待我们生命成熟。 妇人身披太阳，脚踩月亮，头戴12颗星的冠冕 这个妇人是谁？有人说，是耶稣肉身的母亲玛利亚。有人说，是启示录19章的新妇和21章的羔羊的妻。持耶稣母亲玛利亚说法的人，说这个生的男孩子是基督。这个解释似乎有一定道理。似乎这里的经文就是描绘了耶稣基督诞生的时候，在灵界了或许发生了这样的情形。但是这个解释也有一些让人感到疑问的地方。我先提出一个疑问。她生了男孩子之后，男孩子被提到神的宝座那里（12：5）。但是妇人逃到旷野，在那里被养活1260天，也就是三年半的时间。启示录13章提到第一个兽可以任意而行四十二个月（13：5），也就是三年半。这个似乎就是启示录11章，约翰被告知殿外的院子要被外邦人践踏42个月（11：2）。这似乎都是一致的。而两个见证人发预言1260天，也就是三年半。这个是但以理所说的最后一个七的前一半，而之前所说的三个是后面的一半。但以理说到70个七，“从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七”（但以理9：26），“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除”（9：26），然后但以理讲到敌基督就说，“他必与许多人坚定一个七的盟约，他必使祭祀和供献止息”（9：27）。所以这个妇人逃到旷野的三年半应该是指末世说的。因为如果这个妇人是指耶稣的母亲玛利亚，并把她逃到旷野引申为到了埃及，虽然有一些道理，但是在时间上是不对的。这里都应该说的是末一个七的情景，是人类历史最后的进程。 除此之外，如果说这个男孩子是基督的话，那么如何解释这个男孩子被提到神的宝座那里去以后，妇人才逃到旷野呢（启示录12：4）？虽然可以把龙要吞吃孩子解释为撒旦要杀死婴孩的基督，但是约瑟和玛利亚是在耶稣是婴孩的时候才跑到埃及的，并不是在耶稣基督死而复活被提到神的宝座之后才跑到旷野的。圣经讲到撒旦带领三分之一的天使背叛也是有阶段性的变化的。首先，撒旦背叛之后，带领三分之一的天使背叛，被神赶逐离开三层天，到了我们所说的二层天；其次，主耶.稣也说到看到撒旦好像闪电一样坠落（路加福音10：18）。再次，这里提到“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”(12：4)，然后“龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”（12：4）。后来“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这些儿女都是守神诫命，和持守耶稣见证的”（12：17）。如果妇人是玛利亚的话，那应该说龙和主耶稣肉身的兄弟雅各和犹大争战。但是这里不是这样说的，妇人其余的儿女是守神诫命和持守耶稣见证的。那么之前生的男孩子也应该是守神诫命的和持守耶稣见证的。他们可能是得胜者，甚至是殉道的、或者被提的圣徒。无论如何，他们是得胜的初熟的果子。 我们的母亲-天上的耶路撒冷 综上所述，无论如何，我觉得那个妇人不是指着耶稣肉身的母亲玛利亚说的，而是指着要产生很多儿女的属灵的母亲说的。保罗明确说到，我们的母亲是天上的耶路撒冷（加拉太书4：26）。保罗用撒拉来比喻天上的耶路撒冷，把我们这些从灵生的人比喻为以撒。但是他把地上的耶路撒冷比喻为夏甲，“因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的”（加拉太4：25）。保罗把这两个妇人分别比喻为旧约和新约，夏甲代表旧约，是律法让人为奴。因为律法是儿童导师（加拉太书3：24），是因为人们生命属于幼童。保罗说，“后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别”（加拉太4：1）；但是神差遣基督来是要“差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫，阿爸父。这样，你不再是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，也就藉着神为后嗣”(加拉太书4：6-7)。神的心意是让我们教会成熟为神的儿子，好把神众子的荣耀显现出来，好让万物得到荣耀的自由（罗马8：21）。我们从重生、长大和成熟是一个过程。启示录12章已经揭开了启示录的转折点，很快神就清理旧造，迎来新天新地，所以不可能这个时候基督才诞生，而是神的众子要得着荣耀。这才是男孩子的意义。基督的出生、受死和复活已经完成，但是祂的身体就是教会依然在经历出生、模成基督的苦难和复活这个过程。这就是耶稣在马太福音24章提到的宇宙的产难。而基督的新妇，就是天上的耶路撒冷，要成为一切新造的母。 - [Bible Study with Jairus - Revelation 12 The Body of Christ Matures](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-12-the-body-of-christ-matures/) - Bible Study with Jairus - Revelation 12 The Body of Christ Matures Revelation 12 depicts a woman clothed with the sun, with the moon under her feet, being crowned with twelve stars (12:1). This represents the body of Christ, the mature bride. This woman is the wife of the Lamb and represents the New - [Bible Study With Jairus - Revelation 11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-11/) - Bible Study with Jairus – Revelation 11 The Maturity of the Church Opens up the Heavenly Temple and the Ark of the Covenant Revelation 11 talks about John measuring the temple, the altar, and the worshipers. He does not measure the outer court, because it has been given to the Gentiles to trample for three-and-a-half - [Bible Study with Jairus – Revelation 10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-10/) - Bible Study with Jairus – Revelation 10 The Mighty Angel Strengthens Churches that Go Through Birth Pangs After the sixth seal judgment, God sends an encouraging vision to those who have endured the six seal judgments. The encouraging vision helps them see the positive things God is doing in the spiritual world, including the mass - [Bible Study With Jairus - Revelation 9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-9/) - Bible Study With Jairus - Revelation 9 God's Great Love for the Lost, Hidden Within the End-Times Plagues As God unveils the fifth and sixth trumpet judgments in Revelation 9, the plagues are becoming increasingly serious. In the fifth trumpet judgment, locusts torment people on Earth for five months. The pain is so severe that - [神对日本人的爱 -关于日本大复兴的异梦](https://jbwm.org/gods-love-for-japan/) - 我之前从来没有想到过会去日本传福音，也对日本人没有多少的负担。但是在几次先知性的异梦里，我的灵被提到日本，并在那里遇见耶稣。在我这篇文章里，你会看到耶稣会用祂的爱来征服日本。我相信日本会有一个大复兴来临。到时候，很多日本人会被神的爱所征服，并且成为疯狂热爱耶稣的人。在人们天然的观念里，会觉得日本是最难传福音的一个地方，但是如果有了神的干涉，事情就会不一样了。神的爱会融化日本人的心。一场大规模的赶鬼事工和出埃及一样的场面，会发生在日本。很多日本人要被拯救脱离偶像崇拜和先祖的咒诅和邪灵的掌控。神爱所有的民族和邦国，对日本人也不例外，祂没有忘记他们。 中国大复兴和日本大复兴彼此影响和交织 我这次分享的第一个异梦发生在2016年9月23日。这天早上，在我起床之前，我在梦中看见一架大飞机从日本正在飞到我在中国的农村老家。我看到飞机在天空中，正在飞向我儿童时生活的村庄。我的老家在北京南面400多公里的地方。我老家的房子门朝东。在梦里，我出来到门口给飞机发出信号，告诉他们我站的地方。然后我门口墙壁上的灯就开始像汽车信号灯一样不断闪烁，给飞机发出信号。天色依然是黎明之前的黑暗，但是马上就要天明了。这个来自日本的飞机好像一个客用飞机，正要从云层里出来。 神总是喜欢用我的中国农村老家，在我的异梦中来代表中国。在这个梦里，神也是这样。我老家的位置在村落的西侧，大门正对着一条村落主要的大道。飞机飞向我的老家（中国），预表中国未来的大复兴对日本的影响。在古代，日本人曾经派遣大批留学生到中国来学习中国文化，将来会重复这样的情形，只不过这次会来学习了解耶稣和福音。 在美国，房子的门口或者车库的门口都安装了灯，但是并不会闪烁。因此这是异梦的图画的语言。在我的实际生活中，我老家的门口并没有安装灯，更没有会闪烁的信号灯。但是在异梦中，这些信号灯不断闪烁，我则站在门口给飞机发出手势和信号，告诉他们我所在的位置。 我的感动是将来中国的大复兴和日本的大复兴是联系在一起的。或许复兴的火将从中国燃起，并且传到日本。中国的大复兴会带来日本的大复兴。来自日本的大飞机，预表日本将来兴起的有影响力的大型职事。我站在门口向飞机挥手，预表中国将来在日本的大复兴中扮演重要的引导作用。这个感动也被我在2017年4月17日的两个异梦所印证。我先把那一天的第二个异梦分享出来。 这天早上大约6点半的时候，我醒来给刚出生2个多月的女儿喂奶。之后我就又睡了。然后在梦中我看见一个大屏幕，里面的内容是关于在日本传扬福音的。在这个大屏幕上的内容里，类似在播放一个电影。我看到很多中国人到日本走村穿巷传扬福音。然后屏幕上出现了一个美国传教士，然后有人告诉我，“美国人来到日本传福音打下了一个好的基础”。然后我似乎进入了电影里面，近距离继续观看这些中国人走到不同的村落去传福音。我特别注意到一个带着一个小男孩的中国家庭，走到一个村庄的村口。穿着传统日本服装的日本人到村口来迎接他们。这个中国家庭问这些日本人说，“你们能接受一些非日本人的东西吗，比如中国人和福音？”一些人愿意，但一些人强硬拒绝了这个家庭，不让他们进入村庄，甚至用路障堵住了村庄。这个家庭就继续走向下一个村庄，去寻找愿意敞开接受他们和福音的人。他们坚持不懈，最后终于找到一个村庄愿意接纳他们，并在那里建立了一个福音的基地。 这两个异梦都说明中国人担负着到日本传扬福音的使命。近年以来，有不少华人拿起负担到日本去传福音。但是将来这个数量会更增加。不少人都说到，将来中国会发生大复兴，大复兴之后，中国会派遣出成千上万的传教士，到世界各地传扬福音。在异梦中，我首先看到一个我知道的美国传教士。最初，我并不明白异梦的图画语言，虽然神让我看见这个传教士，但是并不是指他本人，而是用他来代表一个人群。我觉得这个美国传教士，代表的是在上一波神的运动中，被神使用在日本传福音的人。他们为在日本继续传扬福音打下了基础。 我看到的中国家庭，代表了神希望兴起的中国人。他们在日本走村穿巷传扬福音传达了非常明确的信息，但是日本村民设置的路障，清楚表明了日本人坚硬的心。那个中国孩子问的问题，开始听上去觉得非常奇怪。他说，“你们愿意接受一些非日本人的东西，比如中国人和福音吗？”这是一个非常好的问题。这反应了日本人刚硬的心，和在日本传扬福音的难度。第一个村庄的日本人拒绝了他们，但是这个中国家庭并没有放弃，继续一个村落一个村落去努力叩门，最终打开了日本人的人心。我们对未来这些事情的真正发生，拭目以待。 神奇开启日本的门 2017年4月10日，我早上起来给孩子喂奶后又睡了。忽然我看见天上发出火来，开始看起来很远，并且有很多不同的颜色。然后越来越近，最后变成一个通道。我感觉这是来自于神的，因为我听说过，神可以利用一些通道把人带到不同的地方。立刻，我的灵被提起来，进入这个通道，开始好像乘坐火箭一样飞速上升。在上升的途中，我听到类似电台广播的声音。我意识到，这个可能不是一个单纯的梦，而是在异象里，我的灵被提起要到别的地方去。 果然我被提到了日本。我发现我踩着一个高跷，高跷下面装着滑轮，我飞速行驶在一个日本商场里。然后我听见一个日本女子对我大喊，“你不能在商场滑行！”尽管她试图拦阻我，我却以飞快的速度滑过商场，到了一个门口。我踩着高跷，高跷下面有滑轮，但是我却一低头，就轻松穿过了一个门。 这个梦给了我深刻的印象，以下是我对这个梦的解释。日本的大型商场预表日本的世俗社会，这是缺少福音的一个征兆。福音的气氛在日本非常淡薄。我脚踩高跷，下面还装着滑轮，这是预表福音传扬带来的神奇的力量。面对日本对福音的抵挡，神会释放神奇的力量，来帮助我们。 那个女子呼叫“你不能在这里滑行”，预表日本社会对福音的抵挡。但是我却穿着高跷踩着滑轮穿过一个门。这是一个图画的语言，神的恩典会给我们开福音的门，而且我们会势不可挡，不需要停下来。神已经开启祂在日本的工作，祂会给我们打开一扇福音敞开的门。如果神给我们开门，没有能阻挡我们。 神的爱让我充满力量来给日本人传福音 接下来我要分享的另外一个异梦是发生在2017年的4月17日。那一天晚上，我有两个关于日本的异梦，这是其中第一个异梦。我发现我再次被提到日本，但是我并不清楚我在哪里。我听见类似广播的声音，这个声音让我想到这是关于神的一些信息，似乎这些广播有我听不懂的外国语言，或许是日语。这些广播吸引着我，接下来我就到了一个海岛钓鱼。这是一个小岛，周围都是海水。 奇怪的是，我钓鱼的工具并不是鱼竿，而是类似厨房做饭使用的夹子。因为海水很近，我就拿着夹子伸到海里去夹水里的东西。然后我就看见一队人好像日本人，我就上前去请教他们，如何在这里钓鱼或者捕捞海产品。他们非常愿意帮助我，但是也是使用这奇怪的夹子。我就跟着他们一起钓鱼，结果不久我的手似乎受伤了。我就请其中一个领袖帮助我。他很高大和强壮。我感觉他好像是主耶稣的化妆。突然，他从他的腿上打开一个洞，掏出一些东西擦在我的手上，帮助医治我的伤口。我感觉好像海盐一样抹在我的伤口上。我就用海盐一样的东西在我手上揉搓，他告诉我，经过一段时间这个伤口会被消毒并且医治。 突然，我注意到我自己的包好像不见了，我觉得我必须找到他，因为里面有很贵重的东西。正在这个时候，这一群人中的一个人，忽然扔出一个绳子，这个绳子立刻顶住我的后背，我好像得到神奇的力量，正如以利亚被神的灵推动一样。我被这个巨大的力量推动着，到了一个新的地方。我看见一些日本人在打篮球，我就加入了他们。我抢住篮球，并对一些人道歉说，“我来晚了”。立刻，我被神的爱充满，对日本人感到很大的怜悯和福音的负担。这个对日本人的爱和怜悯是我之前从来没有感觉到过得。 对于这个异梦，我是这样解读的。广播代表神的声音，神的呼召吸引我来到了日本。在日本钓鱼也是非常明显的一个预表的图画，表明在日本传扬福音。正如耶稣教导门徒，特别是彼得，成为得人的渔夫，我们今天也是这样。神在呼召我们去日本传扬福音。 去日本传扬福音的呼召和负担，往往伴随着困难。给日本人传福音是非常困难的。这不仅包括我的手指受伤，是图画的语言，说到在日本传扬福音遇到的困难。但是我们要相信，神会与那些传福音人的同在，在我们需要医治的时候帮助我们。夹子来钓鱼，也是说明神会给我们提供超出我们能够理解的工具和供备。给我医治手伤的神秘男子，也是在表明耶稣基督的供应足够我们的需要。基督会担当我们所有的需要。这个男子腿上的伤口，也是耶稣基督钉痕的预表。耶稣在十字架上所成就的，完全医治了我们。 我发现我的包丢失了，里面有重要的东西，我需要去找回来，代表的是神对日本那些失落的人的感觉。很多日本人在罪与死中挣扎。他们对神都是宝贝的，因为他们都是按照神的形象创造的，而且耶稣基督都在十字架上为他们做出了牺牲。而且在这个梦里，有个绳子扔到我身后，虽然很细，但是却有极大的力量。它能把我托起来，以极快的速度飞奔，就好像以利亚在神的手在他身上他飞奔一样。这都是代表圣灵浇灌我们带来大能的结果。神会用祂的大爱和能力浇灌我们。无独有偶的是，这个场景之后，我立刻被神的大爱充满，对我看到的日本人充满了无限的爱和怜悯。 神常常对我说话的一个很有趣的图画语言，就是打篮球。我看到两个队伍在争战，他们分别代表的是福音和黑暗。这场斗争是基督徒和撒旦之间的斗争。教会是在一个球队，而且仇敌是另外一个球队，都在争夺罪人。这里的篮球就是罪人的预表。我们教会在我们的教练耶稣基督带领下，与仇敌进行争战。我看到的日本两个队伍在争夺篮球，预表的是福音和黑暗势力的较量。我说“来迟了”，是对在日本传扬福音的人的致歉。因为神的大爱充满了我，我就加入了这个较量。 我在有了这个异梦的时候，我的一个“基督徒医治训练班”的老师也看见一个关于我的异象。她说，她看到神赐给我一个绳索，我好像牛仔一样骑在马上，手中拿着套马的缰绳。这个绳子好像神的爱一样，能够把人套住。她说，她得到的感动是，神会用祂的爱充满我，让我用祂的爱来做“绳索”，套住那些神希望拯救的人。 当然，这个绝对不仅限于我个人。而是任何愿意与神配合，前去传福音的人，都会得到神的爱的浇灌，能够用神赐给我们的慈绳爱索来带人归主。 疯狂热爱主耶稣 在2017年10月7日的一个异梦里，我看见一个纹身的日本男子。他的纹身让我印象十分深刻，纹身的内容是“疯狂热爱主耶稣”。这个异梦非常简单，但是却有非常深刻的意义。我们知道，很多日本人的纹身都有很多负面的意义。但是这个异梦中的纹身却有着积极的意义。这个图画的语言，表明很多不认识神的日本人，活在罪中，但是有一天福音会让他们发生极大的改变。甚至福音在日本的传扬，都能够改变日本的纹身业。 在很多其他的异梦中，我多次被带到日本参与各样的属灵争战。神在日本正在做工，因此属灵界的争战十分激烈。至终这个争战会进入到我们看到的世界里。让我们一起和在荣耀里的圣徒一同祷告，和天使天军一起赢得属灵争战的胜利，带进日本属灵的突破。 我相信有一天日本人要遇见耶稣，并且他们刚硬的心要被神融化。当他们看到耶稣在十字架上的伤痕，他们就会知道神多爱他们。我祷告，日本人真的能好像这个纹身中写的一样，成为耶稣基督的疯狂爱人。 结语 在基督身体里，有很多人为日本人的灵魂和福音的复兴祷告。这也包括历代以来到日本的传教士，他们已经在那里打下了一个基础。但是很多人见证，他们遇到了很多的困难。不管这些困难如何多，但是神正在更多打开日本福音的门。神会赐给我们神奇的力量，让我们的福音工作能够夸胜。让我们继续努力，不要放弃！ - [睚鲁的圣经世界-约翰福音21](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-john-21/) - 约翰福音21章是约翰福音的结束，记载了耶稣在海边向包括彼得在内的门徒显现、耶稣三次问彼得是否爱主并让他来牧养祂的羊。这些故事当然是约翰记载的，他特别提到，他并没有记载所有关于耶稣的故事。如果他记载耶稣行的所有的事情，那么他所想写的书，估计整个世界都容不下了（21：25）。可见，本章记载的两个故事是精挑细选的，为了更好表达作者的想法。那么约翰福音21章的重要想法是什么呢？对此，每个人或许有自己不同的解读。我们这次通过彼得在他的彼得前书第5章的话语来解读。我们上次提到，约翰福音20章记载了耶稣向不同的门徒显现的故事，这些显现在不同程度上对付了这些门徒对于复活认识和经历的拦阻，才看见或者认识了复活的主。我相信复活的基督愿意向每一个人显现，但是我们必须克服拦阻我们认识复活的主的障碍，就是必须心窍得开才能认识复活的主。只有当我们经历复活之后，才能帮助别人认识复活的生命。我们从不认识复活，到认识复活，是需要一个过程的。同样，我们从认识复活，到能够见证复活、甚至帮助别人认识复活，依然是需要一个过程的。无论是约翰在本章所记录的，以及彼得在彼得前书5章所描述的，都是对复活的见证。彼得在他的书信中说，我们要谦卑（彼前5：5-6），并且把一切的忧虑卸给神（5：7），并且警醒和抵挡撒旦（5：8），胜过苦难（5：9），“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基”（5：10）。约翰福音21章记录的两个故事，描述了彼得被谦卑、将忧虑卸给神、抵挡撒旦、胜过苦难、被主成全、被主坚固、被主加强、并立定根基的过程。等他经历了这些，他才成为那个真的跟从主的人（21：19），要得人如得鱼（马太福音4：19），因为他真的经历了自己的复活。从整个圣经的安排上来看，这个记述非常好地衔接了后面的使徒行传。因为使徒行传前面的内容，就是以彼得为首的第一代使徒们做工的记录。正是经历了主在约翰福音21章对彼得的成全和坚固，才带进了使徒行传中记载的被圣灵充满并带进三千人得救的彼得。 从认识复活到见证复活需要更深的属灵生命 约翰福音20章到21章其实暗含了属灵生命的递进。我们需要心窍开启，才能认识和经历复活的基督。但是即使我们认识和经历了复活的基督，要能成为主耶稣期许的牧养别人的人，我们还必须经历更深属灵生命的长进。这样的经历，可以从圣经中很多人物的经历中看到。比如，摩西是蒙神呼召和预备的人，但是在他通过自己的肉体的努力解救同胞失败之后，他被迫流亡到旷野。在旷野牧羊的时候，他看到了燃烧的荆棘，并认识了又真又活的神。神告诉摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出埃及3：6）。耶稣在回答撒都该人关于复活的问题时候说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，‘我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神’。神并不是死人的神，乃是活人的神。”（马太福音22：32）可见，在一定程度上，摩西经历了可以让人复活的神。但是摩西却拒绝了神的呼召，不愿意去带领以色列人出埃及。他觉得自己没有能力和口才。神赐给他三个神迹之后，他还说，“主啊，你愿意差遣谁，就差遣谁罢”（出埃及记4：13）。之后耶和华向他发怒（4：14），并企图碰见他要杀他（4：24）。但是因为摩西的太太西坡拉给他儿子行了割礼，耶和华才放了摩西。很多人对耶和华为什么要杀摩西感到困惑。其实，一点儿也不难理解。特别是在和彼得的经历对照的话，更是这样。为什么呢？因为你看见复活，是一回事情。你自己经历死而复活，却是另外一回事情。连亚伯拉罕也是如此。他看到神称无为有，赐给他们以撒，是他认识了复活；但是他献上以撒，却是自己经历了从死复活。 耶稣反复的显现加深我们对复活的认识 在耶稣复活之后，祂已经多次向门徒显现了。那么为什么这次在彼得等人在海边打渔的时候，还要再次向彼得和其他门徒显现呢？主耶稣每次的显现，都会加深我们对复活的认识，从而让我们能够真的经历死而复活。这个原则不仅在新约中如此，在旧约中也是如此。耶和华向亚伯拉罕七次带应许的显现，每次都加深了他对神的认识。第一次是耶和华呼召他离开迦勒底人之地吾珥（创世纪15：7），这是他在哈兰经历神的第二次显现（创世纪12：1）之前。这两次经历让亚伯拉罕离开偶像之地，并应许赐他地。创世纪十二7耶和华第三次向亚伯兰显现，说“我要把这地赐给你的后裔”。神第四次向亚伯拉罕显现，再应许他得着地，并有后裔如同沙那样多（创世纪13：14-17）。第五次显现是亚伯拉罕击败四王、救回罗得之后，神告诉他本身将要生的，才是他的后嗣（15：4）。第六次显现是亚伯拉罕凭着肉体生了以实玛利后的13年，神告诉他要把名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，立他作多国的父（17：5）。第七次是亚伯拉罕献上以撒之后，这次耶和华说，“论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都必因你的后裔得福”（创世纪22：17-18）。神对亚伯拉罕每一次的带应许的显现，都加深了他对复活的认识。直到神启示他关于他的后裔耶稣基督，并且亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者和建筑者乃是神”（希伯来书11：10）。 加拉太书3：16节说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的，并不是，‘众后裔’，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督”。之前的3：14节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的圣灵”。亚伯拉罕从一个生活在拜偶像之地的人，到一个认识并等候神的城的人，是经历了神多次的显现之后，才达到的一个境界。 同样，在耶稣复活之后，多次向门徒显现，每一次的显现都加深了门徒对祂的认识，帮助他们更加认识神的旨意，也更加认识他们在神的呼召里的荣耀的基业。他们认识到他们在基督里的身份认同之后，才能变化成为神所渴慕的样子。 我们必须清楚认识我们的身份认同 主耶稣为什么要拣选十二个门徒？首先，这是父神的旨意。因为耶稣在地上所做的，都是按照天父的旨意来做。路加福音6：12-13节记载，“那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，他就叫门徒来，从他们中间挑选十二个人 ，称他们为使徒”。可见，耶稣拣选十二个门徒并不是随便选择的，而是他彻夜祷告之后，得到的天父的旨意。天父的旨意是什么？天父的旨意，就是要耶稣基督所做的能够复制在十二门徒身上，然后借着这些门徒，在复制在更多的人身上。 神的工作并不是蘑菇式的快速增长，而是借着祂自己的复制和彰显。耶稣基督就是神的彰显。因此如果十二个门徒被耶稣基督的生命所构成，他们就成为耶稣基督的复制，能够把神的生命更多地扩展出去。因此门徒必须认识他们在基督里的身份认同，这样他们才能在基督里成熟长大，才能更好地扩展神的生命。 如果这些门徒不能够认识他们在基督里的身份认同的话，那么他们就无法更好成为基督生命的复制。因此耶稣基督复活里的多次显现，是不断帮助每一个门徒认识他们里面的不足，让他们充分认识他们在基督里所有的身份和呼召，才能进入复活的实际里。 耶稣向门徒集体的显现，这是第三次（约翰21：14）。第一次，是“七日的第一日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣站在当中，对他们说，愿你们平安”（20：19）。第二次是，“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起。门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安”（20：26）。第一次耶稣对门徒的集体显现，让门徒克服了恐惧，变得喜乐（20：20）。我们认识复活的人，是一个喜乐的人。第二次耶稣对门徒的显现，对付了多马的不信。而这次第三次的显现在对付什么呢？就是耶稣基督要实现祂的预言，祂要把彼得做成得人的渔夫。 神会亲自成全我们、坚固我们并为我们立定根基 彼得曾经夸下海口，说虽然所有人都背叛耶稣基督，他断然不会，但是耶稣基督告诉他，在鸡叫之前他要三次否认主。彼得果然这样做了，他也因此深为羞愧。当他再次面对复活的耶稣的时候，他实在是情何以堪。但是主耶稣却重新喂养他，恢复他，让他重新振作起来。因此彼得学习了很深的属灵功课。他知道，在主里谦卑是第一个要素。因此他在彼得前书5章5-6节说，“…以谦卑束腰，因为神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使他到了时候，可以叫你们升高”。彼得是一个渔夫，学问不是很高，但是这并不意味着他的属灵悟性不高。在彼得前书和彼得后书里面，蕴藏着彼得很多的属灵体悟。彼得只有这两封书信，因此这两封书信里凝聚了彼得一生跟随主，所学习的属灵丰富。虽然他似乎并不善于言辞，很多解经家也没有聚焦于他的著作，但是彼得书信中的属灵丰富是非常值得我们挖掘的。 学习谦卑的功课之后，就是要学习信靠神的功课，因此彼得说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”（彼得前书5：7）。在经历了主耶稣的两次集体的显现，和一次对他个人的显现之后，彼得似乎还没有学习到如何信靠复活的基督。他和一些门徒去打渔，结果一晚上没有打到任何的鱼，但是耶稣基督显现之后，让他们打到153条的鱼。这是耶稣在教导彼得学习信靠的功课。 耶稣基督曾经多次警告彼得和门徒，撒旦会试诱他们。主说，“西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”（路加福音22：31）。果然，西门面临撒旦的试诱失败了。因此在彼得前书5：8-9节的话就是彼得血泪的教训，他说，“务要谨守、警醒。你们对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可以吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固，知道你们在世上的众弟兄，也是遭遇同样的苦难”。 在这些话之后，彼得说出了这句十分著名的话。“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基”（彼前5：10）。我非常喜欢这个经文，一个弟兄把他谱为歌曲，我常常自己唱这个经文。每当我经历试炼和失败之后，我就吟唱这个经文，相信神必定来恢复我、成全我、坚固我，给我立定根基。 我们每一次的失败都是下一次得胜的根基 约翰福音21章记载的耶稣第三次的显现，对于彼得的恢复是至关重要的。没有这次显现，约翰福音虽然结束于耶稣基督的复活，但是却隐含了彼得的失败。这不是神的旨意。耶稣基督得胜了，在耶稣基督里我们每一个人也都已经得胜了。耶稣基督得胜的目的，就是我们可以进入祂的得胜，并活出这样得胜的生活。因此约翰福音不可以结束于彼得的失败，而是结束于彼得的恢复。 这一章之后就进入使徒行传，而使徒行传的前半部分，是以彼得为代表的第一代使徒们的神迹奇事。虽然使徒行传实际上是圣灵行传，门徒是圣灵使用的器皿，但是这个器皿的预备，却是借着耶稣基督得胜的职事所预备的。我们今天都需要圣灵的充满和浇灌，但是圣灵的充满和浇灌可以在一刻就完成，但是器皿的预备却需要一生或者至少20年的时间才能预备好。耶稣基督的工作就是预备好彼得这样的器皿，让他能够在使徒行传接受天父应许的圣灵的浇灌，带进教会的诞生和传播。这是三一神伟大的旨意。 我们每次的失败，其实都曝露了我们里面缺少基督的地方。当我们为此悔改，并且祷告神变化我们的时候，神就能够在我们的身上制作成为祂的复制，我们就能成为一个得胜的器皿，带进圣灵在我们身上更伟大的工作。愿意我们都珍惜每一次的失败，并且从失败中爬起来。 - [Bible Study with Jairus - John 21](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-john-21/) - Bible Study with Jairus - John 21 When God Establishes Us and Deepens our Spiritual Life, We Can Witness His Resurrection As John wraps up his gospel in chapter 21, he acknowledges that his account of Jesus’ life is not comprehensive. He says that if he had written down every event in Jesus’ life, “I - [睚鲁的圣经世界-约翰20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-john-20/) - 你对复活的主有认识和经历吗？你有经历祂的显现吗？或许你说，我们怎么能认识耶稣的复活，并经历祂的显现呢？我的回答是肯定的，你可以的。但是你必须除去拦阻让你看见复活的耶稣的一些障碍。我们在约翰福音20章里，看到耶稣帮助不同的门徒，除去他们心中拦阻他们看见复活的耶稣的各种帕子。当这些帕子除去之后，他们每个人都能认识和经历复活基督的显现。我们的心思、情感和意志运用得当的话，都会帮助我们进入灵里，认识和经历耶稣基督的复活。比如，冥想出自心思中对主话的咀嚼，常常可以带我们进入属灵的经历里。盖恩夫人就说过，当我们祷告冥想主的话语的时候，一定能够进到神的同在中。但是如果我们运用不当的话，我们心思、情感和意志里都可以有成为拦阻的因素，让我们不能认识和经历基督的复活。比如，门徒的心窍没有开启，让他们无法认识复活的主。玛利亚爱神，她的爱（情感）感动了耶稣基督在升到父那里去向她显现。但是主对她显现之后，她却不认识复活的基督。因为她太陷在情感里面了，天使对她显现她也没有看出是天使，还是哭。主对她显现了，她也没有认出来，还是哭。等复活的基督呼唤她的名字“玛利亚”，就是在灵里唤醒她在基督里的身份认同之后，她才认得复活的主。多马要看见主的钉痕他才信，主也给他看祂的钉痕。他心思中的疑惑，也得到了对付。约翰看见了主的裹头巾就信了（20：8），但是约翰20章并没有记载彼得信了，后来主耶稣向他显现，也多次向门徒显现，彼得都在其中，但是还是去打渔。因此主耶稣向他和其他门徒再次显现，并且三次对他说“你爱我吗？”，最后终于帮助彼得胜过了出卖主的愧疚，经历了自己的死而复活的经历。可见彼得的愧疚也让他不能面对复活的主。可以说，约翰20章到21章的经历，记载了主对这里提到的每一个门徒的帮助，帮助他们克服任何拦阻他们经历复活的基督的障碍，让他们都经历了主的显现。这不仅是针对这些主的门徒是正确的，对于任何人来说，都是适用的经历，因为正如彼得所说，“神是不偏待人的”（使徒行传10：34）。圣经中每一个爱主的人，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门都经历了主的显现，很难想象他们没有主的显现的话，能够那么爱神。我们爱神是神对我们显现的回应。近代以来，很多人贬低个人属灵的经历，轻视追求主的显现的经历，其实是矫枉过正的。我们应该渴慕并相信，我们可以得到复活的基督的显现，而经历基督的显现会改变我们的一生。 没有看见就信的人是有福的？ 约翰20章记载的每一个门徒都认识和经历了复活的基督的显现，但是每一个人都因为某种拦阻，让他们开始无法相信复活，或者无法辨认复活的基督。不仅仅是这些门徒，包括我们今天，如果能够从约翰福音20章学习这些经验和教训的话，今天都能够认识甚至经历复活的基督的显现。很多人见证他们在异梦或者异象里看见主的显现，但是其他一些人说，这只是特殊的经历，是一些属灵伟人才能经历的。其实这是错误的，主渴慕对每一个人显现。很多穆斯林都见证，主耶稣对他们梦中显现，之后他们就成了基督徒。他们也是非常普通的人，并不是什么属灵伟人。有人说，因为穆斯林国家福音被禁止，所以耶稣才通过这个方式对他们传福音。这一方面是对的，但是绝对不能成为借口，主只是向某些特殊的人显现。 圣经的话也证明神渴慕对人显现。虽然，主耶稣在向多马显现的时候说过，你看见信了，那些没有看见而信的人更有福了（约翰福音20：29）。这句话被很多人误解了，以为多马小信，所以主显现给他看，但是那些没有看见神的人更有信心，所以就不需要追求主的显现。没有看见主而信的人固然更有信心，这是主所说的，固然没有错，但是这不意味着渴慕主的显现是主不称许的。使徒约翰在约翰福音14章记载主耶稣说，“有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人，我父要爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现”（14：21）。可见主说，祂要向爱祂的人显现。所以如果我们没有经历过耶稣复活的显现，不一定仅仅是因为“耶稣今天不向普通人显现”这个说法拦阻了我们的期待，更是证明我们可能没有那么爱主的显现。圣经中一个基本的原则就是，“祈求就得着，寻找就必寻见，叩门就给他开门”（路加11：10）连主耶稣肉身的兄弟雅各也说，“你们没有，是因为你们不求；你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中”（雅各4：2-3）。我们祈求耶稣的显现并不是妄求，因为这是主应许给爱祂的人的，我们也不是要耗费在我们的宴乐中。 所以约翰福音20章每一个门徒都经历了主复活的显现，他们的经历不是他们的特殊的经历，而是我们每一个人都可以经历的。我们对主缺少渴慕的爱情（情感），我们接受的错误的观念（心思），我们肉体中的顽梗的己意（意志）都能拦阻我们经历主复活中的显现。我们需要看主耶稣如何帮助约翰福音20章的每一个门徒，能够从祂肉体的同在的感觉，转到能够在信心中和灵里经历祂复活中的同在。门徒需要学习这个功课，能够经历复活的基督。我们灵里一旦重生就可以经历复活的基督的显现，但是我们魂里的这些拦阻，就好像绝缘体一样，让我们无法经历复活的基督的显现。就好像电源接到了我们的房子一样，但是小小的绝缘体可以让我们无法接通电源。 拦阻我们经历复活的主的因素 那么我们来看约翰福音20章每个门徒里面的问题，以及它们如何拦阻了他们相信基督的复活。我们首先来看玛利亚，她对主的爱，让她七日的第一日清早，天还黑的时候，就来到坟墓那里，看见石头从坟墓门口挪开了。她没有想到复活，而是想到别人把主的身体拿去了，她就去告诉彼得和约翰。然后彼得和约翰就来了 。约翰跑的快到了坟墓，看见细麻布，没有进去坟墓，也没有信耶稣复活了。彼得进去了，也看见细麻布和裹头巾，但圣经没有提彼得信了。但是约翰后来进去坟墓看见裹头巾，就信了（20：8）。这些记载非常有意思。所以可以说，第一个相信复活的人，不是彼得，不是玛利亚，而是约翰。为什么是约翰呢？为什么他前面看见细麻布没有信，看见主耶稣的裹头巾就信了？约翰不亏是主爱的门徒，这个裹头巾应该是主给约翰的记号。这个耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起，而是在另外一处卷着（20：7）。这之后马上说，“因为他们不明白经书所说的，就是耶稣必须从死人中复活”（约翰20：9）。换句话说，因为他们的心思或者心窍没有开启，神就要通过他们的感情或者其他途径来开启他们的心窍。为什么耶稣的裹头巾放在另外一处，让约翰能够相信主的复活？我个人的猜测是，或许约翰熟悉主摆放裹头巾的方式，是别人无法模仿的。就好像你熟悉一个人的签字，是别人无法模仿的一样。当他看见主摆放裹头巾的方式，就知道这是主自己做的，而不是任何别人能够替代的。总之，这是主给约翰的个人的信息。 我们继续看玛利亚。两个门徒看到了坟墓空了，约翰相信主复活了，彼得估计没有相信，就回去了。我为什么说彼得没有信呢？因为马可福音记载主复活后天使告诉玛利亚，“你们去告诉祂的门徒和彼得…”（马可福音16：7），所以估计彼得没有相信。我们开始提到了，玛利亚的情感让主向她显现。但是也是因为她太沉溺于情感，天使对她显现，主对她显现她都没有认出来，只是哭泣（20:13，20:15）。但是她是主的羊，主的羊认识主的声音（约翰10：3），所以主叫她的名字，她才认得主。 在约翰福音21章，主耶稣向门徒显现，他们也不认识他。主复活之后也向以马仵斯的门徒显现，但是他们也没有认出祂来。也是主和他们薄饼之后，开他们的眼睛（路加福音24：31），他们才认出复活的基督。这些门徒正在向其他十一个门徒见证的时候，主耶稣向门徒显现，但是他们却以为他是鬼魂（路加福音24：37），但是主耶稣却说，“灵没有肉没有骨，你们看我是有的”（24：39），还当着他们的面吃了烧鱼。然后耶稣开他们的心窍，使他们明白圣经（24：45），从而明白复活。 可见，门徒心窍没有开启，是不能认识复活的基督的一个重要因素。另外一个因素就是耶稣基督在复活里显现的样式和天然肉体中的样式，可能是不一样的。主耶稣每次复活的显现都可能有不同的样式。 主多次的显现门徒却不能认出，这就说明复活里的基督的显现可能和肉身中的基督是不一样的，而且主每次显现的样式或许也是不一样的。这个显现有的时候可能是非常个人化的。比如我个人的经历，主耶稣多次向我显现的时候，是一个中国老太太的形象。直等到我在2017年最后一天，她把我带到天堂之后变化形象之后，我才认识到她是主的化妆。 同样，主在海边向彼得等门徒显现的时候，约翰这样记述，“天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。”（约翰21：4）。这些门徒之前经历了主多次的显现，依然不认得主。可见主耶稣的形象或许每次都是不一样的。因此我们需要在灵里认识复活的主。 我们爱神是对神向我们显现的回应 以马仵斯的门徒还对其他门徒说，主耶稣已经向西门显现（路加福音24：34），但是这次向西门显现圣经没有详细记述。但是保罗在林前15：5节也说，“并且向矶法显现，然后向十二使徒显现”。可见，主对彼得的显现，是在主对十二门徒的显现（约翰20：19-25）之前。约翰21章记载的主耶稣对门徒显现的经历，是对门徒和多马显现之后（约翰21：1）。 主对彼得的显现，为什么圣经中没有详细的记载呢？耶稣基督给了约翰一个裹头巾的信号，告诉他祂已经复活了。主耶稣也呼喊玛利亚的名字，帮助玛利亚认识主的声音。天使也告诉妇女们，去告诉祂的门徒和彼得主复活了。这个可能是主向彼得显现的前奏。圣经没有详细记载这次向彼得显现的经历，但是我们知道彼得前书和彼得后书是彼得对他在主里的经历的总结。或许这两卷书能给我们一些参考。 在彼得的书信中，也没有明确提到主显现的这次经历。但是彼得说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”（彼得前书1:7-8）。他这里提到的“显现”，当然可以理解为耶稣基督未来的显现，但是他接着说，“你们虽然没有见过祂”，但是他并没有说“他并没有见过祂”。他见过耶稣，无论是肉身里的耶稣，或者复活后的耶稣。他在耶稣基督复活对他显现之前，也经历了这样信心的试炼，等他走过这样的试炼并被主耶稣恢复的时候，他对耶稣基督的信心就好像经过火的金子一样宝贵。 基督的显现让我们对复活有更深的认识 在天主教的“神秘主义”传统中，记述了很多耶稣显现的经历，但是也掺杂了一些迷信的记述，比如圣母玛利亚的显现。我曾经翻译过一个天主教的纪录片，记述了很多人讲述的圣母显现的经历。我个人认为这是迷信，正如中国偶像庙宇中流传的偶像显现的经历一样。在马丁路德改教以后，因为天主教里面有掺杂，就更倾向于理性，而全盘否定了这样的经历。但是我们把羊水泼出去的时候，不能把孩子也不要了。我们需要分别出哪些是迷信，哪些是主真实的显现。 马丁路德改教以后，逐渐教会形成了重视经文而忽视属灵经历的传统，这对于教会慢慢走向教条和枯干，产生了很大的影响。我们试看圣经中每一个神使用的人，几乎都经历了神在某种程度上的显现。我们对神的爱，是对神对我们显现的回应。至少我的经历是这样的。我2002年受浸，并没有兴趣来追求属灵的事物。2004年在一个特会中，主对我显现，对我说话，呼召我奉献给祂，自此我才开始疯狂爱主。我们迫切需要打破这种忽视个人属灵经历的错误教导，能够勇敢追求耶稣基督的显现。记得主说过，那爱祂的人，祂要亲自向他们显现（约翰福音14：21）。约翰福音20章揭示了每一个门徒都经历了主的对付，帮助他们开启心窍或者脱离某些障碍，最后都经历了复活的基督，这是对我们今天每个人的榜样。 - [Bible Study with Jairus - John 20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-john-20/) - Bible Study with Jairus - John 20 How To Deepen Our Knowledge and Experience of the Resurrection of Jesus Do you know the risen Christ? Have you experienced His presence? Has he appeared to you personally? You may say, “Is it possible to experience the resurrected Jesus and know him personally?” My answer - [睚鲁的圣经世界-启示录10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-10/) - 启示录第六印和第七印之间插入异象，来鼓励经历了六印的审判的人们，看到神在灵界里做的正面事情，这些异象包括大批犹太人被印和外邦人得救。同样，启示录第六号和第七号之间也插入异象，来鼓励经历了前面六号审判的人们，又看到灵界里神在做的积极的事情，让人们得到鼓励。这些异象包括启示录10章的大力天使和约翰吃的小书卷。因为审判和试炼是极其艰难的，因此在神的怜悯中，允许约翰看见并分享这些鼓励人的异象。7是完整的数字，预表神完整的经纶和计划。6的数字是神造作需要的时间，第7日是神安息的日子。这是非常好的一个属灵图画。每次6结束的时候，就会带进七所欲表的一个安息和新的阶段的开始。好像西方的星期天是每周的第一天一样，其实7带进的都是新的一周。在第七印和第七号开始的时候，都要带来一个新的循环，完成神在某一个阶段的工作。在第七印结束之后，神在教会的审判基本完成，开始转向七号对世界的审判。而在第七号来临的时候，神对世界的审判基本要结束，开始转向对邪灵的审判。至此这些阶段性的计划，正在一步步完成，走向神最终的大结局，就是新天新地的诞生。因此在七号开始之前的异象里，在启示录10章揭示了一个重要的转向的风标，就是天使宣告说，“…不再耽延了。但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给他的奴仆众先知的福音”（10：7）。神的奥秘是什么？神的奥秘就是把犹太人和外邦人做成一团，成为在基督里的新妇，能够和基督举行羔羊的婚宴，这是启示录19章明确启示的。启示录12章的转折点马上就要到了，那里记载了新妇和男孩子的出生，最终要审判邪灵。在启示录10章天使宣誓的对象是，“指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和其中之物的，直活到永永远远的神…”（10：6）。这节经文再次证明了我之前所说的，七号的重点是审判世界和世界上的物。等七号来临的时候，神的审判转向了后面的七碗，而这个时候神审判的重点转向了邪灵。因为神的新妇和男孩子已经诞生了，而他们的定命是审判天使（林前6：3）。而为了审判天使，就需要这些审判者各就各位。因此神给约翰小书卷吃了，开始对“多民族、多邦国、多方言，多君王，再说预言”，就是把这些基督新妇的成员呼召出来，各就各位，好在启示录12章诞生男孩子，好审判邪灵。神对教会的审判（七个书信和七印所揭示的）、神对世界的审判（七号所揭示的），要带来神对邪灵的审判（第七号的灾难和七碗所揭示的）。这也揭示了为什么从启示录12章开始，龙出来了，13章，兽出来了。他们蛊惑人们继续背叛神，但是这都是神在审判邪灵之前，他们最后的挣扎。而启示录10章和11章的异象，就是把神的新妇和男孩子呼召出来。 我们要认识圣灵的思路：审判教会、审判世界、审判邪灵 我多次说过，我们读启示录的时候，会过分关注一些细节，而忽略了圣灵整体的思路。比如启示录10章，很多人关注的细节都是大力的天使、七雷，特别是七雷说了哪些话。神让约翰不要记载七雷的说话，封存起来，更是让人觉得好奇。七雷到底是什么，很多人也有不同的解释。有人说，是神的愤怒的声音；有人说，是神说话好像打雷；有人说，七雷是一种天使。我们不得而知。对于七雷说了什么，我们更是不得而知。但是这不是这里的重点。这里的重点是什么？这里的重点是神对世界的审判已经基本结束，马上要进入下一个阶段，这个阶段就会带进男孩子的出生。这个男孩子，就是基督新妇身体的得胜者，要审判邪灵。 神的审判是从神的家开始，因此先有了主对七个教会的书信，在教会中进行审判。这个审判结束之后，带进天的开启和神宝座上的行动，揭开了七印。虽然七印是继续审判和洁净教会，也同时在审判世界。这些审判都是交织在一起的。但是七印的重点依然是在审判教会，以至于在六印结束之后的异象中，记载了大批犹太人被印和外邦人得救的异象。然后第七印之后带进了七号，虽然七号中神也继续审判和洁净教会，同时也有邪灵（无底坑出来的兽）来杀掉先知（启示录11），但是七号的重点是在审判世界。邪灵大规模的出现是在启示录12章男孩子诞生前后。首先龙出现（12：3）、第一个兽出现（13：1）、第二个兽出现（13:11）。这个时候男孩子已经诞生，又被提到神和祂的宝座那里（12：5），然后天上起了争战，龙被摔下了（12：9）。为什么龙不是别的时间被摔下来，而是男孩子被提之后摔下了？其实就是得胜者对撒旦的审判。审判邪灵的是教会，执行审判的是天使。撒旦被摔到地上之后更加愤怒，逼迫妇人和她其余的儿女（12：17），这就开启了三年半的大灾难。但是这是神许可的，因为神让约翰不要量殿外的院子，“因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月”（11：2）。但是约翰却被要求“将神的殿和坛，并殿中敬拜的人，都量一量”（11：1）。为什么呢？其实这也是揭示了我们刚刚说的神审判的三个阶段。 神的审判的三个阶段是教会、世界和邪灵。对圣殿的丈量也是这样三个阶段，先丈量神的殿和坛，并殿中敬拜的人，或许就是分别丈量至圣所和圣所。但是外院子不丈量，因为这是给了外邦人的。丈量就是审判和圣别，神的审判带来圣别。教会先被审判，就好像至圣所里有神同在的约柜一样，首先被圣别。然后世界受到审判，世界上的一些人已经被圣别。最后邪灵受到审判，一些人悔改被圣别，跟从邪灵、不肯悔改的人也受到和背叛的邪灵一样的审判，最后天地都得到洁净。这就是最后的院子的洁净。 如果从我们个人属灵的角度来说，也是同样的原则。神首先圣别和重生我们的灵（约翰3：16），但是我们一生经历心思的更新和变化（罗马12：1），但是最后我们的身体被圣别得赎（罗马8：23）。这个属灵的原则清楚地出现在启示录的结构中。神的审判从神的家开始，然后清理世界，这个世界包括天地和其中的人，然后最后审判邪灵和清理所有的旧天旧地。其实在每一步，因着神的怜悯，都不断有人悔改得救。 大力天使来宣布神的奥秘不再耽延 如果我们清楚了上面的结构，就会非常容易明白启示录10章和11章的异象是在说明什么。我们也不会继续纠缠于一些细节，包括七雷说了什么。我们甚至有可能可以揣测，七雷所要传达的信息。10章开始出现的大力的天使，“披着云彩、脸面像日头，两脚像火柱”（10：1），“手里拿着展开的小书卷，右脚踏在海上，左脚踏在地上”（10：2），“大声呼喊，好像狮子吼叫”（10：3）。我接受的教导说，这个大力的天使是耶稣。我觉得不一定正确。因为这里并没有说是耶稣基督。我个人感觉就是一个天使，但是这个天使是来传递一个信息。这个信息就是，神的审判和工作要进入下一个阶段了！神对世界的审判已经取得了相当的成果，就好像鸡蛋已经快要孵出小鸡了，准备啄开蛋壳了。新妇和男孩子很快就要诞生，宇宙的大生产就要开始了。产难已经进行了一段时间，随着生产的马上来临，阵痛要会加剧。所以大力的天使显现是来服事教会，经过最艰难的一段时间。就好像耶稣在经受客西马尼的痛苦挣扎的时候，“有一位天使从天上向祂显现，加给祂力量”（路加福音22：43）。这个大力的天使是来要马上要经过产难最艰难的阵痛的教会，增加力量和鼓励的。我想到我太太生我女儿的时候，她很痛，就紧紧握住我的手，我站在她身边也紧握着她的手，不断鼓励她，给她加填力量。这个大力的天使在这个时候的出现绝对不是偶然的。这个大力的天使大声的吼叫，好像狮子一样，是对仇敌的吼叫。教会和新妇要马上经历仇敌最猛烈的攻击，三年半的大灾难很快来临，所以大力的天使是从神来加力给教会的。 这个时候七雷发声，但是神不许可约翰写下七雷的说话。我说过我们可以猜测七雷在说什么。我的猜测是七雷是七号之后开启的灾难，包括七碗。但是现在神的时间还不到，神需要先产生男孩子，才能审判邪灵和清理整个宇宙。而七号最终被天使吹响之后，神的愤怒也临到了（启示录11：18），并且天上的殿开了，在祂的殿中出现约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、和大雹（11：19）。或许这里的雷轰和之前的七雷的说话有联系。当然这只是我的猜测。 在七雷的说话不允许被记录下来以后，约翰继续记载大力的天使对那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海上之物，直活到永永远远的，起誓说，不再耽延了（10：6）。这里的起誓非常有意思，特别是在六号和七号之间的异象之后，就要经历阵痛和生产了。宇宙期待的男孩子，保罗所说神的众子要显现出来（罗马8：19）。教会已经成熟到了一个阶段，这是不再耽延的原因。大力的天使是来扶持这个经历阵痛的新妇的，他就向神报告这个好消息。同时，大力的天使发预言说，“但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给祂的门徒众先知的福音”（10：7）。这个预言是对人说的，是在天使对神报告好消息之后，对人说出的鼓励的话语。 约翰吃小书卷、发预言是要把新妇和得胜者呼召出来好审判邪灵 预言是鼓励的话语。保罗说，“但那发预言的，是对人讲说建造、勉励和安慰”（林前14：3）。约翰也记录另外一个天使的话说，“耶稣的见证乃是预言的灵”（启示录19：10）。预言中的灵意就是为耶稣作见证。因此在约翰的异象里，神除了借着大力的天使来服事教会之外，还亲自说话安慰鼓励。约翰听见从天上来的声音，要他从那站在地和海之上的天使手中拿了小书卷来，约翰就去了。天使告诉他说，“你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”（10：9）约翰吃了果然如此。为什么约翰吃了会嘴里甜如蜜，肚子发苦呢？很多人有不同的解释。我的理解是，预言的话语是甜蜜的，因为它们来自神美善的旨意。但是经历预言实现的过程却是艰苦的，因为我们要面临产难和属灵的争战。我2016年1月，得到神预言的话语，告诉我那一年会有一个孩子。我已经祷告了十年，得到了神预言的话语。2月份我回到中国，向家人宣布我的预言，大家都嘲笑我。回到美国我继续经历艰难的挣扎，到了5月12日神在梦中告诉我，下一个月要有小孩。我再次宣告这个话语告诉太太和其他朋友之后，受到了撒旦猛烈地攻击，造成我们夫妻龃龉，两个星期没有和我说话。5月28日，太太发现自己神奇怀孕，我们才和好。这里基督的身体经历的产难，比我经历的产难要大多了。因此这些美好预言固然甜蜜，但是面临的产难和阵痛却会让我们痛苦。这就是约翰为什么嘴里甜如蜜，而肚子发苦的原因。这是一个图画的语言，来描述预言带来的希望和希望带来的甜蜜、争战和争战带来的痛苦。 因此本章结束的时候说，“他们对我说，你必指着多民族、多邦国、多方言、多君王，再说预言”（10：11）。“他们”是谁？有人说是天使们。这里之前只记载了一个天使，和天上来的声音的说话。这个来自天上的声音，如果是天使的声音，那么这个解释就是可以接受的。如果那个来自天上的声音，是神的声音的话，那么“他们”就是神和这个大力的天使了。无论如何，这里的重点是约翰要发预言。正如以西结向枯骨发预言，枯骨就变成极大的军队一样，约翰的预言会把神的选民、特别是得胜者呼召出来。这个结果将包括11章的两个大先知（11：3-12）和那些因着大地震死了七千人而归荣耀于神的其他人（11：13）。这之后，第七位天使就正式吹号，天上就宣布“世上的国，成了我主和基督的国，祂要作王，直到永永远远”（11：15）。这个预言，就要直接带进启示录12章男孩子的诞生，而开启了启示录重大的一个转折点。神在教会的工作已经到了一个阶段，神在世界中的审判也已经产生了积极的结果（世上的国成了基督的国），下一步就是新妇和得胜者要代表教会审判邪灵。之后神就要清理整个宇宙。 - [睚鲁的圣经世界-启示录9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-9/) - 启示录的灾难到了第九章已经是第五号和第六号了，这些灾难的程度越来越严重了。第五号的灾难有蝗虫在地上折磨人五个月，人们痛不欲生却求死无门。第六号伯拉大河的使者被释放之后，杀害了人类的三分之一。但是人们依然不悔改自己拜偶像和其他犯罪的行为。看到这里，很多人在天然的头脑里，都会觉得这些灾难十分的残酷，甚至觉得神为什么这么“残忍”。其实，这些灾难中隐藏了神对失落之人的大爱。就好像耶稣说，天父爱我们，就好像牧人爱他的羊一样，如果一百只羊中有一只羊失落了，他会怎么办呢？他会撇下那九十九只羊，去寻找这一只迷羊。等到寻找了，就把他背在肩上，带回它归羊群。并且召集邻舍朋友，庆祝他找到这个失落的迷羊（路加15：3-6）。耶稣说，“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大”（15：7）。这些灾难都是审判，也是对罪人唤醒的工作！多少人因为身处艰难的审判中的时候，才悔改认识主。因此我们需要换一个爱的角度来看待五号和六号的灾难，神为了能够唤醒还没有回家的迷羊，不惜对世界和旧造狠砸一拳，这样的重创会让一些迷羊警醒，并最终回归天家的！ 天使的号筒带进犹太人的回归 大多数犹太人不信靠耶稣是有目共睹的。除了很多犹太人的眼睛没有开启，不能认识耶稣基督以外，很多犹太人更进一步堕落到世界和罪恶里面。但是圣经应许，末世的时候犹太人要从四方回归。耶稣在马太福音24章对犹太的门徒提到末世的来临的时候，特别提到这些灾难包括“日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”（24：29），这和启示录第四号描述的灾难是一样的（启示录8：12）。在马太福音24章31节，耶稣继续说，“祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来”。我的问题是，号筒吹响之后，神的选民，就是散布在世界各地的以色列人，到底是一下子就都聚集回归了，还是有一个逐渐回归的过程？我个人相信，这是一个逐渐回归的过程。 没有人愿意离开自己故土的，因此环境的兴起是不可避免的。我在中国长大，中国人的乡土意识特别强，在拆迁的时候很多中国人宁死也不肯离开自己的家乡。人都是有惯性的。当以色列人在流荡的地方居住的习惯了，也不愿意离开寄居的地方。我们知道二战的时候犹太人经历了残酷的迫害。这固然都是很糟糕的事情，但是一个积极的结果，就是很多以色列人离开他们流荡的世界各地，回到以色列，从而让以色列复国。那么在末世的时候，以色列遗民的最终回归，可能是那个时候七号的灾难是分不开的。六印和七印之间插入了一个异象，讲到很多犹太人被印的故事，然后才揭开了七号的灾难。可以说，七号的灾难不断加深，也会让散布在世界各地的以色列人，不得不离开他们寄居的地方，回归到以色列去。这是神手的工作。我在阅读第五号的灾难的时候，突然得到一个感动，就是这些灾难是更进一步让犹太人继续回归，并且继续拯救神失落的外邦的迷羊。 刨花生的故事 在我家农村旁边的一个村子里，住着我的大姑。他们村子濒临一条河流，所以有很长的沙滩地。沙滩地非常适合种植花生。每年到收获花生的时候，首先每家种植花生的人会先收割，他们收割了几乎大部分的花生。但是因为很多花生会掉落在沙土里，他们不可能收割完所有的花生。因此附近邻村的人，他们没有种植花生的条件，但是他们都会在主人收获完毕之后来继续在沙地上刨花生。因为主人已经收割完毕，他们也不在乎遗留的花生了。同时，这些来刨花生的人帮助他们翻地，会有利于他们来年的种植，所以也就允许他们来刨花生。小的时候，我和我的三姑等人一起去这里刨花生。我看到无数人在河滩地上，好像蝗虫飞过一样。他们每个人拿着一把铁锹和一个袋子，一锹一锹地挖出沙土，并翻过来，然后捡起遗落在沙滩土里的花生。我和三姑忙碌一天，可以装满一个化肥袋一样的袋子的花生。这个情景迄今让我印象深刻。 当第五灾的蝗虫来的时候，其实它们也是在收割，就好像我上面描绘的“刨花生”一样。虽然初熟的果子（包括受印的犹太人和大批得救的外邦人）都在第七章已经收割完毕，或者收割了一大部分。但是在神的大爱和怜悯中，继续收割和搜寻那些失落的羊。看似蝗虫来自无底坑，它们或许是邪灵或者堕落的天使，我们或许无从知道。但是它们也是神手中的工具，来收割末日的果子。我们不能单纯从惩罚和灾难的角度来看待启示录，我们必须要从收割的角度来看待启示录。 马太福音13章特别提到，“收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使”（13：39）。或许收割的人不仅是好的天使，也可能包括启示录9章第五号的“蝗虫”，因为万有互相效力，让爱神的人得益处（罗马8：28）。第五灾“蝗虫”的灾难，会完成神进一步收割和找回那些失落的以色列人遗民和外邦的迷羊。 在启示录10章后神继续收割 既然蝗虫是为着神的收割使用的，那么蝗虫给人带来的痛苦是让人寻求神，并为自己的罪悔改。第五灾的蝗虫的灾害并没有记载人是否悔改，但是马兵杀死人类三分之一的时候，却记述说“其余未被这些灾害所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼、和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、石、木的偶像；又不悔改自己的凶杀、邪术、淫乱、或偷窃”（9：20-21）。既然神的旨意是通过严厉的审判和管教，让一些还未悔改但却可能会悔改的人得救，因此神的审判会越来越严厉。本章开始的时候，就说“第一样的灾祸过去了，看哪，以后还有两样灾祸要来”（9：12）。第一样的灾祸是指第五号的灾祸，蝗虫伤人五个月，人们求死却不能死。还有的两样灾祸，是指第六印的马军杀死人类的三分之一，和第七号的灾祸，就是七碗。在第六号和第七号之间，再次插入异象，来鼓励信徒和正在经历悔改的人认识到神的作为（10：1-6）。而七号的开始，是神的奥秘要完成的时候（10：7）。这个奥秘就是神所传给祂的奴仆众先知的福音（10：7），这个福音就是耶稣基督要成为人类的拯救，并且带进万物的复兴。约翰得着恩赐再说预言（10：11），并且量度圣殿（11：1-2）。并且两个见证人要兴起来和从无底坑上来的兽争战，兽居然胜了并杀死他们。但是神叫他们复活，这个复活让人们认识到神的真实和大能，再加上大地震死了七千人，“其余的都惊恐，将荣耀归与天上的神”（11：3-13）。这是神在不断收割那些最终能够上了天堂的人。等第七位天使吹号的时候，第三样灾祸快要来（11：14），而且天上有声音说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”（11：15）。为什么呢？启示录12章的妇人就要生产男孩子了。这个男孩子预表得胜者，他们是基督的身体和新妇的雏形。这就是神的心意，就是让教会做她的新妇。因此这个男孩子被提到神和祂的宝座那里（12：6），而魔鬼和它的使者则被天上摔下来（12：9）。至此揭开最后三年半的大灾难的序幕。这个是启示录的转折点。收割与审判是贯穿启示录的两个主题。神在启示录的工作就是不断收割，并不断审判，从而更多收割的一个过程。 蝗虫、马兵是真的蝗虫、马兵还是邪灵？ 我们知道启示录是一副图画的书，很多语言是图画和预表的语言。那么我们的一个问题就是蝗虫和马兵到底真的就是蝗虫和马兵，还是图画的语言来描述一些邪灵？这些蝗虫绝对不是普通的蝗虫，因为它们不可伤害草、青物和各样的树木，而唯独可以伤害额上没有神印记的人（9：4）。它们绝对不是我们见过的蝗虫那样，而是这个灾难的时候，从无底坑上来的蝗虫。而马军的马也不是一般的马，因为它们的口里和尾巴上有能力，尾巴像蛇，有头用来伤害人（9：19）。即使这是真的马，骑在马上的是人，也绝对不仅仅是自然的马和人。 这让我想起来，摩西在带领以色列人出埃及的时候，耶和华和埃及假神、摩西和术士之间的较量。亚伦的杖能够变蛇，埃及术士的杖也能够变蛇，但是亚伦的杖吞了他们的杖。在启示录12章的红龙出现，13章的两个兽的出现，都是撒旦和神之间的较量。所以我个人倾向于蝗虫和马绝对不是普通的蝗虫和马，那么马兵也不一定是人。我虽然不排除马兵是人的可能性，但是绝对不再是普通意义上的人。随着末世和大审判的来临，地上的正义和邪恶的双方都在汲取神或者撒旦的力量，进行激烈的争战。我们虽然没有看见过，亚伦的杖变蛇并吞灭埃及人术士的杖变成的蛇，但是我们相信圣经的记载是正确的。同样，到末世的时候，信徒会得着超自然的能力，同时恶人也会得着超自然的能力。无论是启示录11章里的两个见证人，和12章里的被提到神宝座前、要用铁杖辖管万国的男孩子，都有超自然的能力。两个见证人，甚至有权柄叫天闭塞不下雨，又有权柄掌管众水，将水变血，并且随时随意用各样的灾害击打地（启示录11：6）。这里说到水变血，也让我们再次想起摩西让水变血的神迹。 这些都是超自然的事情，因此我们来理解这些图画的语言的时候，必须有超自然的角度。我们不能因为中国在东方，而且中国人口众多，就把中国解释为将来的两万万马兵。历史上很多解经家曾经这样说，但是我认为是不正确的。神在中国兴起伟大的复兴工作，我多次受到神的启示，告诉我中国的复兴和福音化会给世界带来巨大的影响。我已经深信，中国会变成一个绵羊的国家，并且成为一个基督教的国家。如果这些发生的话，或许中国将来不会成为两万万马兵的发源地。我们必须理解这是超自然的情景，我们过去没有见过，现在没有见过，只有将来发生了才会知道。 神对付人的原则 我们对于很多未来要发生的事情，并不能完全知晓。但是这并不影响我们去领会在这些事情之后所揭示的神对付人的原则。如果我们回忆神如何对付法老的话，就会看见一个原则。就是神让法老的心硬，好让神迹奇事增多（出埃及7：3），并显出神的权能来，并使神的名传遍全地（9：16）。这个原则其实也出现在启示录9章里面。第五号和第六号这样大的灾难，人们依然心硬，没有悔改。这是为什么？ 主耶稣自己举了一个很好的例子，来说明这个原则。主耶稣在马太福音12章讲了一个故事，祂说，一个人的鬼被赶出去了，在无水之地找不到住宿的地方，就回到它离开的地方，看见这个地方空着，就到扫干净，“就去带了另外七个比自己更邪恶的灵，进去住在那里。那个人最后的情况就比先前更坏了。这邪恶的世代也将是这样”（马太福音12：45）。 我们在学习赶鬼事工（Deliverance Ministries）的时候，常常听到老师告诫我们，如果一个人不愿意接受耶稣基督为主，最好不要替他进行赶鬼事工，因为虽然鬼或许暂时赶出去，但是如果没有耶稣基督和圣灵充满他们，鬼可能会再度进来。我也看到有些人在接受赶鬼事工的时候，接受了耶稣基督并且为自己的罪悔改，然后我们祷告用圣灵充满他们，就真的看见鬼从他们身上出来。我第一次看到鬼被从一个姊妹身上赶出来的时候，我非常惊讶。她一直咳嗽，然后我们祷告圣灵充满她，她最终被圣灵充满，倒在地上。 启示录这些灾难的记录，可以说是一个大型的赶鬼事工服事。神通过各样的灾难审判邪灵和污鬼，并且审判那些被邪灵和污鬼一定程度上霸占的人，目的是希望他们悔改自己的罪，并且接受耶稣基督的救恩和圣灵的充满。如果人们为自己的罪悔改，并且接受救恩，鬼就被从他们身上赶出去。如果他们拒绝悔改，即使鬼短暂被赶出去，他们也会带更恶的邪灵住进他们里面。这就是这里揭示的神对付人、甚至对付邪灵的原则。 请问到底是神派遣了更恶的邪灵来折磨人吗？还是这个人不肯悔改，给邪灵提供了机会更加折磨他们呢？神是良善的（马可福音10：18），神也不试诱人（雅各书1：13）。所以我们可以更好理解为什么耶和华说，祂让法老的心硬。其实，并不是单纯神让法老的心硬。如果法老悔改，神的怜悯会临到他的。但是如果法老拒绝悔改，会带进神更严厉的审判。末世的审判，也是在同样的原则中进行的。 - [睚鲁的圣经世界-启示录11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-11/) - 启示录11章记述了约翰量度殿、坛和殿中敬拜的人，但是没有量度外院子。外院子交给外邦人践踏三年半；之后提到神的两个见证人发预言三年半。这两者之间有关系吗？外邦人践踏外院子的三年半是最后一七的后三年半，也就是三年半大灾难。两个见证人发预言的三年半，可能是最后一七的前三年半。这前三年半的目的是什么？当然是为了最后三年半的大灾难做出准备。最后的三年半的大灾难是对人类的终极审判，也是宇宙大生产的最后阵痛，为要产生一个新造的孩子。启示录12章男孩子诞生，就是这个新造。这开启了启示录最大的一个转折，这个转折就是基督的新妇生产的男孩子（得胜者）要审判邪灵，这也是为什么撒旦和邪灵极其愤怒，兴起三年半大灾难的原因。这个逼迫是为着抵挡神藉着教会对邪灵的审判，但是邪灵被审判的命运是无法改变的。启示录最终的结局就是邪灵被审判，撒旦和他的跟从者被扔到火湖里。我们上次提过了，神的审判的顺序分别是神的家、世界和邪灵。神的家已经在主写给教会的七封书信、后来的七印中得到了相当的审判；对世界和世界上之人的审判，藉着七号，特别是前六号的审判，已经得到了相当的结果。因此在六号和七号之间插进的异象，就是揭示神对世界审判的结果。七号开始之后，神审判的重点会转向邪灵。七号开始之前，神对世界的审判必须有一个暂时的结束，以及带进一个正面的结果，这个结果就是“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”（启示录11：15）。在教会里，神的国度早已经诞生，只不过祂是作为“晨星在你们心里出现”（彼得后书1：19）。这个经历好像至圣所的经历。但是神的国度继续彰显，直到地上的国成了我主和基督的国。这是第二个阶段，好像圣所的经历。但是在七号吹响之后，神和撒旦的争战就涉及到了外院子。虽然外院子暂时被外邦人（邪灵使用的工具）践踏三年半，但是最终神会清理所有的旧造，带进新天新地。从个人的属灵经历上来说，这三个阶段分别代表灵的重生（约翰3：16）、魂的变化（罗马12：1）和身体的得赎（罗马8：23）。教会的成熟和得胜，才能开启神的殿，和殿中的约柜。 约翰量度圣殿的意义 为什么赐给约翰丈量的是一个苇子呢？或许苇子是有生命的，因此被用来丈量用活石（就是我们）建造成的神属灵的殿。丈量也是审判，也是圣别。凡是被神丈量过的，都是经过了神的审判，并被圣别了。上次我提到过了，丈量的范围是殿和坛，并殿中敬拜的人，并没有丈量外院子。这个预表，神的审判首先是在神的家开始，教会首先受到审判并且被圣别；其次，神审判世界，这包括虽然已经信主，但是却深陷世界的人们。神对世界的审判，会让这些人脱离世界的霸占，能够被圣别出来。第三，神审判邪灵。这个审判会让一些悔改的人最终脱离邪灵霸占，能够得救。不肯悔改的人和邪灵一起，会受到终极的审判，就是被扔在火湖里。这是神三个步骤的审判和圣别的过程。 第一步的审判，好像我们灵里的得救，也好像至圣所的洁净一样；第二步，好像我们魂里的更新，好像圣所的洁净一样；第三步，就好像我们身体的得赎，好像外院子的洁净一样。因此约翰量度圣殿和坛，并殿中敬拜的人，并没有量度殿外的院子。因为这是给了外邦人，要践踏42个月的。这42个月就是但以理所说的最后一七的后三年半，这三年半就是启示录的三年半的大灾难。这三年半的时候，敌基督有毁约，并毁坏敬拜神的事（但以理9：27）。但是神最终会审判所有的邪灵和跟从邪灵不肯悔改的人。 另外一层意义或许是，量度也是保守和保护。或许将要来的大灾难，能够保守那些已经经历了审判并被圣别的人。虽然教会对于基督徒是灾前被提还是灾后被提有很多的争议。但是主耶稣在启示录3章10节，对那些在非拉铁非教会的得胜者说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”。可见，对于得胜的人，主的确保守他们免受一些苦难。同时在第五号的灾难中，蝗虫“唯独可以伤害额上没有神印记的人”（9：4）。可见，神保守那些额上有印记的人，免受蝗虫的折磨。我相信神在每个步骤的审判中，都有人经历悔改和救恩。有的基督徒的生命是活在灵里的生命，有的基督徒的生命是陷在世界里的生命，有的基督徒是深陷肉体情欲和罪恶的生命。因此我相信，在神对外院子审判的时候，或许还有基督徒深陷其中，一部分要经历严厉的审判之后，才能悔改得救。但是也有基督徒可能蒙到神的保守免于一些灾难。 两个先知见证三年半的意义 虽然关于基督徒是否要经过大灾难是有争议的，但是有一点是可能没有争议的。就是在这个最后的审判的时候，神依然在祂的恩典里给人预备悔改的机会。这两个先知的出现，就证明了这一点。虽然大家对这两个先知是谁，有不同的说法，我也不得而知。但是他们在为神说预言和作见证，是没有错的。“耶稣的见证乃是预言的灵”（启示录19：10）。可见，两个先知是为耶稣作见证。这个见证是为了让人们进一步的悔改。这两个见证人，要穿着麻衣，说预言1260天。启示录19章提到羔羊新妇的时候，明确说明“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（19：8）。这两个先知身穿麻衣就是基督新妇的预表，或者初熟果子。他们或许就是两个人，但是他们已经被“圣徒所行的义”遮盖了。他们要说预言1260天，就是三年半的时间。这个时间，其实就是在最后的三年半的大灾难之前继续给人做见证，让人们悔改。他们是橄榄树，也是灯台，他们是联于圣灵的油的供应。这两个人有权柄，能够叫天闭塞不下雨，也能变水为血，还能用灾害击打地（11：6）。但是最后无底坑上来的兽了胜过并杀了他们（11:7），住在地上的人居然庆祝两个先知的死亡，因为他曾经叫他们受苦（11：10）。可见人们的心硬之极，不肯悔改。但是神让他们复活，并且地大震动，城就倒塌十分之一，因地震而死的7000人（11：12-13）。这个时候人们才悔改，“其余的都惊恐，将荣耀归于天上的神”（11：13）。 神为了拯救祂的迷羊，不惜让耶稣基督上了十字架。同时，历代以来，神允许无数殉道者为主作见证，都是为了拯救罪人。这里的两个先知也是这样的殉道者。他们的死而复活的见证，带进了一些人的悔改和得救。 七号吹响带进时代的改变 六号和七号插进的异象，让我们看到了神在灵界里的作为。但是七号的吹响是不可避免的。我相信七号吹响之前神的工作已经有了一些耽延，因为启示录10章6节特别提到说，“不再耽延了”，而且“但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给祂的奴仆众先知的福音”（10：7）。果然，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”（11：15）。至此，一个时代改变了。 圣经至少在四次提到神宝座前的24位长老的敬拜。第一次是，当教会经历了审判之后，约翰看见天开启的异象，并且看见神的宝座和神宝座上的行动。在这个时候，约翰看见24位长老俯伏在宝座的面前说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并创造的”（4：11）。这是第一个阶段，24位长老的颂赞非常有意思。他们基本上是在说，我们的主是配得所有这些颂赞的，但是或许很多地上的人们还并不是在颂赞神。 第二次，羔羊揭开书卷的时候，圣经记载“四活物和24位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告”（5：8）。在这里24位长老是给神献上众圣徒的祷告，而这些祷告会推动神宝座上的工作。 第三次，就是这里11章的记录。当第七号吹响之后，“在神面前，坐在自己宝座上的24位长老，就面伏于地敬拜神，说，今是昔是的主神，全能者阿，我们感谢你，因你仗着你的大能做王了”（11：16-17）。这次24位长老的敬拜，让我们看见神的工作又到了一个新的阶段。在这个阶段，“外邦发怒，你的愤怒也临到了，审判死人，和赏赐你的奴仆众先知和众圣徒，并敬畏你名的人，大的小的，以及那些败坏那败坏地者的时候也到了”（11：18）。神要审判外邦和败坏那些地的邪灵和恶人，就是大巴比伦。 第四次，在巴比伦被审判之后（启示录18章），“那24位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿门，哈利路亚！”（19：4）至此，神的工作接近完成，24位长老的声音就只是赞美了。 这四次24位长老的记述，反映了神工作的进度。我也是第一次注意到这个独特的意义。 神天上的殿开了带进产难最后的阵痛和开启对邪灵的审判 本章最后一节记载，“于是，神天上的殿开了，在祂的殿中出现祂的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震和大雹”（11：19）。约柜往往都是和争战联系在一起的。在旧约中，以色列人争战的时候，总是高举约柜。民数记10章35节记载，“约柜往前行的时候，摩西就说‘耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散’”。可见，约柜总是来预表高举耶和华和征服仇敌。 我们前面讲过了神审判的三个步骤，分别是审判教会、审判世界和审判邪灵。为了审判邪灵，必须产生基督的身体中的得胜者，就是启示录12章的男孩子。教会的定命是要审判天使，但是为了审判天使，我们教会必须经历生命的成熟。至少，那些初熟的果子，会成为这样的男孩子，来代表教会对邪灵进行审判。因此，天上的殿开了，约柜出现，都是神开始审判邪灵。一方面，神在从天上帮助教会争战，这些闪电、声音、雷轰、地震和大雹都是神来攻击仇敌。另一方面，这是神在启示，教会已经成熟到一定地步，有些人可以近前到至圣所。他们在至圣所里，代表神对邪灵开始进行审判。 希伯来4章告诉我们，因为我们有一位能够同情我们软弱的大祭司、神的儿子耶稣（4：14-15），“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（4：16）。这是一个属灵的实际，但是是不是每个人都有可以来到至圣所的属灵生命，则并不一定如此。神的帐幕或者殿有三部分组成，外院子、圣所和至圣所，分别对应我们的身体、魂和灵。每个基督徒属灵的生命或者集体的属灵生命（包括以色列人），都分作三个阶段，分别是属肉体（埃及或外院子所预表的）、属魂或者属世界（旷野或圣所所预表的），属灵或者得胜的生命（迦南美地或至圣所所预表的）。我们每个基督徒个人的属灵生命需要不断脱离肉体、脱离世界，并进入属灵生命的丰盛里，基督的身体作为一个集体，必须建造为一个基督的身体（以弗所4：12），“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”（以弗所4：13）。 如果说，耶稣基督作为羔羊的得胜，可以打开神右手中的书卷的话；那么教会的成熟和得胜，才能开启神的殿，和殿中的约柜，才能带来闪电、声音、雷轰、地震、和大雹。我们多次说过，圣徒的祷告才能推动神宝座上的工作。而教会的成熟，才能带来神对邪灵的最后审判。很多人在猜测主耶稣何时再来，并且一些人因为主的耽延，而变得不冷不热。其实，我们没有必要猜测主来的时间。因为不是我们在等候主来，是主在等候我们生命成熟。只有我们生命成熟了，我们才开启神的殿和约柜，带进神对世界和邪灵的最后审判。这就是为什么耶稣说祂必快来，但是还没有来的原因。祂渴慕随时都能回来，但是教会生命不够成熟耽延了祂的再来。 - [睚鲁的圣经世界-但以理书2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-daniel-2/) - 但以理的大人像启示了人类历史帝国的进程，而且最后一块非人手凿的石头把这个大人像砸的粉碎，并变成一座大山，充满全地（但以理2：35）。这个大山是什么？我个人感觉，就是启示录所说的“我主和祂基督的国”（启示录11：15）。大人像和大山都是图画的语言，分别说到 “倾倒了的大巴比伦”（启示录18：2），和“世上的国变成了我主和祂基督的国”。教会是基督的身体，就是基督这个真实的人像的组成部分。但是但以理书的大人像就是邪灵加上罪恶的世人联合，仿冒的大人像，就是对基督的身体的模仿。它的实质就是大巴比伦这个淫妇，或者巴别塔这个背叛神的标志。基督的身体是神要真实建造的，但是仇敌要建造一个假的模仿。圣经上说，“所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：18）。在神的智慧中，神许可人在暂时的空间和时间中，建造人的国，并“预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远”（使徒行传17：27）。无论是尼布甲尼撒还是法老，无论是巴比伦国还是埃及，都是神手里的工具，为了神的选民（以色列或者基督徒）的救恩效力。尼布甲尼撒和法老都不能僭越神的权柄，以为国度是自己的。神的时间如果到了，神就会拆毁他们的国度交给别人。等神给人类的时间到了，所有地上的国度都要被砸碎，带进我主和基督的国。甚至撒旦和邪灵在这个最后时间来临之前，都有机会诱骗人，但是神的时间到了之后，就会最后审判他们。但以理书启示的人类的进程，和启示录最后启示的末世的审判，有着异曲同工的作用。 真正的大人像就是基督的身体 我之前看过一个见证，就是一个人在灵里看到基督的身体的异象，就是好像耶稣的一个大人像一样。这个大人像就好像一个人一样的结构，每一个部位都有很多信徒在里面生活居住。圣经启示我们，我们是基督身体上的肢体。这个图画可以帮助我们理解但以理的大人像。其实基督的国就在我们中间（路加福音17：21）。当基督的生命在我们里面运行的时候，其实就是基督的国。从一定程度上来说，我们基督的身体就是基督的国。这是神要建造的国度，就是基督在这个范围能够做王掌权。这是神终极的目的。这个计划在神创世之前就存在了，但是却隐藏起来了，直到适当的时候才启示祂的选民。所以以弗所3章9-10节说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要藉着教会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得着神万般的智慧”。 神的心意就是要创造人，并产生基督的身体，来彰显神所有的丰富，并向所有诸天界的天使和邪灵启示祂的智慧。这个计划是撒旦作为受造者不曾知道的，但是某一天神的计划显露出来的时候，撒旦就满了嫉妒。撒旦是带领万物敬拜神的天使长，但是神却拣选了人代表祂的形象和权柄，并接受神的荣耀和生命的充满。这是撒旦无分无关的。因此撒旦开始背叛神，并且极其仇恨人。接下来，大家都不难明白，为什么撒旦要仿冒基督的身体了。他就是要抵挡神的计划，并且假冒神所做的，来嘲弄神，并且企图把人诱骗到他同样的结局里。 但以理书的大人像就是假冒的基督的身体 这个尼布甲尼撒看见的大人像，有一个金头，就是尼布甲尼撒自己代表的巴比伦；但是圣经并没有明说后面的银的膀臂和胸膛、铜的肚腹和腰、铁的腿、半铁半泥的脚是哪些帝国。一些解经家认为，它们分别代表玛代波斯帝国（公元前539年征服巴比伦，公元前537年，古列王让犹太人返回耶路撒冷）、马其顿、希腊和罗马帝国（公元前63年开始统治以色列，公元70年摧毁耶路撒冷）。这种说法认为罗马帝国虽然灭亡了，但是现在英美等帝国都是罗马帝国的延续。另外一些解经家认为，它们分别代表玛代波斯、希腊（公元前331年亚历山大征服波斯帝国）、罗马和英美，因为1914-1918年第一次世界大战期间，英美世界霸权崛起。这种说法里并没有马其顿帝国。我接受的教导是前一种说法。它把波斯帝国分为前面亚历山大建立的马其顿帝国，和他死后分裂形成的希腊帝国。但是我思考这两种说法，都发现一个问题。这个问题就是，如果将来兴起中国、俄罗斯、或者非洲的一个大国的话，那么应该如何解释这个大人像？我们很难说这不是可能的。因为至少，我们看到了中国的崛起，会成为世界上最有影响力的大国。但是中国并不是罗马帝国的一部分，也不是英美帝国的一部分。除了中国在政治、军事和经济上的崛起有目共睹，而且真的可能成为世界的帝国之外，神也给我多次的启示，将到中国大复兴的未来和因此给中国社会和政治带来极大的影响和变化。中国可能会成为一个基督教的国家。但是美国也是一个基督教的国家，但是美国作为一个帝国，不一定所做的都是出于神。因此中国即使成了一个基督教的国家，它也可能成为类似大人像中的一个帝国。 所以，我觉得上面这样两种的解释都过于线性，过于被时间和人类历史现有的进程限制住了。如果主的再临延迟的话，我们人类历史还可能发生很多帝国的更改。包括英美帝国崛起之前，其实还有葡萄牙帝国和西班牙帝国对世界的殖民，以及天主教借着他们的传播。所以英美帝国并没有代表近代所有的帝国。换句话说，我们解经如果是基于人类已经发生的历史的话，我们可能并没有完全的图画。因为很多事情还没有发生。甚至发生的事情，大家解读的角度也不一样。 尼布甲尼撒王在梦中看到的大人像其实在当时是并没有完全发生的，它是一个异象的图画。当时只有巴比伦王国这个头，其他的身体还没有建造出来。如果我们把最后一个帝国解释成为罗马帝国或者英美帝国的话，都无法解释，为什么在第五国那些列王在位期间，有一块非人手所凿的石头把脚打的粉碎，带进一个国存到永远（但以理2：45）？这里虽然说到砸到脚，但是之后也说把大人像整个都砸碎了（2：34-35）。我们知道在第五国列王在位的期间，巴比伦帝国和尼布甲尼撒早就已经不再了，但是在这个大人像里依然存在着金头。可见，这个大人像是说到这个五个政权“属灵”的一面，而不是属物质的一面。在属物质的一面，可以说，巴比伦已经不再了；但是在属灵的一面，巴比伦依然在，而且依然是头。那么这个巴比伦的金头到底是什么呢？以及后面的银、铜、铁、泥又是什么呢？其实，这是在描绘人类政权不断堕落和远离神的一个图画。金子是预表神的性情。因为神直接对付了尼布甲尼撒，他曾经公开颂扬天上的神。但是他的后裔伯沙撒完全忘记了神，并得罪了神。这就是一个图画，人类政权在不断堕落。当后面的帝国被比喻为银子的时候，它们里面已经有更少的稀有金属，而且铜、铁、泥的价值越来越低，可见在神的眼中，这些人类政权遵从神的成分越来越少。 人类政权的确有神来的一些权柄，而且它们是神手里的工具，来成全神的选民。比如尼布甲尼撒王就是神的仆人，为要管教以色列。但以色列人被掳70年的日子满了，神就兴起了古列王带领以色列人回归耶路撒冷。在神都有祂的时间。不仅以色列人被掳的日子有时间，而且整个人类历史都有时间的。仇敌希望模仿神的工作，建造一个属灵的大巴比伦，来诱惑人来敬拜撒旦。但是在神的智慧里，神使用仇敌做我们的脚蹬，帮助我们骑上马。比如，你建筑一个楼房的时候，你要搭建很多的脚手架，这些脚手架只是辅助建筑的工作，并不是建筑的本身。等到建筑完成之后，就要拆毁脚手架。然而脚手架的形状是围绕着建筑设计的，所以或许形状上好像建筑，但却不是建筑本身。同样，在一定程度上，撒旦所做的工作，其实可以从反面映射神要所做的工作。 神的工作就是建造基督的身体 人类的帝国中有各样的掺杂，这里有神的旨意，也有撒旦的渗透。因此人类的政权其实是一个混合体。保罗说到，所有的权柄都是从天上来的，这些掌权和佩剑的人都是神用来维持公义的（罗马13：1）；但是另一方面，撒旦也渗透到人类政权，利用人的贪婪做出罪恶的事情。因此从这个角度来说，金、银、铜、铁、铁泥混合，以及所预表的五个帝国的变化，或许是指撒旦的掺杂越来越多。我接受的教导说，半铁半泥预表末世的帝国，一半是民主国家（泥）、一半是专制制度（铁）。这样的解释或许有一些道理，但是我现在更倾向于认为半铁半泥的帝国，是预表末世的帝国更加弃绝神。 主耶稣在马太福音24：12节说，“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了”。这是祂在回答门徒关于末世什么时候来的时候说的话。然后祂说，“唯有忍耐到底的，必然得救”（13）。然后耶稣说“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（14）。什么是国度的福音？其实就是砸毁大人像那个非人手凿的大石头，就是基督。然后主耶稣在马太福音24：15节说了一句非常有意义的话，“你们看见那藉着先知但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地，（读这经的人需要会意）”。之后耶稣说到大灾难的事情的发生。可见耶稣的解释，和启示录的预言，以及但以理的异象都是联系在一起的。为什么耶稣教导门徒读但以理书的预言要会意？会意就是领会作为图画语言的异梦和异象的精髓，而不是只是理解字面的意思。我们必须理解但以理大人像的图画语言所表达的精髓。这个精髓是什么？就是人们在建造巴别塔的时候，要宣扬自己的名。但是人类的骄傲背后，其实是被撒旦利用了。他们其实是在敬拜撒旦。当人在骄傲中的时候，其实是敬拜了撒旦。而神要拆毁巴别塔，和这里砸毁大人像的精髓是一致的，就是打碎人们对偶像的敬拜。这里的实质是谁得着敬拜。撒旦要夺取人的敬拜，而神也要得着人的敬拜。因此谁得到敬拜是这个大人像和被砸毁的实质。 撒旦利用人类的政权和人类的骄傲，建立了对自己的敬拜。这就是为什么巴比伦王国早就灭亡了，而这个大人像的金头依然还在的缘故。历代人类政权建造的是一个属灵的大巴比伦，他们是基督的身体的仿冒版，他们敬拜的对象是撒旦。而从天而降的石头，是基督和祂的身体，要把为着撒旦敬拜建立的大巴比伦全然砸碎，而建造基督的身体，带进对神的敬拜。 正如启示录18章21节所说的，“有一位大力的天使举起一块石头，好像大魔石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的扔下去，决不能再找到了。”也才有了启示录19章7节说的，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”。这是宇宙间最大的奥秘，就是保罗所说的，“大哉！敬虔的奥秘！这是世人所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义与灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”（提莫太前书3：16）。道成肉身的基督不仅要拯救我们从罪中释放出来，更是让迎娶我们成为祂的新妇，把我们与祂一同带进荣耀里。这是神终极的计划。 虽然大巴比伦的倾倒发生在启示录18章，但是在启示录11章男孩子的诞生，就已经奠定了基础。启示录18章2节说，“大巴比伦倾倒了！”启示录11章15节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”。 结论：大人像就是火窑 但以理看见的大人像的异象，耶稣在马太福音25章对末世的解释，以及启示录对大巴比伦的倾倒，其实都是一致的。就是耶稣所说的不法的事，让人的爱心冷淡，也夺去人对神的敬拜。万有都在神的手里互相效力，让爱神的人得到益处。人类的政权一方面被撒旦渗透，企图夺取人对神的敬拜。但是神也使用人类政权，在为神的选民效力，让我们得到救恩，并且建造为成熟的新妇。就好像一个窑一样，当神宝贵的器皿锻造成熟的时候，就会把窑砸的粉碎。大人像就是那个巴比伦王尼布甲尼撒烧的那个火窑，要试炼神的选民，好把他们信心如火炼的金子一样宝贝。当但以理的朋友因为不愿意敬拜大人像被放进火窑的时候，基督与他们同在拯救了他们。在末世的时候，敌基督兴起大灾难的时候，神也同样拯救那些不屈服于敌基督的人。一切人类的苦难和政权都是那个窑，要把我们炼得如精金一样。 - [Bible Study With Jairus - Daniel 2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-daniel-2/) - Bible Study with Jairus- Daniel 2 The Relationship Between the "Great Image" in the Book of Daniel and the "Kingdom of Christ" in the Book of Revelation The book of Daniel discusses a great image that was crushed by a large stone. The stone was cut out of a mountain without human hands. It then - [God’s Love For Japan](https://jbwm.org/gods-love-for-japan/) - God’s Love For Japan Sean Song June 24, 2021 I had never thought about going to Japan to preach the Gospel nor had I felt such a strong burden to pray for Japan as I do now. Several prophetic dreams have left me with a longing for this. In these dreams, I was taken to - [Prophetic Dreams About Donald Trump](https://jbwm.org/prophetic-dreams-about-donald-trump/) - Prophetic Dreams About Donald Trump Many Christians who yearn for the return of the United States to its Christian foundations support Donald Trump as a president because they see that Trump acknowledges God and supports and agrees with certain Christian values and principles. However, disheartenment and disappointment swept across believers’ hearts when election results surfaced. - [睚鲁的圣经世界-启示录7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-7/) - 启示录的结尾揭示了新耶路撒冷建造的成功，而新耶路撒冷也是一个属灵的圣殿。彼得前书2:5节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”彼得这里说的活石是指信徒们，可见基督身体或者基督的新妇的建造最终会完成于新耶路撒冷这个属灵的圣殿的建造。既然启示录结尾的时候已经建造好了圣殿，我们理应在启示录前面的内容，也看到这个圣殿建造的工程的雏形。该经文的前一节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前”（彼前2:4）。之后的经文又说到基督是房角石（彼前2：6-7）。以赛亚书和以弗所书都讲到耶稣基督是房角石，这个房角石把犹太人和外邦人连接在一起。而且在新耶路撒冷有高大的城墙，有十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字（启示录21：12）；城墙有十二个根基，根基上有羔羊十二个使徒的名字（启示录21：14）。其实启示录21章揭示的图画，在启示录7章已经有了雏形。启示录7章是六印和七印之间插入的一个异象，鼓励信徒经过苦难的时候依然看到希望，其实神的审判已经带进了属灵圣殿建造的进展。在这个异象中，神首先在十二个支派中拣选了受印的14万4千人（启示录7:3-8），然后引入了“有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝”（启示录7:9）的异象。这绝对不是偶然的，而是正如以弗所书2章描绘的光景，就是犹太人和外邦人在基督里除去了仇恨，借着耶稣基督这个房角石彼此连接起来，长成在主里的圣殿（以弗所2：11-22）。 我们要熟悉启示录的整体属灵结构 读圣经最大的一个难处就是好像走进森林里，找不到路了。我们去森林小径散步的时候，都有路标，但是我们需要学习熟悉和阅读路标，才不至于迷路。但是如果不仔细熟悉和记录这些路标，就会迷路。我们读圣经的时候，特别是读启示录这样非常难懂的书卷的时候，也常常会犯同样的错误。我们会好像走到森林里一样，迷路了。其实圣经里，也好像森林小径一样，随时给我们放置了很多路标，但是有的时候我们不会阅读这些路标，或者这些路标被淹没了，我们需要去发掘出来。那么我们读圣经的时候，我们就需要圣灵的帮助和在灵里提升我们的能高度，才能找到这样的路标。而且当我们读经的时候，如果我们太过分注重于细节，就可能忘记了或者没有看到整体的图画，就会迷路。圣经好像拼图一样，这些脉络或者整体的图画是隐藏在那里的，但是你需要有属灵的眼睛去把它们挖掘出来。 那么启示录整体的图画是什么呢？启示录整体的结构是审判教会和世界，从而促进基督的新妇，就是新耶路撒冷早日成熟，好带进耶稣基督的再来。那么启示录12章是一个转折点，在这一章新妇的雏形和男孩子（得胜者）诞生了，带进了末世三年半的大灾难。因为教会的定命是审判天使，因此男孩子诞生之后，撒旦极其愤怒，就开始了对教会和得胜者的更严厉地逼迫。启示录1-3章是揭示主对教会的对付，神的家审判洁净之后，就会带进对世界的审判，这就是七印（6-8章）和七号（9-11）的目的。审判之间都会插入神的异象，鼓励信徒在苦难和审判中看到神的美意。在对教会的审判之后，主启示约翰天上的异象，看见宝座上的和神宝座上的工作（4-5）。在六印和七印之间插进异象，鼓励信徒看到新耶路撒冷的根基，借着耶稣基督这个房角石把犹太信徒和外邦信徒连接起来了（7章）。在六号和七号之间插进异象，鼓励信徒看见“神的奥秘就完成了”（10:7）。这是启示录的路标，这个结构就是审判+鼓励，然后再次审判+鼓励。启示录12章之后，基督和祂的新妇与撒旦和他的仆役之间的争战越来越激烈，直到终结于哈米吉多顿大战。当然结局是基督和祂的新妇获胜，神也清理了宇宙的背叛，最终带进了新耶路撒冷。我们一定要看见启示录的隐藏的结构，才不至于读启示录的时候，好像走到森林中一样迷路了。 启示录7章的异象揭示了新耶路撒冷的根基 启示录21章在提到新耶路撒冷的十二个门上有十二个支派的名字，以及城墙的十二个根基上有十二使徒的名字之后，还特别提到天使要拿着金苇子当尺，来量那城和城门城墙（启示录21：15）。我们在建筑工地工作或者观察过的人都知道，丈量是建造建筑中不可或缺的步骤。因此圣经中说到的丈量往往是和建造有关。不仅在启示录21章，新耶路撒冷建造完毕的时候，天使要丈量。其实在之前的启示录11章，也提到了丈量。这节经文说，“有一根像量度之杖的苇子赐给我，又有话说，起来，将神的殿和坛、并殿中敬拜的人，都量一量”（11：1）。这里的丈量可能也隐含到对神的建造和建造的材料的丈量和检测。我们一定要看到，其实启示录一方面在揭示审判，另外一方面在揭示建造。保罗说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”（林后4：16）。审判是拆毁的工作，是神对旧造的工作；更新是建造的工作，是神在新造里的作为。虽然圣经最后提到“新耶路撒冷由神那里从天而降”（启示录21：2），但是这绝对不意味着神在地上没有建造新耶路撒冷的工作。正如“巴路西亚”这一个词，它包含了公开的来临和隐藏的来临两面。一方面，耶稣基督最后公开显现；另一方面，祂一直在祂的信徒里面隐藏的显现，好像晨星一样（彼得后书1：19）。同样，新耶路撒冷的建造也是两面。一方面，她是由神那里从天而降；另一方面她也在我们信徒里面建造。这就是彼得所说的，“也就像活石，被建造成为属灵的殿”（彼得前书2：5）。 拆毁是为了建造，建造中也有拆毁。建造和拆毁就是两条主线，其实和前面提到的审判+鼓励的结构是一样的。神的工作绝对不仅仅是拆毁和审判，而是配合了建造和鼓励。这个结构清楚地体现在启示录7章的开始。前六印的审判结束之后，有四位天使要伤害地和海站在地的四角（7：1-2）。这个应该是六印的一部分，因为七印还没有开始。但是另外一位天使拿着活神的印阻止了他们，要先印了“神众奴仆的额”（7：3）。似乎严厉的审判暂时停止了，约翰看见的景象也变化了。在六章12-14节说，“羔羊揭开地六印的时候，我观看，大地震就发生了；日头变黑，像粗糙的黑毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地…天就挪移…”。而这和主耶稣在马太福音24章描述的末日是一样的。主耶稣说，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星也要从天上坠落，天势都要震动”（马太福音24：29）。在马太福音24：21节主耶稣说，“那些日子若不削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，那些日子必要削减”。然后31节说，“祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来”。 主耶稣的话，对于启示录七章的异象提供了最好的解释。首先，拿神的印的天使叫停了四位要伤害地和海的天使之后，启示录7章没有继续记载这四位天使如何伤害地和海。或许如果不叫停他们的话，正如耶稣所说的，没有一个人会得救的。因为选民的缘故，神的恩典削减了这些日子。另外天使的号筒吹响召集犹太人回归，和七印开启的七号不无巧合。启示录7章只是提到，以色列子孙中受印的有十四万四千，但是他们的回归或许是在七号中陆续发生的。这次受印中间没有但支派，但是其实在启示录21章或许最后恢复了。关于这个问题，我们在这里不详细予以讨论。 我们再次回到审判与建造的主题。审判不是目的，只是手段，目的是让人们悔改，并且召集神的选民。神的选民不仅包括犹太人，也包括了各邦国、各民族得救的人，他们和犹太人一起被耶稣基督这个房角石建造成为圣殿的根基。 基督是房角石要把外邦信徒和犹太信徒建造起来 基督不仅是救赎的羔羊，而且也是神建造的设计师和建筑师。在希伯来书11：10节提到到亚伯拉罕的时候说，“因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”。我相信这个城就是启示录提到的新耶路撒冷。那么谁是建筑的材料呢？作为属灵的建筑来说，我们得救的人就是活石来建造成为这个属灵的殿。而且犹太人也是这个建筑的活石。当他们拒绝了基督的时候，基督成了连接犹太人和外邦人的房角石。使徒行传4章11节说，“祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（参考马太福音21章42节）。房角石的说法多次在圣经中被提到，包括以赛亚书28章16节。这节经文说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急”。这里说的房角石应该是指基督说的，它应该是指的是一个属灵的建筑。因为耶稣基督并不是一块属物质的石头，而是一个“灵磐石，那磐石就是基督”（林前10：4）。这里说的是属灵的磐石，而我们是灵里的活石，我们一起建造成在主里的圣殿。 说到这个建造，没有比以弗所书2章描绘的更清楚的了。保罗首先告诫这些外邦的信徒，之前他们是和犹太人的应许没有分的（2：12），但是靠着耶稣基督除去了他们之间的仇恨（2：14），并两下在基督里并借着一个灵进到父神面前（2：18）。然后教会被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己作房角石（2：20），“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”（2：21-22）。这里的“全房”包括了犹太人和外邦人的信徒，他们一起长成在主里的圣殿，就是新耶路撒冷。而基督作为房角石，必须把犹太人的选民和外邦的信徒建造在一起。这是保罗看见的神圣的启示，是启示录所看见的异象的属灵注解。我们必须借助保罗所看见和得着的启示，来理解启示录的异象。如果不能理解保罗所释放的真理，或者对保罗所释放的真理不熟悉的话，会有很大的难度限制你理解启示录。圣经是不同的人写作的，但是却都是同一个圣灵感动的。我们必须把圣经当做一个整体来看。 启示录7章根基的建造是带进第七印和七号的必须 七印和七号都是审判，但是审判是为了建造服务的。经历审判的是我们的旧造，但是产生的却是新造。当新造没有完全产生，或者没有相当的雏形的时候，对旧造的审判是非常有限的。因为我们依然需要旧造来供应我们天然的生命和生存的需要。这也是一个属灵的原则。比如，当我们初信主的时候，圣灵会给我们一些悔改的感觉，但是并不是一次彻底光照我们所有的问题。而是随着我们属灵生命一步步的成熟，才逐渐光照更多我们需要对付的罪和属灵的问题。经历过属灵生命长大的基督徒都明白这个道理。在旧约中，神也是这样定规的。神一方面命令以色列人把迦南的仇敌都赶尽杀绝，又另一方面告诫他们不要一次把迦南人都赶尽杀绝，免得野兽多起来害他们（申命记7：22）。以色列需要繁衍增多，才逐渐把迦南人赶尽杀绝。迦南人预表我们的肉体和旧造，他们还有一些作用的。在这里，迦南人可以抑制野兽的增加。在属灵上，也是如此。我们肉身的生命还给我们属灵的新人的发展提供一个躯壳，我们只有到了天堂或者获得了荣耀的身体才能脱离肉体的限制。在我们被提或者到天堂之前，我们都需要这个身体。虽然我们无法脱离肉身的身体，但是在属灵的经历上却可以经历脱离肉体的辖制。但是对于肉体的对付，也是需要看一个人属灵成熟的程度的。 比如，倪柝声常常举行训练，帮助弟兄姊妹胜过肉体，并且在属灵上生命更加成熟。有的人问他一些问题，他就非常坦诚的说出他们的属灵问题，甚至有的时候不留情面。而有的人问他一些问题，他就并不指出他们的缺点，甚至称赞他们。大家就觉得很奇怪，问他为什么。他说，每个人的属灵生命程度不一样。那些属灵生命程度比较成熟的人，一些批评的话，可以帮助他们生命成熟。而对一些属灵生命幼稚的人，批评的话语反而让他们绊跌。 这个故事很好地说明了这个道理。在任何个人的批评、对旧造的严厉的审判之前，都必须在生命上和新造上有相当的建造。这就是我为什么要说，启示录8章之后要开展七印和七号，这些都是更加严厉的审判。而在这之前，没有相当的属灵建造是不可以的。所以启示录7章启示的异象，就是在基督的房角石的连接下，把犹太人和外邦人建造起来，为属灵的圣殿打了坚实的基础。这样教会才能承受，神下一步借着七印和七号对旧造更加严厉的审判。希望我们讲到的这个属灵原则，能够帮助你更加理解启示录7章的属灵图画。 - [睚鲁的圣经世界-启示录8](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-8/) - 我们在启示录7章描绘了基督作为房角石，把犹太信徒和外邦信徒连接起来，建造了新耶路撒冷的根基。新耶路撒冷的建造，是启示录的一个主题。启示录另外一个主题就是，建造起来的基督的身体对邪灵和世人的审判。保罗明说，“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3）这个对天使的审判，最后终结于对撒旦和邪灵的审判，将他们放到火湖里（启示录20：10）。但是这个审判也隐藏在启示录前面的章节里，其中一个就是启示录8章揭示的图画里。在这一章，神的审判经历了六印、六印和七印之间的异象之后，羔羊揭开了七印，天上寂静了两刻。为什么天上寂静了两刻呢？因为七印揭开之后，会带进七号更进一步的审判。而这个审判除了神的主宰和羔羊揭开七印之外，还需要圣徒在祷告上的配合和推动。圣徒的祷告是推动神宝座的工作不可或缺的一个条件。这就是为什么在2节记载，有七个号赐给站在神面前的七位天使，他们并没有立刻吹号，而是记述了圣徒的祷告上升于神面前（3-5），然后这个祷告进一步推动了天使预备要吹号（6），然后这个审判才进一步展开（8：7-13）。天上寂静两刻的原因，就是启示录6章所揭示的，就是“要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样被杀的，满足了数目”（6：11）。这些被杀的圣徒曾经在6章祷告神给他们伸流血的冤（6：10）。神在六印的审判结束之后，安静等待圣徒的祷告盛满了金香炉。这是一个渐渐的过程，等圣徒的祷告满足了神的数目，就带进下一步来自宝座的审判。这就是5节所说的，“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震”。审判是出于神的宝座，但是圣徒的祷告是大有能力的（雅各书5：16），能够推动神宝座上的工作，从而开展对邪灵和世界的审判。大家不要觉得七号带进来的审判过于残酷，因为这正是彼得所说的：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站?”（彼得前书4：17-18） 天上为什么寂静两刻？ 关于在羔羊揭开七印之后，天上寂静约有两刻，这个有很多不同的解释。我为什么说，寂静两刻的原因是神在等待圣徒的祷告充满了金香炉呢？首先，从逻辑上来看。1节记述羔羊揭开七印，2节记述七枝号赐给在神面前的七个天使，但是他们并没有吹。3-5节记述圣徒的祷告上升于天，之后6节才记录天使准备吹号，很自然可以联想到3-5节的祷告，推动了6节天使的吹号。 其次，我们从个人的属灵经历上来看。经历审判是非常艰难的功课。我曾经在神的带领之下，经历很多神管教的功课，学习了很多顺服的功课，最后才生发出对神的赞美。就好像希伯来书的作者所说的，“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心”（希伯来书12：5）。经历神的管教，我们第一个天然的反应就是灰心。记得我们在经历十年不孕的环境的时候，一个姊妹也经历同样的难处，她就灰心的感叹说“她这么多年来，凡事都不顺利。别人顺利的事情，在她都不顺利”。她也多年不孕，没有孩子。我们当时也有同样的心情。我那个时候常常用希伯来书12：11节的经文安慰自己，“一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那藉此受过操练的人，结出平安的义果”。我知道神在管教我，神的管教是“因为主所爱的，祂必管教”（希伯来书12：6）。我灵里知道神将来要使用我，因此要把我的肉体完全对付，让我能够降服神，能够学习对神有信心，并且不依靠我的肉体来侍奉神。但是我在这个管教的过程中，顺服神是一个缓慢的过程，让我对这个管教由衷生发出祷告、赞美和感谢，更是十分的困难。我需要一个过程，为此我不断的迫切祷告。等我经历了十年的学习之后，我真的里面突破了。我在外面没有看到神的祝福，但是我里面已经经历了对神的降服。当外面环境的艰难和撒旦的攻击逼迫让我泪流满面的时候，我的心里却发出对神的敬拜、赞美和祷告，我就一边流泪，一边歌唱赞美神。在这个时候，我经历了我人生的一个神迹，就是获得了神迹宝宝。我前面提到的那个不孕的姊妹，也得到了一儿一女。 我们需要有属灵的经历，才能更加明白圣经。圣经的话语往往高于我们属灵的经历，因此我们需要通过学习主的话语，来在属灵上不断经历这些真理。但是一个人属灵生命成熟的程度，以及他在主里学习的更深的属灵功课，能够帮助他从更高的属灵高度上来认识圣经的话语。六印的审判，对于人类来说，包括殉道的圣徒来说，是一个极其艰难的功课。在这个艰难的功课之后，他们要发出上升于天的祷告，是需要一个过程的。神知道人需要这个过程，因此天上寂静两刻的原因，就是神在耐心里的等候。这是神对作为一个集体的人类的属灵的管教。我们在个人属灵经历上对付所学习到的属灵原则，是可以应用到这里的。我不是在胡乱猜测，而是神亲自带领了我经过这样个人属灵经历的学习，才能够更深刻地体会，神对人类的管教中所揭示的属灵原则。没有人能够在被打一巴掌的时候，马上发出赞美的话语，反而大多都是抱怨甚至咒诅。就如雅各和约翰在被撒玛利亚人拒绝的时候，第一个反应就是要吩咐火从天上降下来烧死他们。但是耶稣的反应却不是如此，在被人拒绝的时候，祂却祷告说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为你眼中看为美的，本是如此”（马太福音11：25-26）。为什么呢？因为耶稣认识天父爱的性情。我们需要经过苦难之后，学习更加认识神爱的性情。倪柝声说，一个人经过苦难，要么更加刚硬，要么更加在神面前柔软。没有一个人经过困难而没有变化的。 我们如果能够在经过苦难之后，更加对神柔软，并且更加认识神的性情，我们就能成为那些通过祷告，推动神的宝座上的工作的人。不是每一个人都能达到这样的境界，这是得胜者才能做到的。这些得胜的人，是启示录12章男孩子的雏形，是最终能够代表教会审判邪灵和世界的人。 审判的转向 我之前说过，启示录12章是启示录的一个转折点。而启示录8章是启示录的另外一个转折点。就如彼得所说的，神的审判是从神的家开始的。在启示录中也是如此。主写给七个教会的书信，就是对七个教会的审判。这个审判最终带进了天的开启，和约翰看见神的宝座，以及宝座上神右手中的书卷。这个书卷依然是关于教会的计划的，就是为要产生基督的得胜的身体。这个审判虽然包括了对世人的审判，但是依然侧重于对神选民的审判，以至于在启示录6章那些圣徒呐喊“圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”（启示录6：10）这是圣徒在经历审判的时候的呻吟。六印的审判之后带进的异象，更是揭示了大批的犹太人被印，以及无数的外邦人得救，这是神拣选的初熟的果子。一些人已经成熟了，但是另外一些人需要经历一个过程才能成熟，因此启示录8章开始天上寂静两刻。为什么呢？因为神的审判，从神的家转向这个堕落的世界了！那些经历了神的家的审判的人，已经生命成熟了，成了与神同坐宝座并审判这个世界的人。七印与七号的不同在哪里？七印审判的重点依然是教会，让教会产生得胜者。七号的审判，是通过这些得胜者的祷告，来审判不信的人和堕落的世界。这就是七印和七号的不同。这也是羔羊揭开七印之后，天上为什么要寂静两刻。因为时代要转变了。正如玛拉基书写作以后，神大概有400多年没有说话。为什么神要这么长的寂静呢？因为时代要转换了，耶稣基督就要诞生，天上都在屏息观看这个伟大的时代的来临。 整个“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显现出来”（罗马书8：19），而神的众子显现出来的雏形，在六印之后已经具备了。神的时代要转换，所有被造“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”（罗马书8：20-21）万物都在屏息观看并期待着神的众子显现出来。再有不到3章的内容（9-11），这个巨大的生产就要在启示录12章诞生了。 我的女儿出生的时候，遇到了产难，生产不顺利，最后临时决定剖腹产。我在那一刻，满了焦虑，我祷告神也没有神的回应。我坐立不安，在医院的走廊里来回踱步。最后看到医生把她从妈妈的肚子来拿出来，拍了她的屁股大哭的一刻，我的一颗悬着的心才放了下来。这个宇宙的产难和大生产，怎么能不让天上寂静两刻呢？太激动人心了！就好像玛拉基书描绘的情景，耶稣基督还有400年就要诞生了，人类的救主，经过各样的磨难，已经被神揭示了出生的具体时间了，难怪上帝天父都不再说话了。因为祂也被这个伟大的时代的转换所惊奇，正翘首屏息观望呢！ 很多人读启示录好像味同嚼蜡一样，既不兴奋，也不吃惊，完全是因为没有在灵里看见这样的图画。我们需要做一个灵里被开启的人，就如被神启示了的西缅一样，就是他在死之前必见主的基督耶稣。当他看到襁褓里的婴孩耶稣的时候，就能辨认出这个还是婴孩的基督，能够归荣耀赞美给神（路加福音2：26-28）。而同样时代的人，很多没有这样属灵的眼睛，就有“以色列中许多人跌倒”（路加2：34）的事情，因为他们不认识神的工作。 神对不信的人审判之可怕 圣经屡次警告神在末世对不信之人的审判是大而可畏的。玛拉基书4：5-6节说，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。”这句话是旧约圣经结束的话语，揭示了神在新约工作的原则。就是神定规了一个大而可畏的日子，最后要审判所有人类，特别是不信的人。但是在这之前，神的工作会在祂的恩典里，借着祂儿子的福音，和先知以利亚的灵，就是施洗约翰所传的悔改的浸所代表的，让人们悔改与天父和好。主耶稣明说，“以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意带他；照样，人子也要受他们的苦害”（马太福音17：12）。主耶稣是指着约翰说的，也影射到祂自己的命运。 虽然启示录8章的转折之后，审判的重点已经转向了不信的人，但是在这个过程中，神的恩典依然敞开，但是人的心硬的程度让人们难以想象。在经历了七号的严厉审判，甚至人类的三分之一都被杀（启示录9：18）之后，人们依然拜各样的偶像，“又不悔改自己的凶杀、邪术、淫乱或偷窃”（启示录9：20-21）。因此神的手越来越硬，审判越来越强烈。到启示录11章13节记载的大地震发生之后，死了七千人，其余的才都惊恐，将荣耀归于天上的神。之后启示录12章带进了男孩子的诞生，这个男孩子要最终审判撒旦，因此开始受到撒旦的极端的逼迫，揭开了末世三年半的大灾难的序幕。但是在大灾难中，依然不断有人得救或者得胜。可见在神的审判中，依然有祂的恩典。 七号首先是对邪灵的审判 正如耶和华在埃及降下的十灾，一方面是对埃及法老的审判，另外一方面是对埃及的十个不同邪灵的审判。这个同样的原则也见于启示录8章的七号中。为了帮助我们更好的理解这个原则，我们先来看一下新约中耶稣举的一个例子。耶稣说，污灵从人里面出来，在无水之地找不到安歇之处，就回到原来出来的屋子里，并带了七个更恶的灵来，这个末后的境况，比先前更坏了。这邪恶的世代，也要如此（马太福音12：43-45）。这里有几个有趣的事实。就是邪灵住在有水之处，因此启示录8章七号前几号的审判很多涉及到水的审判，其实是在审判水里的邪灵。另外，人是按照神的形象造的，是邪灵在霸占人或者影响人在犯罪。因此神的审判首先是把邪灵赶出去，但是如果邪灵赶出去了，人不接受神进来了，就好像屋子到扫干净依然空着一样，就会招进更恶、更多的邪灵。七号的第一号，是审判地，因为地被邪灵和罪人污秽了。第二号审判海，是审判海里的邪灵。第三号审判江河，是在审判江河里的邪灵。第四号，是击打了日月星辰的三分之一，是审判在空中掌权者的首领。但是在启示录9章的第五号和第六号，却是开启了无底坑释放出蝗虫来折磨人，释放伯拉大河的使者带进马军来杀死人类的三分之一。这也揭示了耶稣所说的原则。不肯和邪灵脱钩并悔改的人，最终会被邪灵带进更恶的邪灵进一步霸占和残害，他们境况越来越差。这个末后的世代，也要如此。我们会在启示录9章的解经中，继续讲述七号的不同意义。 - [睚鲁的圣经世界-启示录5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-5/) - 启示录5章的异象是坐宝座的右手中的书卷，被七印封严了。这个书卷揭示了神对人的计划和奥秘。而这个奥秘必须由得胜的基督才能打开。但是约翰的描述首先开始于没人能够打开，因此就大哭（5：4）。约翰为什么要大哭呢？你如果记得我们上次在启示录4章的解释的话，就应该理解他为什么大哭了。上次我分享到，圣灵给我们关于启示录4章的感动是，启示录4章的拼图中缺少一块，这就是启示录5章关于人的计划的书卷。约翰在启示录4章看到天开了，看到了神的宝座和宝座上的神、神宝座前的24位长老、四活物和千千万万的天使，但是他知道神关于人和教会的经纶是在神右手中的书卷里。在第五章一个开始，他就看到了神关于人的经轮，但是却没有人能够打开神的奥秘。他作为一个人，也作为教会在地上的一个长老，深感痛苦，因为没有人能够揭开神关于人的计划和经轮的奥秘。他深为教会的软弱和失败感到痛苦。因此在天上的一位长老告诉他，“不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开他的七印”。（5：5）一般来说，我们可能觉得到了这里，约翰已经得到了足够的安慰，因为耶稣基督已经得胜。这也是我以前的想法。但是这次圣灵进一步给我新的感动，告诉我，“义人的祷告发动起来是大有能力的”（雅各书5：16）。圣徒的祷告和天上得胜的基督的配合，最终开启了宝座上神右手中的书卷。因此圣灵作为启示录背后的导演把摄像镜头从7节记录的“羔羊从坐宝座的右手中拿了书卷”之后，立即转到8节记载的“四活物和24位长老把盛满了众圣徒祷告的金香炉”。为什么呢？因为耶稣基督的得胜，和历代圣徒的祷告，一起加起来最终带进了神的公义的天平的倾斜，带进了坐宝座的神对人类的审判和神对人计划的终极揭示。除了耶稣基督的得胜之外，还有什么能够更让约翰得到安慰呢？没有什么能够比看到“众圣徒的祷告对神宝座上的工作的推动有那么大的影响力”这件事情，更让约翰得到安慰的了。因为约翰看到，教会的软弱只是表面的，历代圣徒的祷告都被神藉着天使收集在金香炉里，这些祷告如同馨香之气上升到神那里，和耶稣基督的得胜一起，让坐在宝座上的神得到了满足。因此最终开启了封存了七印的书卷。 约翰为什么大哭？ 如果你被主要求写信给七个教会，指出他们很多方面的问题，你会如何想？虽然这七封书信也有主鼓励的话语，但是其中也有很多主指出的教会的缺点。约翰作为使徒之一，听到这些绝对不仅仅会想到这些都是其他教会的问题，而不是他的问题。他是主耶稣最爱的门徒，他是教会的使徒，他负有牧养教会的属灵责任。当教会软弱失败的时候，他作为使徒一定是脱不了干系的。所以当约翰写作完给七个教会的书信的时候，难免对教会的光景也会有失望。他为什么哭泣呢？因为关于教会的计划的书卷封存在神右手里，用七印封严了，没有人能够打开。而教会的失败和软弱，让他感觉到无法打开这个书卷。因此长老才来安慰他，基督已经得胜了，能够打开这个书卷。而且后文继续描述，长老手中的金香坛中有很多圣徒的祷告，而这些祷告也推动了神的宝座上的工作。 得胜的基督 我们来看约翰描述的得胜的基督是什么样子的。祂是“犹大支派中的狮子，大卫的根”（5：5）。终于有人出现了！犹大支派自然是人，大卫也是人，主耶稣也是百分之百的人。这位末后的亚当（林前15：45）得胜了，“能以展开那书卷，揭开它的七印”（5：5）。七印是什么？七印涉及到神在七个阶段的工作，是对人和教会七个阶段的对付。我们在第六章的时候会详细讲述七印的内容。但是我们这里集中于对得胜的基督的理解。 5：7节说，“我又看见在宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的”。在这次读这节经文的时候，我忽然注意到“中间”这个词。这是我之前从来没有注意过的。请问羔羊在宝座与四活物的“中间”和中长老的“中间”如何理解？这个“中间”是平面的还是立体的？我个人的感觉是，神的宝座在中间，应该是在最高处，四活物是侍立在神宝座的周围和宝座中（启示录4：6）。从这个经文我们可以看到，四活物除了在宝座的周围之外，也可以上到神的宝座中。那么众长老的宝座是在神宝座的周围，正如启示录4章4节提到的。那么羔羊在宝座与四活物中间和众长老中间，就有着十分深刻的意义。羔羊是耶稣基督，祂将万有归于祂，祂也带领万物归于神的（以弗所书1：22）。希伯来书也说，“神立基督为承受万有者，并且万有都是借着祂造的，祂是神荣耀的光辉，和神本体的真像。常用祂的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（希伯来书1：2-3）。我感觉这好像三个圆圈一样。神的宝座是在一个最里面的圆圈内，好像至圣所一样，四活物能进入这个范围。当然得胜的基督，和靠着得胜的基督的宝血的我们，可以坦然无惧地进入至圣所，来到神的宝座面前，为要蒙怜悯、得恩典，并应时的帮助（希伯来书4：16）。得胜的信徒，还能与主同坐宝座，如同主得胜了，与天父同坐宝座（启示录3：21）。那么第二个圈是耶稣基督所在的地方，祂是神和人之间的中保（约翰一书1：2），祂也是我们属天的大祭司，没有人能够不经过祂到神和神的宝座那里去。祂就好像分割旧约至圣所和圣所的幔子一样裂开了，成为我们进入神的通道。那么第三个圈在24位长老和千千万万的天使那里。启示录5章11节说，“宝座与活物并众长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万”。很多人似乎对24位长老的位置很羡慕，但是我觉得其实我们人在基督里是有更大的权限来亲近神！24位长老能否进入中间和最里面的圈子？圣经没有提到他们可以进到神的宝座中，我个人猜测或许是不能的。但是无论如何，我们进入神里面。我们的眼目不要聚焦于神宝座前的24位长老和千千万万的天使，我们应该聚焦于神的宝座和四活物中的羔羊。羔羊是在24位长老组成的大圈之中，更是在在宝座和四活物中的小圈之内。这是神的帐幕，我们进入神帐幕的程度取决于我们凭着耶稣基督得胜的程度。 5：6节说，“有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的”。七角和七眼，就是神的七灵。关于七灵的解释，有很多不同的看法。我接受的教导说，七灵是七倍加强的灵，祂是一个圣灵，只不过有七倍加强的能力。他们举例子说，就好像我拧开一个瓶盖一下没有打开，我就用了七倍的力量，就把瓶盖打开了。但是也有人说，七灵是一个天使。启示录1章4节提到，“祂宝座前的七灵”。有人以此说，七灵是神宝座前侍立的天使。我个人觉得这个解释有一些问题。因为启示录5章这里明确说到，七灵，就是七角和七眼，是羔羊的一部分。我猜测天使或许不会成为羔羊的一部分，所以七灵应该是圣灵的表现。圣经也说，“主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由”（林后3：17）。林前15：45节也说，“末后的亚当成了赐生命的灵”。可见耶稣基督已经是灵的形态。这不意味着我们可以混淆父、子、灵的身位。不是的。圣父就是圣父，圣子就是圣子，圣灵就是圣灵。但是祂们却是可以彼此进入的，祂们在性质上都是灵。圣灵自然是灵，主耶稣基督也是灵，圣父也是灵。耶稣基督明说，“神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”（约翰福音4：23）。这句话的意思，绝对不是混淆圣父和圣灵的身位，而是说圣父的性质是灵。同样，主耶稣基督今天是那灵的意思，也不是混淆基督的身位，而是说明耶稣基督的性质是灵。 祂们都是灵，祂们是彼此可以互相进入和内住的。我们也是灵，我们也可以和三一神彼此内住和进入的。这里明说，“神的七灵，奉差遣往全地去的”，也符合主耶稣在约翰福音讲到的，“父在我的名里所要差来的圣灵”（约翰福音14：26）。圣灵和圣子，可以在天父的宝座前，也可以在天父的宝座上，也可以是在天父里面。因为一切都是源于父，又都归于父（罗马书11：36）。我们有和神“同质”的生命，就是神圣的生命，这是天使没有的，只有我们人可以成为神的儿女。这是宇宙间一个极大的奥秘，我们如果看见这个，就会对人有重新的认识。 神公义的天平 圣经中多次提到神有“公道的天平”（约伯记31：6、箴言16：11）。我读到一个先知性的见证，描述天堂中的“公义的天平”如何工作。大概的意思是，天平的一侧是人的罪，当人的罪罄竹难书的时候，另外一侧的审判就降下来。但是如果人肯悔改自己的罪，并取用基督的宝血的救赎的时候，怜悯就会向审判夸胜（雅各书2：13），神的恩典就会降给我们。我们在启示录5章可以清楚看见这个原则的运行。 七印是神对人类的审判的计划，但是我们必须要认识到，审判不是神的目的，只是神的手段，目的是带进人类的救恩（把耶稣基督所完成的应用在我们身上），和带进救恩的结果。这个救恩的结果，就是基督的身体和新妇成熟长大，带领万物归回基督和神。七印的工作，就是通过审判和管教，让人类接受耶稣基督的救恩。福音的传扬当然是有这样的作用，但是当人们拒绝接受福音的时候，神在祂的大爱里，会兴起这样的管教，让人们谦卑下来，接受耶稣基督的救恩。耶稣基督的救赎已经完成了，但是把这个救赎的工作应用出来的工作，还没有完成。七印和七号就是加速应用耶稣基督的救赎的工作，因为在这样的审判中，还会有很多人会谦卑下来接受耶稣基督的救恩。 那么在应用耶稣基督的救恩方面，除了神的管教之外，圣徒的祷告也是非常重要的。 圣徒祷告的力量 最近一段时间以来，很多敬拜聚会的名字都叫做“琴与炉”。这来自启示录5：8，“当祂拿书卷的时候，四活物和24位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告”。琴一般是说到歌唱赞美敬拜，炉一般说到祷告，所以“琴与炉”的意思就是结合敬拜和祷告。这是我们看到很多教会敬拜祷告聚会的模式。 耶稣基督已经得胜了，那么我们的祷告还有必要吗？是我们只需要消极等待就可以了，还是我们需要积极祷告配合神的工作？这个答案几乎是没有争议的，就是我们要积极祷告配合神的工作。我们的祷告是非常重要的。雅各说，“义人的祈求发动起来，是大有能力的”（雅各书5：16）。四活物和24位长老在神面前献上的是敬拜和祷告，这祷告汇集了历代以来众圣徒的祷告。这些祷告在神那里好像“馨香之气”（林后2：15），让神得到极大的喜悦，因此推动了神宝座上的工作。祷告是推动神的宝座的最大的力量之一。 我读过另外一个见证，就是我们在地上唱诗赞美神的时候，会和天上天使的歌唱赞美合二为一，或者天使的琴也会收集地上圣徒的赞美敬拜，把美妙的音乐献给神。所以不仅是炉里面收集了圣徒的祷告，琴里面也收集了圣徒的赞美敬拜。在5章8节的描绘里，俯伏在羔羊面前的固然是四活物和24 位长老，但是他们献给羔羊和神的却是圣徒的赞美和祷告！天使是服役的灵，我们是神所钟爱的对象！ 记住，推动神宝座上右手中书卷所揭示的工作的动力，是得胜的羔羊和圣徒的敬拜与祷告！这两者缺一不可！ 我们要在地上做王掌权 我们来看四活物和24位长老祷告的内容。四活物和24位长老祷告说，“你配拿书卷，配揭开祂的七印，因为你曾被杀，用你自己的血从各支派、各方言、各民族，各邦国中，买了人来归于神，又叫他们成为国度，做祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权”（5：9-10）。请注意我把因为这个词标黑了。这里说出来羔羊配揭开书卷的原因，是祂曾经被杀，并且祂用祂的血救赎了我们，买了我们归于神。我们在神眼中宝贵的程度，值得让神舍了祂的独生子来救赎我们（约翰福音3：16）。我们绝对不要轻看自己。我们会成为国度，做祭司，在地上执掌王权。这是我们的定命。这也是七印的目的。当教会归顺基督的时候，神要用祂的大能让万有都归顺基督，就好像教会归服了基督一样。教会是初熟的果子，带领万物敬拜神，并降服神。我们在地上做王掌权的目的就是如此。 我们再来看宝座与活物并长老的周围有千千万万的天使（5：11），他们大声说，“曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的”（5：12）。然后约翰在5：13节接着说，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归于坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。可见，在教会归顺基督并执掌王权之后，万物都开始敬拜神。最后启示录5章结束于，“四活物就说，阿门。众长老也俯伏敬拜”（5：14）。至此，我们就看见了万有顺服神的一幅图画。 - [睚鲁的圣经世界-启示录4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-4/) - 启示录4章，记载了天开启之后约翰看见的异象。我们之前提到了，主对七个教会的书信其实是神在七个教会不同阶段的对付，帮助教会属灵上不断成熟。我也提到过了，当我们经历了这个七个阶段的对付，特别是对付了主揭示给我们七方面的属灵问题，无论是个人或者教会集体，都能自然进到启示录4章的经历里。这就是你的属灵的天空可以得到开启，你不仅能够看到神的宝座和坐在宝座上的神，也能看到神在宝座上的作为。这些作为就是后来的七印和七号等所揭示的神对人进一步的对付和工作。但是除此之外，我还得到一个感动，就是启示录4章和5章是紧紧联系在一起的。就是启示录4章，约翰看见各样的异象，包括神、二十四个长老、七灵、四活物等天使，却没有提到人。那么人在哪里呢？圣经是关于神对人的计划的启示。人，特别是以色列人是神眼中的瞳仁（申命记32：10）。神的计划的中心是和人密切相关的。那么人在哪里呢？启示录4章里并没有提到人，但是并不是没有人。关于人和神对人的计划就在启示录第五章坐在宝座中的神右手的书卷里，但是这个书卷只有得胜的羔羊才能开启。我们会在下次谈到这个书卷，但是在本次读经中会先解释一下启示录4章的异象。这一章的异象其实是为第五章开启关于人的计划的书卷进行铺垫。启示录第四章就好像导演的摄影镜头的远景一样，把我们带进开启的天的异象，但是在启示录第五章就用近景和聚焦的镜头，看到了坐在宝座上的神右手中的书卷。虽然启示录四章没有提到人，但是其实人就藏在坐在宝座上的神的右手里。 圣经的启示和人密切相关 圣经揭示神和关于神的启示、人的身份认同和神对人的计划、撒旦的伎俩以及结局这三方面的启示。可以说圣经除了启示神自己和撒旦的伎俩以外，神对人的启示和计划是最重要的。可以说圣经的内容离不开人，《启示录》作为圣经的最后一卷书，也离不开人。在读启示录4章的时候，我从来都是注意这一章提到的异象，包括神、二十四个长老、七灵、四活物等天使的描述，从来没有想到过关于人的问题。在读经聚会的时候，我常常在外面一边听弟兄姐妹的分享，一面里面不断的祷告，仰望圣灵的光照。这次读经的时候，我也是这样在祷告。忽然，圣灵给我一个想法，是我从来没有想到过的。这是圣灵对我说话的一个最常见的方法。当我的心思安静在神面前等候圣灵说话的时候，我的心思就好像一个挂在墙壁上的海报板一样，忽然一个想法进入我的脑海，好像一个便签纸一样贴在海报板一样。这样的想法通常不是我已经有的想法，或者我从哪里读来的解释，而是我从来没有想到过的。一旦有这样的一个突然来的想法，我就会立刻注意这个微小的感动，并不放弃这个微小的感动，而是凭着信心释放神给我的感动。在过去的几年里，我们读经聚会中常常是这样。当我获得一个微小的感动，我就凭着信心分享的时候，我往往在分享的过程中获得更清楚的看见。刚开始的时候，还没有对这一章有全部的图画，或者对神给我的微小的感动也不完全清楚，但是当我凭着信心分享出来的时候，神就赐给我更多的亮光。 我们能看见神吗？ 启示录4章的异象，自然首先是天的开启，以及约翰看见宝座上的神。神自然是圣经中启示的主角，这个不用多谈。约翰曾经说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约翰福音1：18）。保罗也说过，神是“人未曾看见的，也是不能看见的”（提莫太前书6：16）。而且摩西也只能看见神的背，不能见祂的面，因为“人见祂的面，不能存活”（出埃及33：20）但是也有一些圣经经文说到，人面对面见到神。包括耶和华说到祂“面对面”对摩西说话（出埃及33：11），摩西“看见我的形象”（民数记12：8）。其他经文还包括雅各在雅博渡口“面对面见了神，性命仍得保全”、“以色列长老中的七十人，观看了神，又吃又喝”（出埃及24:11）等。最著名的是主耶稣所说的，“清心的人有福了，因为他们必看见神”（马太福音5：8）。那么到底人可不可以看见神呢？我个人觉得我们可以在一定程度上可以看见神的形象，但是我们看见神的荣耀的程度可能会受到某种程度的限制。启示录4章描绘的神的形象应该是上帝天父，而不是主耶稣基督，因为启示录5章描述的羔羊才是耶稣基督。 或许对约翰的经历来说，他对神的显现的认识也是渐进的。圣经的真理是不断发展的，并不是一成不变的。虽然神的原则和性情是不变的，但是神的启示却是渐进的。我个人觉得，约翰在晚年的时候对神的显现的认识和经历比他写作约翰福音的时候更进一步了。我们来看约翰的描述，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石”（启示录4：3）。这是约翰对神的显现的描绘。这里并没有描述神的面，而是祂显现出来的样子。所以可以说，这是约翰在一定程度上看见了神的显现。 自从2015年神开始赐给我异梦以来，我多次经历主耶稣和圣灵的显现，我也多次在灵里见到主，甚至看见耶稣的荣脸。我也十分渴慕天父的显现，特别是羡慕台湾的赖王秀兰姊妹和美国的Anna Rountree姊妹在她们的书中描述的天父对她们显现的经历，我常常为此祷告。但是我迄今为止还没有得到她们那样的经历，只是有几次模糊看见天父的显现。一次我的灵被提到天堂与主短暂寒暄之后，圣灵带我进入一个门内，祂告诉我天父常常在这里乘坐一个交通工具走过，我立刻看到一缕青烟，圣灵告诉我是天父飞速飞过的痕迹。圣经诗篇18：10节记载，“祂乘坐基路伯飞行，祂驾御风的翅膀快飞”。以赛亚书66：15节记载，“耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风”。天父虽然无处不在，但是祂在天堂里却有各样的坐骑和交通工具。很多人把约翰在启示录4章对天父的描绘固化为唯一的模式，以为天父上帝的屁股上粘了胶水，只能坐在那里一动不动接受大家的敬拜。这是一个错误的观念，天父上帝在天堂上也是常常走来走去的。祂也常常访问地上，包括祂曾经警告以色列人要把粪便掩盖，免得祂常在他们的营中行走的时候看见不洁（申命记23：14）。天父上帝是“万人之父，超越万有之上，贯通万有，在万有之中”（以弗所书4：6）。其实上帝天父访问我们的次数远远超过我们想象，只不过我们不一定有属灵眼睛的开启，感知到祂暗中的显现。在刚才提到的异梦里，我感到十分失望，因为那次我面对面看见了主，圣灵也与我同在，带领我参观天堂，也希望看见天父，但是连个背影都没有看清楚，更没有看见启示录4章里约翰描绘的在宝座上的神的异象。因此我难免我失望的心情。 另外一次在灵里的经历，圣灵驾驶一辆车辆带我进入天堂参观，我在山坡上看到了狮子与马同时安详躺卧的情形，越过山坡之后，看见很多人在那里一个类似游泳池的地方嬉戏。忽然有人说神要来访问大家了，大家十分兴奋，立刻下起来彩虹雨。我并没有清楚看到天父，但是却被告知是天父访问这里，而这个访问的方式是通过彩虹雨的方式。启示录4章这里提到，有虹围着神的宝座。可见彩虹是上帝天父显现的一种方式。 还有一次在异梦里，我和一些信徒经过长途的跋涉和艰难的攀登，在耶稣的陪伴和帮助下到了天堂，远远看见天父和耶稣站着对话，我听见他们讨论一个大的演出（可能预表大复兴）即将开始，神正在等待更多信徒加入这场行动。但是我只是在远处模糊看见他们的形象，听见他们的对话。关于这个异梦，我已经写作并发表在以利亚列表（Elijah List）上，可以在他们的网站上搜索我的英文名字Sean Song就可以找到详细的内容。 我描述我这些经历是希望说明，我过去并没有这些经历，但是看到别人的见证之后渴慕天父的显现，常常为此祷告，也有了一些粗浅的经历。我个人觉得，我们不需要被一些既有的观念限制住。天父是否向人显现，取决于天父自己的决定，并不取决于我们的神学理论。记住，主耶稣说过，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现”（约翰福音14：21）。虽然这里说到的是耶稣的显现，但是却揭示了一个原则，就是我们对神的爱和渴慕，是神对我们显现的一个前提。当然不要忘记，主耶稣的确说过，“清心的人有福了，因为他们必看见神”。让我们不要辩论我们是否可以看见神的问题，而是聚焦于我们对神的爱和清心。至少我是这样操练的。当我听到别人的见证谈到天父的显现的时候，我的态度不是定罪和批判，而是由衷生发出发自内心的祷告：“神啊，让我成为那个人一样清心的人，好看见你的显现”。我们这样祷告之后，其他的事情就交给神吧！我们追求的不是看见神的显现，而是我们成为这样清心的人，然后自然神会让我们一定程度上看见祂。 天使是服役的灵 在启示录19章，约翰看见天使要敬拜却被阻止，天使告诉他要敬拜神，因为天使和我们这些持守耶稣见证的弟兄，是同作奴仆的（10节）。保罗在书信中也批评教会敬拜天使的教导（歌罗西书2：18）。希伯来书1：14节更是明确说到，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”保罗也说到，“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3）这样的话，我们来看约翰对宝座前24个长老和各样天使（包括四活物）的描述。我们一般人都同意，四活物是天使的一种。以西结1章对四活物有详细的描述，以西结4章对基路伯的描述也和1章雷同，他们都有多个翅膀，翅膀下有轮子，并有四个脸分别好像狮子、牛、人和鹰。启示录4章描绘四活物也是类似，可见四活物是基路伯的一种，是神造的天使。那么宝座周围24个宝座上面坐着的24个长老到底是谁呢？有人解释说，这是雅各的十二个儿子和十二使徒。我个人觉得这个说法不可靠。这里是约翰描述他看见的异象。那个时候十二使徒之一的约翰还在地上活着，他在地上的时候，难道他同时在天上担任24个长老之一吗？我个人认为这无法解释的通。我个人倾向于另外一种解释，就是这24个长老或许是神另外的创造物。我说他们是“创造物”，而不是说是天使，因为我无法确定他们是不是天使。但是在神的创造里，还有很多奥秘的创造是超越我们目前所能理解的。比如，圣经提到麦基洗德无父、无母、无始无终，无族谱（希伯来书7：3），但是他却有肉身，担任撒冷王和至高神的祭司，耶稣基督也是照着麦基洗德的等次做大祭司。麦基洗德应该不是天使，因为天使没有肉身；他也不是普通的人，因为他无父无母无始无终；麦基洗德也不是神，因为他是神的祭司；麦基洗德也不是基督，因为基督是照着他的等次做大祭司。那么麦基洗德是谁呢？我们不知道。所以我们可以看到，神的造物有很多种，我们不见得都知道。圣经也没有清楚的记载，因为这不是圣经启示的中心。圣经启示的中心是什么？圣经启示的中心，是神在已过的永远里的计划，就是有一天祂要道成肉身，钉死复活并产生教会，并成熟为她的新妇，成为祂的配偶和祂荣耀的彰显。换句话说，教会的命运是与神同坐宝座（启示录3：21）。我们眼目要把我们的聚焦从宝座前的24位长老和四活物以及其他天使的敬拜，转移到坐在宝座上的神以及在祂右手中的书卷。那个书卷揭示了人的奥秘，就是我们要经过一个过程的对付之后，成为与祂同坐宝座的荣耀的新妇。我们不要在宝座下去找人，我们要在宝座上去找人。很多人还有约翰一样的心态，感觉天使了不得要敬拜，但是我们需要敬拜神。我们与神同坐宝座的目的，并不是与神同等，接受万物的敬拜，而是作为神荣耀的充满和神的儿子，带领万物敬拜神。我们在天使之上，不在天使之下。 我们是与主同坐宝座的 在开头的时候，我们聚会在讨论天使、四活物和其他天使的敬拜，但是我在等候圣灵的说话，突然得到一个感动。这个感动就是启示录4章描绘的图画是一个拼图，但是这个拼图少了一块。这一块就是宝座上的神右手中的书卷，这个书卷是关于人的计划。在约翰看见的启示录4章的异象里，我们看见宝座上的神、24位长老和四活物以及无数天使的敬拜，但是却没有对人的描绘。人，特别是重生的神的儿女，是圣经启示的一个非常重要的中心之一。而这个关于人的奥秘就隐藏在启示录5章要揭示的神右手的书卷中的奥秘，就是道成肉身的基督要成就的救赎的计划。这个奥秘就是在启示录4章描绘的拼图中缺少的一个拼图，等待启示录5章来详细展开。这个拼图展开之后，才带进神下一步的行动，就是七印和七号揭示的对人类的审判和救赎的计划。 我得到这个感动之后，就在聚会中描绘了这个感动，但是并没有描绘的十分清楚。因为我们必须首先向听众介绍神在万世中隐藏的计划，这个计划就是神对教会的奥秘。让我们来看看以弗所书的描绘。以弗所书1章9节提到神的奥秘，就是在时期满足的时候，将万有在基督里归于一个元首之下（10节）。神的教会就是神在基督里首先归于这个元首的，当教会作为初熟的果子归于神之后，万物才会在基督里归于神。而且教会是祂的身体，在万有中充满万有者的丰满（1：22-23）。所以保罗感叹说，万有因着撒旦的堕落被捆绑，渴慕神众儿子（就是我们）的显现出来，好让万物能从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗马8：19-21）。换句话说，这就是神右手中的书卷的奥秘，就是基督对人的救赎的计划。这个救赎最后会带进万物的救赎。 圣经没有提到过，24个长老可以与神同坐宝座，但是却提到我们可以与祂同坐宝座（启示录3：21）。圣经中也没有提到天使可以在神里面，神也可以在他们里面，但是耶稣却启示我们，天父在祂里面，祂在我们里面，我们也在祂里面。神是我们可以进入的帐幕，我们也是祂的帐幕和居所。歌罗西三章启示，我们的生命与基督一同藏在神里面（3 ：3）。圣经的确提到，撒旦在堕落之前是受造遮掩约柜的基路伯，是佩戴各样宝石并可以在神圣山中的宝石往来（以西结书28：13-14）。但是圣经从来没有提到过任何天使，可以和我们一样获得神的生命，成为耶稣基督的复制和新妇，成为耶稣基督的弟兄和神的儿女。但是我们可以成为神的儿子。我们和天使是不一样的，我们高于天使。撒旦十分嫉妒人，因此散播谎言迷惑我们的心思，让我们不能认识到我们在基督里的身份认同是多美地宝贵。 结论：我们的定命是成为神的儿女 圣徒Athanasius of Alexandria (亚他那修)说到，神成为人是要人最终成为神。地方教会更进一步教导，神成为人是要人在生命性情上成为神，而不是在神格上。换句话说，人是神的儿女，有神的生命，与神同坐宝座，彰显神的荣耀，但是不是要获得神一样的敬拜，而是要带领万物敬拜神。就好比儿女有父亲的生命，但是并没有父亲的位格一样。这样的教导被很多基督徒认为是异端。其实这根本不是异端，而是高深的真理，只不过很多人的心思被撒旦欺骗的太厉害，不能接受这个真理而已。记住，当我们看启示录4章的异象的时候，我们要认识到，人不在24个长老和四活物或者千千万万的天使那里，他们都是在宝座之下。不要被宝座前的24个长老、四活物和千万万的天使的景象所迷惑，而是眼睛应该看到宝座上的神，和神右手中的书卷。人的位置是在神的宝座之中，与神同坐宝座的。关于人的奥秘，是在坐在宝座的神的右手中书卷中。这就是这一章描绘的拼图中缺少那一块，将要进一步在启示录5章描绘出来。 我说到人的位置是和神同在宝座上，并不是说人要和神一样得着敬拜，也不是说人的屁股也被胶水粘在神的宝座上。而是说，神是一个帐幕，是人可以进入的，得胜的才能与主同坐宝座，如同主得胜了与父同坐宝座一样（启示录3：21）。这是一个神圣的真理。但是在属灵的经历方面，我们还是要有一个过程，就是从外院子、圣所和至圣所不断近前到神面前的一个过程（以弗所书2：18）。而这个人被圣别过程其实就是从启示录5章启示的神右手中的书卷和之后的七印、七号等神的行动，不断逐渐成就出来的。 - [睚鲁的圣经世界-启示录3-3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-3-part-3/) - 主写给老底嘉教会的书信，看起来是只有批评，没有像其他书信一样开始于称赞的话。但是不要忘记了启示录的写作时间在大约主后90年，而歌罗西书写作于大约主后64年。在保罗的歌罗西书中，提到保罗写给老底嘉的书信，也要在歌罗西的教会念（歌罗西4：16），但是这封书信应该失传了。保罗也提到他写给歌罗西教会的书信也要在老底嘉的教会念，再加上老底嘉距离歌罗西才有大约十里的路程，所以我们可以猜测，歌罗西书提到的歌罗西教会的问题，或许能够在一定程度上反映出老底嘉教会的问题。歌罗西书提到了歌罗西教会的长处，也提到他们应该改进的地方。当歌罗西和老底嘉的教会对自己的问题不加以改进的时候，才会出现保罗后来所说的亚细亚的教会都离弃了他（提莫太后书1：15）。圣经是圣灵感动写作的，所以圣灵借着保罗在歌罗西书所说的老底嘉的问题，是和圣灵在启示录所提到的老底嘉的话是一脉相承的。我们可以参考歌罗西书来理解启示录中对于老底嘉的话语。歌罗西书中对于老底嘉教会的劝勉，是在启示录主对老底嘉教会的责备之前。所以可以说，主和圣灵对老底嘉并不是只有批评。而是在借着保罗对老底嘉教会劝勉之后，他们没有改正，才堕落到不冷不热的光景之中的。而启示录应许老底嘉得胜的信徒要与主同坐宝座（启示录3：21），其实也是和歌罗西书的主题是一致的。歌罗西书的主题就是让信徒长到元首基督里面，就是与基督同坐宝座（歌罗西1：18）。在主写给老底嘉的书信结束之后，就进入了启示录4章记载的“天开了”的异象。这预表神在老底嘉对教会对付的工作，带进了属灵上的天的开启。 保罗对歌罗西教会的劝勉 我们看一下保罗在歌罗西书中对歌罗西教会和老底嘉教会有哪些劝勉，或许可以帮助我们更好理解老底嘉教会的属灵状况，以及主在启示录写给老底嘉教会的书信。保罗在歌罗西1章开始，称赞歌罗西教会信徒对“基督耶稣的信和对众圣徒的爱”（1：4），并揭示耶稣基督是“在万有中居首位的”（18）。他接着在2章1-2节说到，“我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合在一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”。这句话非常清楚揭示了，保罗对歌罗西和老底嘉的信徒的负担，就是替他们祷告，并且让他们能够完全认识基督。但是他们是不是完全认识基督呢？不是这样的。因为保罗提到，他担心有人用花言巧语欺骗他们（4节）。这些花言巧语包括哲学、虚空的欺骗、人的传统、世上的蒙学（8节）；规条（14节）；饮食、节期、月朔、安息日（16节）；假谦卑、敬拜天使（18）等。这些都是肉体的行为，在歌罗西教会和老底嘉教会运行。因此保罗在称赞他们的信心之后，也劝勉他们要改变这些肉体的行为。这些劝勉是圣灵借着保罗对他们的称赞和劝勉，因此主在对老底嘉的书信中虽然没有称赞，是因为是接续了圣灵借着保罗在老底嘉的劝勉之后的批评和进一步的应许。 保罗在歌罗西3章继续鼓励信徒思念天上的事，不要思念地上的事，因为他们已经与基督同钉十字架了（3：1-4）。他继续鼓励他们，要“治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像，因这些事，神的愤怒正临到那悖逆之子”（3：5-6）。保罗还要他们脱去“愤怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语”（3：8），并且不要说谎（3：9），还要彼此饶恕（3：12-15），并且夫妇、父母和儿女、主人和奴仆都要彼此相爱（3：18-4：1），并且要警醒祷告（4：2）。这些劝勉都是圣灵对歌罗西和老底嘉教会的说话，因此保罗最后嘱咐这封书信老底嘉也务必要念（4：16）。歌罗西书提到了信徒很多属肉体的情形，信徒必须脱离这些肉体，才能进到属灵生命的丰盛里。 胜过肉体是属灵得胜最后的一关 我们基督徒属灵生命的成熟有三个阶段。第一个阶段是胜过罪，这是刚刚得救的信徒常常在挣扎的。一个信徒信主之前犯罪了，或者过去有犯罪的习惯，现在得救了，就希望脱离罪，但是他发现罪的惯性还在辖制他。所以他需要主的话语和性情不断渗透他的魂，慢慢脱离罪。我们生活在一个有罪的世界里，一生中难免还会偶尔被罪和过犯胜过，但是我们讲的“脱离罪”，是不再活在罪的习惯中。比如，一个吸毒的人得救了，他不再吸毒了，这就是胜过罪。虽然他或许偶然还犯罪，但是因为他们脱离了罪的习惯，我们可以说他在一定程度上脱离了罪。但是有些圣徒可以完全或者相当程度地脱离罪。很多基督徒一生没有脱离罪的辖制，活在罪的捆绑或者辖制中。但是我们基督徒的生命是可以脱离罪的。而脱离罪，只是属灵得胜的第一步。 基督徒属灵生命的第二步是脱离世界的影响。一个基督徒或许不再犯罪了，但是他还胜不过属世界的吸引。很多基督徒都有这样的经历，他不再爱罪的事物，但是却舍弃不了世界的吸引。在历代的基督教复兴中，都有很多的故事，人们舍弃了世界来跟从主。中国有一个著名的布道家宋尚杰，他在美国获得了博士，但是他感到回国传福音的呼召，就把博士文凭在轮船上扔到海里了。另外一个基督徒，他一直渴慕得到圣灵的充满，但却得不到，后来他知道是他太看重自己的博士学位了。他的骄傲都是在得到他的博士学位并因此为傲，但是神却不喜悦他这样看重这个胜过降服主，所以不赐给他圣灵的充满。他后来降服了，愿意放弃博士的学位，神立刻用圣灵充满了他。 基督徒属灵的第三个阶段是脱离肉体。脱离肉体通常最难，因为很多基督徒可以不再犯罪，可以不爱世界，但是很难没有肉体。肉体里的嫉妒、竞争、野心等，都会成为我们追求属灵得胜的难处。在圣殿里分割圣所和至圣所有个幔子，而幔子上绣着基路伯，基路伯预表神的荣耀，拦阻了人的肉体进入至圣所。就好像在创世纪3章，人犯罪之后，神派遣了基路伯拿着火烧的剑把住了通往生命树的道路，因为人的罪和肉体让人无法亲近神。但是当主耶稣在十字架上钉死以后，分割圣殿的幔子从上而下裂开，预表神的救赎在十字架上解决了罪和肉体的难处，我们可以在基督里回到神的面前。这是一个属灵的事实，但是在属灵经历里，人们还要接受神的救恩才能除去罪，胜过罪，并胜过世界和肉体。在追求属灵生命的基督徒里，常常把“进入幔内”来比喻一个人脱离肉体的缠累，进入与神亲密交通的一个比喻。 旧约的帐幕分作至圣所、圣所和外院子，这三个部分常常分别被用来比喻人的灵、魂、体。如果人们在初级的生命阶段，就必须对付罪，就好像在外院子献上祭物一样。如果人们进一步经历魂的圣别和变化（罗马12：1），就好像祭司进入圣所前要在洗濯盆洗涤自己的污秽，预表信徒除去世界的污秽和对我们魂的玷污；进入圣所以后，可以看到陈设饼的桌子、金灯台和金香坛，分别预表从主得到供应、获得主的光照和进入与神更亲密的交通。如果我们与神的交通更加亲密，进入幔内的话，就是好像大祭司进入至圣所了一样。大祭司亚伦的儿子拿答和亚比户企图献上凡火，被神击杀，就是说明我们的肉体无法进入至圣所。同样，在我们追求属灵生命成长的阶段中，如果我们不胜过我们的肉体，是很难进入幔内和神有深切的交通的。 主在老底嘉教会的工作让天开启 主对老底嘉教会的批评严厉，并不意味着老底嘉教会的属灵光景就是最差的。请记住，七个教会的书信揭示了教会或者个人属灵成长的不同阶段。我们在接受主的话语，或者供应主的话语的时候，必须考虑受众的属灵生命不同的程度和层次。比如，对于一个刚刚蹒跚学步的小孩子，我们对他所做的一切都是称赞；对于一个6岁的孩子，我们就需要进行适当的管教；而对于一个犯错的青少年，我们的管教的标准可能更加严格。因此主对老底嘉教会的工作，不一定意味着老底嘉教会的属灵光景最差，而是可能是主对老底嘉教会的要求更加严格。 启示录四章记录了约翰看见“天上的门开了”，他看见宝座上的神，以及之后七印和七号等的异象（5-11章）。换句话说，在约翰写作完毕给七个教会的书信之后，才经历了天门的打开。从个人的属灵经历上来说，我们都应该成为一个“有天门给我们打开的人”，我们才能看见天上的神和神的作为，也才能够成为启示录12章的“男孩子”，就是得胜的信徒。 如何才能经历天门给我们打开呢？主写给老底嘉教会的书信揭示了一些线索给我们。首先，我们必须成为对主火热的人。一个对主不冷不热的人很难经历天门开启的。我听了一些见证，提到人被提到天堂与主相会，我就非常渴慕这样的经历。我每天中午祷告的时候，都祈求神赐给我这样的经历。一天晚上，果然我的灵被提到天堂，见到了主，这个经历对我十分的震撼。很多人不祈求这样的经历，不渴慕这样的经历就得不到，但是圣经告诉我们如果祈求，就必得着（路加11：10）；而且神奖赏那些渴慕祂显现的人。教会的不冷不热（启示录3：15-16），是神不喜悦的。 自以为富足是另外一个让我们无法经历天门打开的障碍。从属灵上来说，自以为富足是往往在教会里比较久的基督徒才常有的毛病。我记得一个年长的弟兄，以为自己懂得很多圣经的知识，他也在教会参与很多的服事，但是有一天他参加了一个特会，听到传道人提到我们不能自以为富足，就深受震撼。他认识到自己过去在骄傲里，自以为富足，其实是贫穷的，因为主的行动已经往前了。他因此卖掉了自己住了几十年的房子，搬家到一个新的地方，开展新的教会，成了一个有活力的人。他的见证也激励了很多人，也让我感到震撼。他是一个年长的人，但是有一个愿意受教和及时悔改的心，因此做出了美好的见证。但是很多老基督徒，却很难走出自以为富足的境况。对于这样的人，主说，“我劝你向我买火炼的金子”（启示录3：18上）。火说到试炼，因此对于自以为富足的基督徒，神常常会允许试炼的火临到他们，这些试炼才能更加炼净他们，使得他们的信心如同经过火炼的金子一样。 主在启示录3：18节下继续说，“又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不漏出来”。基督徒的另外一个骄傲，就是自己的义行和为主的服事。当我们为我们为主的事工而骄傲或者被霸占的时候，常常没有意识到我们其实失去了我们的白衣，因为好像法利赛人一样，我们自以为义的结果，往往是没有神的义，这如同没有穿着衣服的皇帝一样。我们活在自己对自己的欺骗里。 在该节经文中，主继续说，“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。在圣经上记载了很多属灵上瞎眼的人，包括法利赛人，主对他们的责备是，“如果你们是瞎眼的就没有罪了，但如今你们说自己能看见，你们的罪还在”（约翰福音9：41）。属灵的瞎眼也来自骄傲。在各样的骄傲里，属灵的骄傲是隐藏的最深的。和世界上的骄傲相比，这些属灵的骄傲隐藏在爱神的表面幌子之下。教会瞎眼的主要原因是属灵的骄傲。 主责备管教这些骄傲的人，让他们悔改，并且说“凡我所爱的，我就责备管教，所以你要发热心，也要悔改”（3：19）。这句话也印证，不一定老底嘉教会的光景就是最差的，老底嘉教会的信徒是主爱的人，因此主管教他们。其实主就在门外叩们，听见主声音开门的，主就进去与他们一起坐席（3：20）。我们知道在启示录4章天开启了，而在启示录3章结束的时候，主要与得胜者一同坐席，并且把得胜的带到宝座上与祂同坐宝座（3：21）。 结论：灵里敞开的天 至此，主在七个教会的阶段性工作结束，能够带进启示录的下一个阶段。当我们能够在灵里经历与主同坐宝座，我们一定会很快在灵里就有一个敞开的天。我们会要看见一个清明的天，我们就能看见神的宝座和神的作为。我们在灵里会更加清楚神对我们和世界的旨意，也能有一个属灵的眼睛看到周围发生的事情，都是在神的宝座的掌权之下。无论是灾难、管教，或者得胜与成功，这都是神在调动万有，为了成就祂的旨意。 - [睚鲁的圣经世界-启示录3-2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-3-part-2/) - 我们传统上对非拉铁非教会的理解，往往局限于这个教会没有受到主的批评，以及“非拉铁非”是弟兄相爱的意思，并由此推断出非拉铁非的教会是彼此相爱的。我们常常用非拉铁非教会来比喻一个教会的复兴的光景。这固然是对的解释。但是，我们不要忘记启示录的主题是，产生基督的新妇并且来审判天使，带进神对世界终极的审判。因此神在非拉铁非的教会的工作，一定会在一些程度上让基督的新妇得到更多的建造，这就是从天而降的圣城新耶路撒冷。这个新耶路撒冷就是好像新妇妆饰整齐一样，等候丈夫（启示录21：2）。主在给非拉铁非教会的得胜者的应许是他们做神殿的柱子，并且神的名和神城的名（这城就是新耶路撒冷）都写在他们上面（启示录3:12）。可见，主期望祂在非拉铁非教会的工作，就能够在教会里产生新耶路撒冷的模型。同时，我们教会作为基督的身体，还必须成熟成为战士，能够最终审判天使。主在非拉铁非教会的工作，也相当程度上把教会锻造成熟，并且压制了仇敌。虽然还没有到最后审判天使的时刻，但是在教会里，特别在非拉铁非的教会里，仇敌已经开始失去地位了。比如，3：9节说，主要使那些撒旦会堂的假犹太人来到信徒脚前下拜。让我们想象一个图画，就是一些有先知恩赐的人看见鬼附在人的身上的时候，见证这些邪灵好像猴子一样坐在人的肩膀上面或者头上。如果我们想象这幅图画的话，信徒如何让骑在他头上的邪灵给他下拜呢？这是不可能的。你必须把邪灵赶出去，才有机会让它们给你下拜。你也必须和邪灵脱钩并拉开距离，它才能向你下拜。所以神在非拉铁非教会的工作，是差不多要完成让撒旦和邪灵与信徒脱钩的工作，才能让那些撒旦会堂的假犹太人在得胜的信徒前下拜。我这个比喻里提到的是邪灵，但是并不限制于邪灵。很多罪人，包括这里的假犹太人，后面都有邪灵的工作。当他们里面的邪灵受到对付的时候，他们才能叩拜在得胜的信徒脚前。再比如，神借着灾荒等审判，让约瑟的哥哥们受到对付，他们才悔改，并且叩拜在约瑟的脚前。正如约瑟的权柄仅仅位于法老以下，约瑟是离法老宝座最近的人；神在非拉铁非教会得胜者中做的工作，是新妇，也就是新耶路撒冷，是最接近神的宝座的。而在之后神对老底嘉的工作中，产生的得胜者是与主同坐宝座的人（3：21）。这个思路是非常连贯的。 拿着大卫的钥匙开门无人能关 在本节一开始，主启示自己是“那圣别的、真实的、拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”（3：7）。这是什么意思？我们知道启示录引用了旧约大约500个经文，而且很多是隐藏在里面，并没有明确标识。这一处经文是引用《以赛亚书》22：22节的经文。我们必须看这处经文的背景和思绪，来理解主的这句话在这里的意思。首先，从以赛亚13章开始到23章，是对列国的陆续的审判的话。这些被审判的国家包括巴比伦（13章）、亚述和非利士（14章）、摩押（15-16章）、大马色（17-18章）、埃及（19章）、古实（20章）、巴比伦和亚拉伯（21章）、耶路撒冷（22章）、推罗（23章）。在这样的背景下，我们再详细谈谈神对耶路撒冷的审判。 神对耶路撒冷的审判包括开除一个王的家宰舍伯那（以赛亚22：19），这是预表不忠心的管家。同时召唤了一个神的仆人以利亚敬来给他穿上袍子，并给他腰带，把政权交在他的手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父（以赛亚22：20-21）。以利亚敬应该是预表神的忠信的仆人。他会从神那里得到恩膏和权柄来完成神的工作。在这个背景下，才提到了神会赐给他大卫的钥匙，放在他的肩头上，他开了就没有人能关，关了就没有人能开。既然耶稣基督在启示录用这句话来描述自己，那么我们也可以推断，以利亚敬也是耶稣基督的预表。 除了以利亚敬是基督的预表，我们前文提到的约瑟也是基督的预表。约瑟也是以利亚敬这样的人物。约瑟经历了多年的苦难和试炼，甚至被关在埃及的监狱里，但是有一天神给他在法老面前开了门，做了宰相，就没有人能够被关。那么为什么约瑟被卖到埃及的漫长的过程中，神没有给他开门，甚至他帮助解梦的司酒师都把他给忘记了？如果神给他关了门，还没有开门，没有任何人能给他开门。因为神的时间没有到。那么约瑟的经历就是我们理解主写给非拉铁非教会书信的一个很好的启示。神给教会的时间到了，到了主在非拉铁非教会的工作的时候，神对教会的对付就到了一个阶段，就好像约瑟经过试炼在生命上成熟了一样，非拉铁非的教会和得胜者也在生命上得到了约瑟一样的成熟程度，所以神才会用大卫的钥匙给他们开启没有人能关闭的门。 我们的属灵经历能够证明主掌握大卫的钥匙 我2001年离开中国到英国读书，在英国短暂的一年时间内，我听到了福音并有了悔改的心，2002年到了美国受洗成为基督徒。2004年主对我显现，让我降服于祂，能够被祂所用。我这次经历之后，并没有得到神的话语要如何使用我。但是神带领了我经过10多年的学习和包括很多艰难环境在内的属灵的旷野的经历，到了2017年初神结束了我们十年不孕，赐给我们一个神迹宝宝。2017年最后一天，主把我的灵提到天堂，告诉我他要大大使用我。我同时得到了很多先知预言的话语，讲到我将来要为神做伟大的工作，但是并没有看到神给我开服事的门。虽然我也有一些服事，但是都是小范围的服事和受神的训练。特别是我在就读神学博士期间，我知道自己还在预备中，但是我的确受到更多的先知话语的确认。一个有先知恩赐的姊妹在祷告的时候对我说，她在祷告的时候在灵里看见仇敌在我的周围堵了一堵墙，企图阻挡我服事的果效。后来没有多久，我也做了一个异梦，在异梦里，我发现我周围有一堵墙，我就企图推倒这个墙壁，并用匕首刺入墙壁，结果一条蛇跑掉了。这些都是图画的语言，告诉我的确有仇敌在周围给我设立属灵的壁垒，企图拦阻我的服事。 2019年疫情开始之后，以及2020年美国选举前后，我一直在为两个亲人祷告，希望他们能够真的认识救主，并且经历真实的悔改。但是不幸的是，仇敌利用肉体挑起我们之间的矛盾，不但他们暂时没有经历悔改，救恩的目标还似乎变得遥远。我为一个亲人半年中午禁食祷告，希望他能真的悔改得救；另外一个家人，我给他天堂见证的书籍，也希望他能得救。但是撒旦却在我们兴起龃龉，拦阻了他们暂时的得救。我相信他们最终还会得救，但是我也在反思为什么我不能获得这个属灵争战的得胜。其中一个就是，我里面的构成还不是新耶路撒冷。新耶路撒冷的标志就是光和爱。我里面还没有完全被爱充满，因此也会被撒旦利用和攻击。 从我个人的属灵经历上来看，虽然神应许了我，有一天会给我开服事的门，甚至使用我做灵、魂、身体的医治者。但是我必须首先经历自己灵、魂、身体的医治，才能被神这样使用。我的灵里需要被提升、我的魂和身体都需要被医治。我需要脱离罪、世界的影响和肉体的缠累，以及邪灵的压制，才能真的经历圣灵的充满和充溢。我不仅要在生命里作王，而且在义行上得到彰显，才能成为新耶路撒冷的实际和模型。当只有我成为这样的人的时候，才能把别人身上的鬼赶出去。就好像盖恩夫人见证的一样，她说她看到有鬼附的人，只是心里出了一个意念，要把鬼从那个人身上赶出去，还没有开口，那个鬼就出去了。也好像邪灵知道和害怕耶稣以及保罗一样，但是却不害怕犹太祭司长士基瓦的七个儿子（使徒行传19：15）一样，我也没有把亲人身上的鬼赶出去。我的禁食祷告和传福音，只是激起了他们身上的邪灵的反抗，挑动了他们的肉体来反对我。虽然我相信神依然在他们身上做工，但是我需要学习的是，如何能够被圣灵充满到一个地步，能够把鬼赶出去。 在一个异梦里，我发现我在中国农村老家的一个室外独立的简易浴室里洗澡，我穿着衣服用温水洗澡，我愉快地唱着歌曲，而周围有一些苍蝇。在帘子外面，一群儿童在等待着我出来。这个异梦给我的感动是，神要使用我帮助中国人（这些儿童预表的）脱离邪灵的霸占。但是，神必须先洁净我，我穿着衣服用温水洗澡预表圣灵对我心灵和言行的洗涤。周围的苍蝇预表，因我过去个人的罪、以及家族和民族的罪带来的邪灵。我愉快的唱歌预表神做我的喜乐和力量，在神的加力之下，最终会让我脱离邪灵的压制，能够成为神祝福的管道。神也通过多个先知预言的话语，和对我直接的说话，来印证神对我的这个呼召。但是，我们必须成为新耶路撒冷这样的复制，才能让仇敌在我们面前下拜。 什么时候神给我们大卫的钥匙呢？除了神的主宰之外，我们必须成为新耶路撒冷的复制。 什么是新耶路撒冷？ 那么什么是新耶路撒冷？我说过，每个教会的书信，都反映了启示录一个阶段的工作。主给非拉铁非教会的书信中提到的“在神的殿中作柱子”和“神的名和神城的名（就是新耶路撒冷）写在得胜的人上面”，都是映射到启示录21章的“新耶路撒冷从天而降”（21：2）。 首先，启示录21:11节描绘新耶路撒冷说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”我们必须被神的荣耀和光充满。约翰福音1章5节说，“光照在黑暗中，黑暗未曾胜过光”。如果我们里面有黑暗的话，那么仇敌一定会有机会在我们里面做工。因为耶稣基督里面没有黑暗，所以祂可以说，撒旦在祂里面毫无所有（约翰福音14:30）。盖恩夫人之所以能够把鬼赶出去，是因为她里面满了神的荣耀和光。撒旦和邪灵是无法进入新耶路撒冷的范围里的。如果我们生活的属灵范围里有黑暗的话，就会给邪灵提供居所。 其次，新耶路撒冷的城门上有十二支派的名字，城墙的根基上有十二使徒的名字（启示录21：12-14） 。这就是以弗所2:18节说的，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这里的“我们两下”是指犹太人和外邦人，他们借着耶稣基督除去了仇恨，能够在一个圣灵的交通里，进前到神的面前。因此我们必须是在圣灵的交通里，不断在耶稣基督里，到父神面前的人。我们如果活在与神的亲密交通里，才能彰显新耶路撒冷的光景。 再次，新耶路撒冷的墙是碧玉造的，城是纯金的，城墙的根基装饰了各样的宝石（启示录21：18-20）。金子是火炼出来了的，宝石是重压之后变化来的，都说明了神对七个教会的对付产生的最终结果。我们个人的属灵生命也需要火炼和重压，才能变化成为宝石和金子。 第四就是，十二个门就是十二个珍珠（21：21）。珍珠也是河蚌受伤之后，分泌的汁液不断产生的。这也预表经过苦难的试炼，产生了生命的结晶。 最后，新耶路撒冷城为神的荣耀充满，污秽的绝对不能进城（21：23-27）。可见，我们被神荣耀充满的程度，决定了邪灵被制服的程度。 结论：我们需要成为小新耶路撒冷 主写给七个教会的书信，揭示了神对教会七个属灵阶段的工作。这些不同阶段的属灵的工作，也是神在启示录整本书里所做的七个阶段的工作的一个缩影。我们如果需要成为新耶路撒冷的缩影，就必须从前面六个教会的书信中学习神对我们对付的工作。我们必须对我们的罪，恢复我们对神起初的爱（主在以弗所教会的工作）；我们还要胜过死亡的灵的攻击（主在士每拿教会的工作）；我们要胜过巴兰的教训，并对付心中所有的偶像（主在别迦摩的教会的工作）；我们需要里面被圣灵充满（主在推雅推喇会的工作）；也需要外面活出基督的彰显（主在撒狄教会的工作）；才能成为新耶路撒冷的雏形（主在非拉铁非教会的工作），并且最终与主同坐宝座（主在老底嘉教会的工作）。 - [睚鲁的圣经世界-启示录3-1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-3-part-1/) - 主给撒狄教会的信揭示神对教会活出义行的期许 启示录写给撒狄教会的信，揭示了神对教会活出义行的期许。上一次我们提到，神在推雅推喇教会的工作，揭示了神对教会能够在生命里做王的期许，帮助教会活出圣灵充满的生活，从而能够以铁杖辖管万国。神在撒狄教会的工作，进一步揭示了神期许教会能够有外面的彰显，这是神在推雅推喇教会做工的继续和自然的延伸。圣灵内里的充满和外面的彰显，是一个事物的两个方面。这分别是神在推雅推喇教会和撒狄教会两方面的工作。如果没有内里圣灵的充满，我们无法真的在我们的行为上彰显神的义，因为我们里面充满了什么，才能在外面彰显什么；但是如果我们说我们有里面圣灵的充满，却没有任何外面的义的行为的彰显，那么我们里面的充满也是不可靠的。我们需要因信称义，也要因行为称义。撒狄教会中那些“未曾玷污自己衣服的”（3节）和那“穿白衣”（4）节与主同行的、以及因为得胜而“穿白衣的”，是与启示录19：8节所说的新妇穿的“明亮洁净的细麻衣”是一回事，因为“这细麻衣就是就是圣徒所行的义”（启示录19：8）。这些圣徒的义行，就是他们经历了圣灵的充满之后，自然活出和彰显出的义行。这预表神对教会的审判，产生了积极的果子，就如同新妇的雏形已经诞生一样。这个工作会引出神对教会下一个阶段的工作，就是神在非拉铁非教会的工作，就是要产生新耶路撒冷的雏形。 七个教会的属灵递进关系 我上次也提到，主写给七个教会的书信，不仅是神在七个不同时代的教会所做的工作，也不仅是神在同一个时代教会中不同的光景的揭示。而且也是神在教会中七个属灵阶段的工作，它们之间有着属灵上不断递进的关系。这是我们这次读启示录的时候得到的圣灵的光照和感动。撒旦和邪灵在每个教会都有着不同的工作，神也对每个教会有不同的供备和期许，因此主写给七个教会的书信，曝露邪灵各方面的工作，也启示主七方面的供应，从而帮助教会能够在属灵上脱离邪灵的欺骗，并且在生命上长到元首基督里面。比如，在以弗所的教会，运行的邪灵是冷漠的邪灵，让人们离弃起初的爱心。但是主启示自己是行走在金灯台中间的大祭司，要对教会进行修剪，除去烧焦的灯芯，并且给教会添加更多地油（就是圣灵的充满），帮助教会回归起初的爱心。但是当教会和信徒回归起初的爱心，并且从他们堕落中回转时，撒旦就会兴起死亡的灵来逼迫他们，这就是士每拿教会所运行的邪灵。对此，主启示祂自己就是复活，来加强教会胜过死亡的邪灵的攻击。撒旦看见逼迫并不能让信徒软弱，就兴起酵，就是巴兰的教训和尼哥拉党人的教训，就好像巴兰诱惑以色列人犯罪一样，来诱惑教会犯罪、淫乱，从而离开神祝福的地位。主对此的应对是，祂启示祂自己是“那有两刃利剑的”（2：12），祂的话大有能力，能以识别和击破仇敌的诡计。这就是神在别迦摩教会的工作。在推雅推喇的教会里，撒旦兴起耶洗别的灵，就是假先知的灵来迷惑信徒，主的工作就是释放以利亚的灵来帮助好的君王得胜，击败耶洗别。正如以利亚预言了耶洗别的死亡，并且他膏抹的耶户杀死了耶洗别一样，当信徒在君王的属灵生命中长大，并且在生命里做王的时候，就要打败耶洗别的邪灵，神也会赐给他们权柄辖管万国。这样教会的属灵生命就成熟到一个地步，可以在灵里被充满，成为神一切的丰满。而这个丰满自然会彰显为外面的义行，就是神在撒狄教会所做的工作。神在非拉铁非教会的工作，就是产生新耶路撒冷的雏形。神在老底嘉教会的工作，应该更是进一步的得胜，让我们与基督同坐宝座掌权。 所以主写给七个教会的书信，其实是神在教会七个属灵阶段的工作，或者主给教会七个阶段的试炼。在这个七个属灵阶段里，不同的邪灵和仇敌的工作被曝露，同时主给教会的不同的供应都释放出来，这样教会作为一个整体（就是基督的新妇），不断在身量上长到元首基督里面。其实，主写给七个教会的书信，就是应对邪灵在教会七方面的工作，对教会进行的七方面的对付和成全。神的审判是从神的家开始的（彼得前书4：17），当神的家经受了审判之后，才能带来神对世界进一步的审判和工作。这就是为什么在主写给七个教会的信之后，才揭示出七印和七号（启示录5-11章）。七印和七号是神进一步对世界的审判和洁净，必然是在神对教会进行审判和洁净之后的工作。换句话说，主对七个教会的书信，就是对教会七个阶段的审判、洁净，来炼净教会，预备她们进入下一个阶段的工作。或者说，主对七个教会的书信，是针对邪灵七方面工作的反应，帮助教会胜过邪灵的工作。 就好像打游戏过关一样，你在第一个关积累了相关的经验和生命并赢得第一个阶段的胜利之后，才能进入第二个阶段面对更强的仇敌的挑战，并且经受第二阶段的试炼。也好像在迪士尼乐园小孩子坐过山车一样，如果没有足够的身高的话，是无法做这样的过山车的。您的身高或者属灵的身量，决定了神是否带我们进入下一个阶段的工作。神在教会的洁净的工作，直接决定了下一个阶段神对世界的洁净的工作开始的时间。今天我们教会就是在经历这样的审判、洁净和试炼中，我们生命成熟的程度决定了神审判世界的时间。如果我们生命不肯成熟的话，神无法把我们带入祂下一个阶段的工作，也无法对世界进行审判。就好像以色列人在旷野四十年流荡一样，很多教会和信徒都是在原地打转。但是我们必须生命成熟，来配合神的工作，进入我们属灵的迦南美地。 全息理论：七个教会的书信揭示的启示录的雏形 我们还得到一个圣灵的感动，就是主对七个教会的书信，不仅是教会七个属灵阶段的工作，也是神在启示录所做工作的一个缩影。教会是神的国度的缩影。将来全地都会成为我主和基督的国（启示录11：15）。但是在这个成就之前，教会必须先成为我主和基督的国，因此主写给七个教会的书信，就是对教会的审判和炼净，曝露和击败邪灵在教会的作为，从而让教会完全成为我主和基督的国。 什么是全息理论呢？这是中医上的一个说法。根据中医针灸的理论，我们脚上的穴位应对我们身体上所有的穴位，如果去做脚底按摩的话，只要找对穴位，能够治疗全身的疾病。同样，腹部也有应对全身的穴位，只要在腹部针灸，也能治疗全身所有的疾病。有一个弟兄是针灸师，每次就给我腹部针灸，治疗我的身体。而且更奇妙的是，在耳朵上也有对应全身所有的穴位，另外一个老弟兄也是针灸师，常常给我耳针，帮助我调节全身的健康。不仅中医如此，我想西医也是如此。如果人们能够完全理解一个细胞，也能够解密人全身的奥秘。所谓全息理论，就是一个局部的、微小的东西，其实可以反映出一个整体的、全部的图画。 我在读经中得到感动，其实主在七个教会的书信中揭示的主在教会七个属灵阶段的工作，也是神在启示录中所有工作的一个缩影。比如，我看到，主给老底嘉的信揭示，得胜的要与主同坐宝座，如同耶稣得胜与父同坐宝座一样（3：21）。这映射着启示录22章提到的“神和羔羊的宝座”（22：1）。主给非拉铁非教会的书信中提到的“在神的殿中作柱子”和“神的名和神城的名（就是新耶路撒冷）写在得胜的人上面”，都是映射到启示录21章的“新耶路撒冷从天而降”（21：2）。撒狄教会的“穿白衣”与主同行并活出义行的，是映射到启示录19章的新妇，她们穿着洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒行的义。主给推雅推喇教会的书信中提到的铁杖辖管万国，是映射着启示录12章的男孩子说的，因为他“将来要用铁杖辖管万国的”。主写给别迦摩教会的信中，对付的是耶洗别的邪灵。神使用的方法就是释放以利亚的灵。或许这一阶段的工作，就是神在启示录10和11章释放出的两个见证人和先知工作的一个雏形。主写给士每拿的信中，揭示的是死亡的灵的工作，或许映射的是启示录9章的工作 。那里记载“在那些日子，人要求死，却绝不得死；切望要死，死却远避他们”（9：6）。不仅生命在神的手里，死亡也在神的手里。而主写给以弗所教会的工作，对付的人是离奇起初的爱。或许映射的是，在七印和七号中对人的审判，让人回归创造他们的主。人都是神所创造的，都离奇了神和对神起初的爱，而这些审判会让他们回归神自己。 我相信，你应该明白了我这里所说的全息理论的意思。换句话说，神在启示录的工作，就是带进男孩子、新妇、新耶路撒冷，但是神必须在教会中产生这个雏形。当我们在启示录结束的时候， 我们会基督公开的来临，巴路西亚；但是在教会里，主早就有了隐藏的来临，也是巴路西亚。巴路西亚的意思是神的显现和来临，但是在主对全世界的公开显现之前，祂早就在教会里有了隐藏的显现。巴路西亚这个词的意思，就包含了基督公开的来临，和隐藏的来临两个层面的意思。对于世界上的人来说，也许还没有主耶稣公开的显现，但是对于那些好像与主同行的以诺一样的人，神早已经好像晨星（彼得后书1：17）一样对他们显现。我们如果是与神同行的人，我们早已经有了耶稣的显现。 我记得听到的一个故事，就是和受恩教士（M. E. Barber）十分渴慕主的显现，并且活在时刻对主来临的盼望中。有一天，她和倪柝声在街上散步，就对倪柝声说，“或许，我们走到那个街角的时候，主就要回来了”。她是如此活在对主的巴路西亚（主的显现）的期待中。我相信在她里面，已经有了主和基督的国的雏形。她已经活在基督的属天的国度的实际经历里。 主写给七个教会的书信，就是主对教会七个阶段的成全，帮助教会进入属天的国度的实际。今天我们教会的属灵光景在哪里？你的教会的属灵光景在哪里？你作为一个信徒，你自己的属灵光景在哪里？你能说，我里面已经有了主和基督的国的实际，我已经活在新耶路撒冷的实际里了吗？这是我们今天教会和基督徒必须扪心自问的问题。 神要我们活出我们的义行 那么主对撒狄教会的信，揭示就是神希望我们活出圣徒的义。如何在生活中活出圣徒的义呢？我们必须经历圣灵在我们里面的充满，这就是主在推雅推喇教会所做的工作。这是一件事物的两个方面。我上次提到过两者的关系了，这里我希望做一些我的见证。我在地方教会的时候，接受了教导和鼓励，应该追求圣灵的充满。只有当我们被圣灵充满的时候，我们才能成为一个被主大大使用的人。我们教会的复兴来自于每一个人的复兴，每个人的复兴在于他是否能够经历圣灵的充满。我就开始祷告圣灵的充满，并为此认罪悔改、除去我的肉体以及世界的污秽给我带来的属灵的玷污。拦阻我们接受圣灵充满的第一个难处，就是我们的罪，我们必须对付我们的罪，才能蒙神的喜悦。这其实是和神在以弗所教会做的工作是一样的。我们必须对付我们的罪，因为罪让我们离开神的交通和离弃我们对神起初的爱。其次，我们经历圣灵的充满，必须胜过属灵的死亡。比如，我们看了一天属世的电视节目，不一定犯罪了，但是却可以给我们带来属灵的死亡。你这个时候去祷告的时候，往往发现离神很远，很难进到灵里。这就是属灵的死亡。这和神在士每拿教会所做的工作是一样的，就是胜过死亡。属灵死亡的原因，来自我们的罪，也来自我们受到世界的影响。因此下一个阶段，我们要对付的就是脱离世界的影响。而别迦摩的教会就是一个与世界联姻的教会，“别迦摩”这个词的意思就是“结婚、联合，并坚固的高塔”，它象征着与世界联合的教会和信徒，甚至让神的居所成了“撒旦的座位”（启示录2：13）。当我们除去世界在我们身上的影响之后，我们也会经历更多圣灵的充满。在此之后，我们需要更多经历圣灵的充满的话，也必须经历神在推雅推喇教会的工作，就是进一步打败邪灵在我们里面建立的坚固的营垒。邪灵本身，和邪灵通过我们的肉体在我们建立的坚固的营垒，让耶洗别这样的假先知的灵在教会和信徒身上教导“撒旦深奥之事”（启示录2：24）。我们要经历圣灵的充满，就需要能够好像约书亚带领的以色列人一样，打败迦南人（预表邪灵和邪灵建立的坚固的营垒），才能在迦南美地取得胜利。以色列人进入迦南美地，就是圣灵的充满的一个属灵的图画。至此，当我们经历圣灵的充满到达一个阶段之后，我们才能经历神在撒狄教会所做的工作，就是真的能够从我们的义行上彰显神在我们里面所充满的。耶稣说，“好树才能结好果子”（马太福音7：17）。里面充满的，外面才能彰显出来。而越到后面的阶段，我们也直接面对邪灵的攻击和挑战。我在地方教会一直追求圣灵的充满，也经历了一定程度上圣灵的充满，但是并没有经历使徒行传2章讲述的圣灵的浇灌以及随之带来的彰显。在神的引领下，我来到灵恩运动中接受了圣灵的浇灌。按照叶光明（Derek Prince）弟兄的说法，圣灵的浇灌最明显的一个标志，还不是方言或者恩赐，而是麻烦增多了。接受了圣灵的浇灌之后，我常常经历更多邪灵的攻击，也看到更多邪灵的作为，这都是我在之前没有的经历。当我们经历圣灵的充满到了一个阶段，一定会更多经历邪灵的攻击，这也是神对我们的训练，因为我们的定命是审判天使（林前6：3）。神在非拉铁非的工作和老底嘉的工作，也是和我们的追求圣灵充满的经历吻合的，会让我们成为“新耶路撒冷”（神的彰显）和“与主同坐宝座”（与基督一同作王）。 结论： 七个教会的书信揭示的属灵经历，不仅可以预表教会属灵生命的七个阶段，也可以预表每个基督徒个人经历圣灵的充满可以经历的七个阶段。我们必须重新从不同的角度来认识主耶稣写给七个教会的书信，这是这次我们读经圣灵给我们的感动，或许这是神给我们这个时代及时的说话。无论是教会，还是个人的基督徒，都迫切需要在属灵的生命上长大成熟。 - [睚鲁的圣经世界-启示录6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-6/) - 启示录6章揭示了七印中的六印，在启示录7章揭示了六印和七印之间的一个异象，在审判中鼓励信徒看见天上积极的事物和六印之后带来审判的积极结果。启示录8章羔羊揭开第七印，并且开始揭示七号。七号是进一步的审判，在六号和七号之间，依然插入异象，鼓励信徒能够胜过各样的审判，好进入最后的得胜。在马太福音24章主回答了门徒的问题，“你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”（马太24：3）主耶稣回答他们说，“你们要听见打仗和打仗的风声，要当心，不要惊慌；这是必须发生的，只是末期还没有到。民要起来攻打民，国要起来攻打国，到处必有饥荒、地震。这些都是产难的开始”（马太24：6-8）。没有什么比耶稣基督这些话，能够更好地描绘启示录6章的六印揭示的产难了。神要在旧造中产生新造，旧天旧地都要过去，神要产生新天新地，因此启示录6章的前四印和相对的四匹马，带来了福音、战争、饥荒瘟疫和死亡等，这些都是耶稣描绘的产难的开始。产难是因为生产，那么要生产出来什么呢？自然是基督的新妇和她的得胜的男孩子，正如启示录12章所揭示的。而第五印揭开的时候，圣徒的呼吁就是这个新妇的呼吁。但是神告诉他们，他们必须继续忍耐，因为他们的数目必须得到满足。第六印揭开的时候，地震发生，日头变黑，满月变红像血，天上星辰坠落，天就挪移好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移。这是在说什么呢？自然也是说到产难，因为新天新地要诞生了，所以旧天旧地自然会受到震动。产难就好像一个小鸡的诞生一样。当小鸡的生命快要成熟的时候，它就会啄破曾经保护祂的蛋壳，要脱壳而出了。旧天旧地就是那个蛋壳，其中孕育着新生命，当新生命诞生的时候，这个蛋壳就不需要了。 未来与现在的吊诡 启示录揭示的事是将来要发生的事情，还是已经发生了的事情？一方面，它是揭示未来要发生的事情。因为启示录1章1节，明确说“叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆”，所以从此可以看出，这是未来要发生的事情。但是我们也都知道，启示录写作的时态都是过去式。其实在灵界里是没有时间，或者不受时间限制的。所以我们在理解启示录的预言的时候，有的时候必须超脱时间线性发展的限制。尽管有些事情，是将来要发生，而且是现在没有发生的，但是并不意味着，我们不可以应用这些话揭示的原则。这些原则是超越时间的限制的。 那么我们如果应用这个原则的话，就会帮助我们更好理解启示录第6章。请问，羔羊揭开七印，是未来的事件，还是已经发生的事件？很明显的是，很多这些事件不见得已经发生了，特别是第六印描述的大灾难似乎并没有发生。我们还没有看见天被挪移，天上的星辰坠落于地。但是其实在灵里，羔羊已经揭开了七印，只不过这些事件在物质界里，在地球上展现出来，还是需要一个时间过程的。很多对启示录的解释，太过侧重于把已经发生的人类的事件和相关的时间，和这些七印的描述联系起来，是常常会走入误区的。首先，我们不是神，只有神掌握时间。主耶稣告诫门徒，不要去揣测主来的时间，这个天使不知道，人子也不知道，只有天父在祂的智慧里知道（马太福音24：36）。但是耶稣多次警告门徒，要警醒祷告，对待主好像贼来一样，随时准备好主的再临（马太福音24：44）。因此我们在理解启示录七印的时候，也不要企图把这个时间表解释出来，而是要去明白主在这些话语中揭示的原则，来警醒并预备好自己。 可以互动的、动态的书卷 我们在启示录5章谈到的是书卷和书卷的内容。书卷被七印封严，然后只有耶稣基督配得揭开七印。但是当我们在启示录6章看羔羊揭开七印带进不同的景象的时候，很多人已经忘记了这是一个书卷。但是我们不应该忘记在6章我们我们看到的依然是对书卷的描绘。只不过没有七印的揭开，大家看不见书卷的内容而已。这些书卷就是神命定的对人的计划。我们说他们是书卷，并不是纸张的书籍而已，更好像是现在多媒体的书籍一样。天父的书卷，或许也是这样一个多媒体的书籍，好像电影一样。这个电影也不仅仅是过去事件的一个记录，而更像是现在的直播一样，主持人和嘉宾等是可以互动的。 异梦异象是神说话的方法之一，我有很多这样的异梦异象。常常在一个异梦里，我首先看到一个大屏幕上的视频在播放，然后我就进入了这个视频里面参与一些事情，然后我又出来在外面观察。比如，在一个异梦里，我首先发现我在观看一个电视屏幕，屏幕上的内容是中国人被派遣到日本传扬福音；然后，我就进入到这个现场的活动里面，观看到这些中国人在日本走村穿巷传扬福音，但是开始受到了拒绝，到了后来才建立了据点。我是和他们一起行走并近距离观察他们。但是异梦的最后，我发现我又从电视里出来了，又在观看电视上的内容。在灵里没有时间的限制，在灵里也没有距离的限制。这个异梦讲述的内容是将来中国大复兴之后，会派遣无数的传教士到日本去，带进日本的大复兴。在时间之内，这个还没有发生，但是神通过这个异梦告诉我祂的旨意，要我为此预备。我因此也在考虑把我的读经感动翻译为日文，为以后日本的大复兴做出预备。但是其实这个在灵里，也是发生了的事实，因为神已经定规了这个事情要发生。在神没有时间的限制，所以在属灵的实际里，这已经是个事实。我可以在灵里和在日本的中国传教士互动，也可以和日本人互动，或者近距离观察他们。但是在物质界的领域，我还从来没有去过日本，也没有见过这样的传教士或者日本人。 我讲述这个例子的原因，是约翰也在这样的经历里。他可以参与异象或者神书卷中揭示的事件的互动或者观察。虽然物质界没有这样的事情，或者仅仅有类似的事情（比如直播互动），但是在灵界里这样的事情是非常普遍的。其中一个原因就是在灵里，没有时间和空间的限制。 四匹马的含义 有一次，一个佛教徒朋友问了关于四匹马的问题。她问，应该如何理解这四匹马呢？我的回答是，很多人都认为四匹马分别代表福音（白马）、战争（红马）、饥荒（黑马）和瘟疫死亡（灰马），这个似乎没有多少争议。但是问题是，到底这四匹马是讲到未来的事物，还是已经发生了的事物，或者已经发生并正在发生而未来还要发生的事物。 我个人倾向于这是“已经发生并正在发生而未来还要发生的事物”。约翰写作《启示录》的时间是主后90年，那个时候耶稣基督已经钉死复活了，羔羊已经得胜。主已经钉死复活90年了，难道这个时候才配得打开宝座中神右手的书卷吗？不是的，主耶稣钉死复活的那一刻就可以了。而且圣经启示，羔羊是创世以来被杀之羔羊（启示录13：8），而且基督在创世以前是被神预先知道，却在末世才为你们显现（彼得前书1：20）。所以耶稣基督甚至在未被彼拉多钉死十字架之前，在已过的永远或者创世以来就已经配得揭开书卷的七印了。我们必须超过时间对我们的观念的限制，来更好理解启示录的内容。这些事件在时间之外已经发生（在灵里已经发生，这就是为什么启示录的写作时态是过去式）、在时间之内已经发生、正在发生，将来还要发生。在灵界里，四匹马一直在运行。在物质界里，已经发生了一些事情、正在发生的一些事情，将来还要发生的一些事情，都是这四匹马运行的结果。 我们来谈这四匹马运行的一个原则。首先白马代表福音，福音一定带来争战。主耶稣说，“不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。因为我来是叫人 不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆”（马太福音10：34-35）。福音是我们散发的“基督馨香之气”，要么叫人死，要么叫人活（林后2：15-16）。人面对福音没有中立的态度，或者接受，或者拒绝。拒绝的人是受了撒旦的影响，他们不仅拒绝福音，还要与接受福音的人争战。我在信主之后，多年和不信的家人进行属灵的争战，特别是不信的父亲和拜菩萨的母亲，十几年之后他们才受浸归主。还有亲人逼迫我们，这些都是撒旦的工作。因为撒旦不希望人们离开黑暗的权势，进入光明的国度，正如法老不希望以色列人出埃及一样。那么神如何应对这些反对呢？饥荒、瘟疫和死亡就是对撒旦和邪灵使用的法老的审判，正如神在带领以色列人出埃及的时候，陆续用饥荒、瘟疫和死亡审判了埃及一样。表面上，这些审判是针对埃及的，但是在灵界里这些审判是针对那些空中的邪灵的。正如神击杀埃及的长子之后，法老才允许以色列人出埃及。同样，饥荒、瘟疫和之后的死亡会释放人离开黑暗的国度。这是一个属灵的循环。福音带来争战，争战中神帮助神的选民，方式是通过饥荒、瘟疫和死亡审判后面的邪灵和恶人，最终让人从黑暗的权势中进入神光明的国度。这就是为什么当四匹马的描述完毕之后，立刻揭开第五印的图画，就是祭坛底下被杀之人的魂的呼吁。 被杀圣徒的呼吁 在使徒行传的记载中，保罗得救并且遇见主的显现的经历，是在司提反被杀殉道的见证之后。殉道者的血都一定会结出福音的果子。保罗的得救，固然是主耶稣显现的结果，但是司提反殉道的见证绝对是保罗得救的种子。戴德生的中国内地会组织了很多西方的传教士到中国内地传福音，但是不幸遇到义和团运动，很多传教士被杀了。他为此悲痛不已，但是其实这些传教士的鲜血却结出了美丽的福音的花和果实。我听过这样一个见证。一个中国男子因为义和团运动把一个西方传教士姊妹绑着去刑场，他吓得躲在门缝里偷看，结果看见这个姊妹脸上满溢着荣光，正如司提反殉道的时候一样的荣光，就深受震撼得救了，后来也成为一个传道人。当时中国只有很少的基督徒，但是100年后，中国已经有大约1亿的基督徒。殉道者的鲜血是福音的种子。神爱我们，除了舍了祂的独生子之外，也许可很多人成为殉道者，好见证这个福音和神对人的爱。 在第五印揭开的时候，“他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到及时？”（启示录6：10）这些呼喊的人，知道神是公义的，神必定会审判那些流他们血的人，给他们伸冤，但是他们不知道什么时候。其实他们并不是在责备神不给他们伸冤，而是在询问神“这四匹马的循环”要到什么时候结束。神于是安慰他们，赐给他们白袍，让他们安息片时，等到像他们被杀的人满足了数目（启示录6：11）。在神的确有一个时间和数目。我们不知道什么时候这个时间和数目满足，但是我们知道这个越来越快了。 新天新地的孕育和诞生 一个姊妹问，如何理解6章12-13节描述的情景？这些情景包括地震、日头变黑、满月变红像血、星辰坠落、天就挪移好像书卷被卷起来、山岭海岛挪移本位等。我说，这其实是一个产难的描述。好像一个鸡蛋变小鸡一样。鸡蛋里有蛋白、蛋清和蛋壳三部分组成。蛋黄里有小鸡的生命，但是蛋清提供小鸡出生之前的营养，蛋壳提供外面的保护。你缺少任何一个部分，都不会成功孵出小鸡。当小鸡诞生的时候，蛋黄已经变成了小鸡，蛋清已经被小鸡吸收完毕，蛋壳就要被啄开，小鸡就破壳而出了。同样，旧天旧地就是这样一个蛋壳，地上生产的一切物质和文化提供人类生存物质和精神的需要，但是人类的灵里产生了基督的生命（就好像小鸡是母鸡的复制一样，我们里面的生命也是基督生命的复制）之后，这些就都要过去了。因为新造要诞生了。因此在新造诞生之前，必须对旧造的天地进行震动，好带进不能震动的国（希伯来书12：28）。所以这些震动，都是新天新地要产生（启示录21：1）的前兆。 启示录6章的结尾，记述了“地上的君王、大臣、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的，都藏身在洞穴、和山岭的岩石中，躲避坐宝座者的面和羔羊的愤怒，因为神愤怒的大日到了，谁能站得住？”（16-17）这其实就是神答应在第五印的时候，被杀之圣徒的呼吁和祷告。神的审判的时间到了。但是这个审判的到来，是以前面新天新地快要诞生为前提的。 保罗说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗马书8：28）。旧造都是万有的一部分，他们都是这个鸡蛋壳或者鸡蛋清，为着小鸡的生命最后能够诞生。等到新造的生命诞生了，旧造的一切就好像书卷被卷起来（6：14）。为什么呢？因为书卷翻篇了，这个已经过去了。我们进入了一个新的时代。启示录6章描述的是神右手中的书卷，当这一章结束的时候，自然就会带进书卷的翻页或者翻篇。这其实是前后呼应的。 - 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And in Revelation 8, the Lamb unveils the seventh seal and - [Bible Study With Jairus - Revelation 7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-7/) - Bible Study with Jairus – Revelation 7 The Cornerstone Brings Together Jews and Gentile Believers The end of Revelation unveils the beauty of the New Jerusalem, a magnificent city that has been recently constructed. First Peter 2:5 tells us that we as believers are the living stones that compose that spiritual temple, the - [Bible Study With Jairus - Revelation 8](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-8/) - Bible Study with Jairus - Revelation 8 The Prayers of the Saints Advance God’s Plans for Judgment on the World In Revelation 7, we learned how Jesus, the Cornerstone, connects the Jewish and Gentile believers and lays the foundation for the New Jerusalem. The construction of the New Jerusalem is one of the - [天堂经历医治我们受伤的心](https://jbwm.org/encounters-of-heaven-heal-wounded-hearts/) - 我们多少次因为没有一个对一件事情的正确的角度，而受到伤害？我们的视角往往受到我们天然观念的限制，而对世界有了扭曲的认识。如果神带领我们从不同的角度来观看过去的经历，那么事情将会大大改变。如果我们能对天堂一瞥或者能够有天堂的经历或者视角，会让我们十分震撼，从而医治我们过去的受伤的心灵。 最近几年我系统学习了“心灵医治”的认证课程系列。我了解到在“心灵医治”的领域，圣灵可以通过我们的祷告，带领我们用天堂视角来重新审视我们过去的记忆或者过去的事件。当神用这样的方法来给我们一个不同的视角的时候，我们就会打破一些我们过去相信的谎言。神会通过这样的方法医治我们的心灵。我在这篇文章里分享，我的一些天堂异梦给一些人带来的心灵医治。不少基督徒都渴慕更多认识和经历天堂，神的确答应了这样的祷告。最近几十年来，很多人经历了天堂的异梦或者类似的经历，对天堂有了更多主观的认识和经历，这样的见证和书籍在网上有很多。我相信每个人如果怀着真诚的心去祷告神赐给我们一些天堂的经历，神会答应我们的祷告。 她的父亲不在地狱！ 我的一个非常熟悉的朋友，告诉了我一件悲伤的故事。她从小成长的过程中，和她父亲非常亲密。但是在她青少年的时候，她和爸爸产生了一些矛盾，有一段时间不太融洽。但是她刚考上大学的时候，她父亲突然发生脑溢血死去了，这对她的心灵和身体都产生了很大的负面的影响。她后来来到美国读书，才接触到基督教信主了。但是她并不清楚她父亲是否接受了主。按照传统的教导，拒绝福音没有接受主的人，会下地狱。但是圣经也说，如果没有听过福音的人，神是按照他们的良心审判（罗马书2：15）。但是他们是否死后还有机会继续认识神，在神学上是有争议的，而且圣经也没有明确记载。圣经的确记载，最后白色大宝座的审判，会让所有死人复活并且接受审判，一些人进入永远的生命，一些人进入永远的灭亡（启示录20:11-15）。 但是不幸的是，这个朋友并不知道她父亲在哪里，她父亲是否在地狱里。最折磨她的是，在父亲突然去世之前，因为她的任性，她没有机会和爸爸最后和好，因此她感到十分的愧疚。这样的伤痛和愧疚的心情，让她多年无法提起她父亲已经去世的消息。只有少数好朋友知道这件事情，但是她从来不对别人提起这件事情。我知道这件事情之后，一直在为这个事情祷告，希望她能够得到心灵的医治。这个时间大概有十年之久，我曾经多次安慰她，但是都无法帮助她走出伤痛。 大概从2015年开始，我不断有各样的天堂异梦。我经历了圣灵的浇灌之后，常常有被提到天堂的属灵经历。2016年一天晚上，我有了这样的一个异梦，被带到乐园的一个地方去找她的父亲。当我分享这个异梦给她的时候，她的心灵得到了医治。她完全不再被过去的愧疚折磨，而且完全获得了释放。 我当然在肉身里从来没有碰到过她的父亲，但是在这个异梦里，我和这个朋友被神秘人引领着到了一个她父亲所在的地方。这里有很多中国人，她被领进去找她的父亲。我则在门口等候，和一个中国老太太聊天。这个老太太给我看她正在阅读的一本大字版的《圣经》。接下来我分享这个异梦的细节。 这个朋友邀请我和她一起去一个奇怪的地方，取她父亲的信。我不记得是她父亲写给她的信，还是别人给她父亲的信。我问她说，人们怎么可以能够把信放在这里。她解释说，有一个地方，类似邮局或者庙宇一样的地方，可以把这些信放在这里，只等到人们来这些取走。所以我们一起来到这个奇怪的地方。这个地方看起来类似一个中国庙宇，但是却有人在那里传福音。一个男子在那里传福音的时候，她去到一个柜台取了她要的信件。等她拿完信件之后，那个男的讲道完毕。她就问那个男子，能否许可她讲几句关于她父亲的话。那里有很多的中国人，空气中弥漫的气氛十分友好，他们热切地欢迎着我们的到来。我还听到人说到我的朋友，“你是谭哲的女儿吧？”这个名字并不是她父亲在地上的名字，但是却是他在这里的名字。听他们的口气，他们都知道他，而且他们都欢喜我们来到这里访问他。 我并没有继续进入这个社区，但是我的朋友被带进去了，似乎是去见她的父亲。但是在异梦里，我居然在用手机拍摄她站在讲台上说话时候的情景，而且我记得我手机是竖着拍摄的。一个中国男子来告诉我说，他可以帮助我拍摄。这个庙宇似乎是一个社区的入口的建筑，等她进入到这个社区里面的时候，似乎这个男子跟去一起拍摄了。我就有机会在这个庙宇一样的建筑走来走去看看。我非常好奇我到底是在哪里。我就再次回到这个建筑的入口。我再次看到那个中国老太太坐在那里，就问她，“这到底是个中国庙还是教会？”因为这个建筑的风格是中国式的，好像中国传统的庙宇一样。因此我十分担心，希望知道这个地方是拜偶像的地方，还是敬拜神的地方。她就展示给我她在看的书，是一本大字版的圣经。她特别告诉我，这是专门给老人提供的大字版的中文圣经。因为是大字版的，所以没有包括全部圣经，而是主要包括了福音书的内容。这下我就放心了，知道了我不是进入偶像的庙宇。我就回去这个建筑，找那个男子要他把手机还回给我，我就进入了这个社区。 这个社区类似一个有大门的社区，我和碰到的几个人聊了几句，但是他们都不知道那个拿我手机的人在哪里。我继续往社区里面走 ，碰到我的这个朋友已经从里面出来了。我就问她关于那个男子的事情，我们就最后一起回到了那个门口的建筑里面。在那个建筑里面的一个角落，我们找到了那个男子，就拿回了我的手机，然后我的异梦就结束了。 据我所知，这个朋友的父亲生前或许没有接受主。虽然他有亲人也有信主的，但是我们并不知道有没有给他传过福音。这个朋友是她父亲去世以后，来到美国才接触到福音的，所以她本人并没有机会给他传过福音。但是在我的异梦里，他和那些在阴间的朋友还有机会继续听福音。我看到一个人在那里传福音。我不确定我去的地方，是不是阴间的乐园部分，但是我的猜测应该是的。这个朋友从来没有我这样详细的异梦经历。但是她告诉我，在我这个异梦同一时期，她梦见她的爸爸骑着自行车带着她的奶奶，非常开心。她也回忆，她父亲临死之前忽然脸上出现笑脸，好像看见了光或者什么东西一样。不过当我告诉她这个异梦的细节的时候，她非常震撼，并且彻底得到了医治。自此之后，她从来没有同样的痛苦，她也可以公开谈论她父亲的去世的事情。 我知道这样的异梦会很多人的神学理论受到挑战。我也从来不知道，人死后还可以到一个地方，继续学习圣经并且继续认识神。我只能说，神是美善的。我必须承认，很多属灵的事情是超出我个人能理解的范围。 台湾的一个先知赖王秀兰在她的书籍里分享了很多类似的经历。在一个她的天堂经历里，她分享说，她被提到乐园里看到她父亲和婆婆都在学习圣经。她说，主告诉她，在乐园里每家都有一个天使，来教导他们学习圣经 。 我四姑邀请我吃水果 我与我四姑在灵里的相遇也是另外一个超越我理解的经历。我四姑姑死于乳腺癌。我也不知道她生前是否信主。在一个异梦里，我被带进去她居住的一个小房子里。她接待了我，并给了我她院子里长的一个水果。这个水果形状看起来好像桑葚，但是大小却好像猕猴桃一样大小。虽然她的房子很小，但是我还是看到她的院子里有很多的水果蔬菜。这些水果是地球上没有见过的水果。一些水果已经成熟了，所以我顺手拿了几个尝了尝。在她的房子旁边，还有其他很多小房子。这些小房子一个挨着一个，好像我在巴尔的摩市中心看到的连栋房屋一样，不过没有那么高。 我有多次与我四姑姑在灵里相见的经历，这些经历让我想起我听到的一个澳大利亚先知尼威尔·强森的见证。他有很多先知性的异象和异梦。他说，有一次天使在灵里带他到一些地方看到很小的房子。他就问天使说，为什么这些房子没有天堂的房子那么大？天使告诉他说，一些在地上的没有听过福音的人死去的时候，主耶稣会对他们显现，如果他们接受了主耶稣，他们就会住在这样的小房子里。这些地方类似天堂的边缘地带。 美国的另外一个女先知凯特科恩（Kat Kerr）也分享了类似的经历。她说她在异象里看到，甚至对一些拒绝主的人，在他们死的那一刻，耶稣向他们显现说，“你现在要我吗？”几乎所有人都说要。耶稣告诉他们，因为他们的亲人忠信为他们的救恩祷告，如果祂不向他们显现，祂就无法对他们交代。凯特科恩鼓励人要坚持不懈为亲人祷告，神一定会拯救他们的。很多人进入天堂之后，会感到非常吃惊，因为你可能遇到你觉得他们不会上天堂的亲人和朋友。 我的确记得信主后为我的家人得救祷告，我也为我的四姑姑得救祷告，但是我并没有目睹她接受主。后来四姑姑生病的时候，我也为她祷告过。不过这样先知性的、与我四姑姑相见的经历，让我相信她已经至少在先知强森所说的天堂的边缘地带。圣经命令禁止交鬼，我从来没有交鬼，这是圣灵主宰地带领我的灵到这些地方的。这些是属于先知性的经历。 这个异梦也安慰了我的心。为什么呢？因为我四姑姑对我们家非常重要。我出生在一个农民的家庭，非常贫穷。我父亲在砖厂工作，母亲务农养猪，绝对不可能负担我们姐弟三个人上大学的。我四姑姑嫁给我们村里的一个警察，他爸爸是在县政府当一个小官。因为他的关系，我父亲后来能够在县政府下属的一个单位获得了一个公务员的位置，从此改变了我们家庭的经济状况。我们姐弟三人都能最后上了大学。 后来我才发现我身上有神的呼召，我的每一步都有神的带领。能够上大学，获得高等的教育也是神的旨意，所以神使用了我的四姑姑帮助我们家庭。但是因为小时候我自卑和其他原因，我跟四姑姑保持距离，也产生了一些误会。我也从来没有机会消除这些误会，甚至信主后我生命还很幼小，也没有机会向她道歉。但是她后来却不幸早早去世了，我生命更加成熟之后，觉得应该早点与她和好并道歉。但是也没有机会了，所以有时候想起来也觉得有一些遗憾。但是感谢神，能够给我这样的经历，让我的灵被提到乐园与她相会。我真的很喜欢吃她院子里的水果，我希望将来到天堂之后，能够再去常常访问她。 墙壁上的音乐盒子 在另外一个天堂异梦里，我被圣灵带着，陪同和我一起参加读经小组的一对华人基督徒夫妇到了天堂，参观了这个太太在天堂的房屋。这个房屋非常巨大。院墙上长着葡萄树，并且葡萄树和院墙成为一体。葡萄树就是院墙，院墙就是葡萄树。门口的结构好像砖结构的，大门旁边的墙壁上，有一个音乐盒子。打开音乐盒子，就有音乐自动播放出来。 这位太太非常喜欢音乐。她听了我的见证，深受鼓励，非常感恩上帝在天堂给她的房屋上，预备了音乐盒。她也见证说，她同时也做了一个梦，梦见看见了主，但是她担心自己要死去了，她就呼求主名帮助，然后就醒来了。她并不记得我的梦的这些细节，但是她说感觉在梦中看到了主。 后来，先生告诉我说，我做这个异梦的时候，是他们人生最艰难的一个时期。孩子一直哮喘生病，再加上学校受到一些同学的霸凌，让他们感到非常的难过。他们一直祷告神的帮助，最后也通过了这段艰难的时期，但是期间似乎并没有看到神回复他们的祷告。他告诉我，我的这个异梦，让他们备受安慰，就是神知道他们的挣扎，并且如此爱他们，甚至在天上给太太预备了这样好的礼物，让在痛苦中的太太经历了安慰。她受伤的心灵也得到了医治！ 对神要有信心 天堂越来越近了。随着末世的到来，神不断更多启示天堂给我们看。我在学习先知恩赐认证课程的时候，常常听到老师引用诗篇139篇17-18节的话：“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在”。他们用这个经文，鼓励我们要对神有信心，因为神爱每一个人，一定有话语要分享给这些人。我们在祷告得到先知预言话语的时候，就好像在沙滩上找一粒沙子一样。因为神对一个人的思绪被海沙还要多，那么我们要找到神对人思念的一粒沙子并不是很难的事情。当我们把这样神对人思念的一个思绪，好像一粒沙子一样，分享给人的时候，就会让人感觉到神的爱的真实。我们只需要凭着信心坦然无惧来到神的面前（希伯来书4:16），神就会赐给我们这样的祈求。所以能够在今世拥有天堂的经历，或者对天堂惊鸿一瞥，并不是一件难事。我们只要有信心，在神凡事都是可能的。当我们有了这样的天堂经历或者天堂视角的时候，会帮助很多人胜过地上的试炼，并医治我们和他们受伤的心灵！ - [中国共产党要倒台，上帝在中国兴起大觉醒](https://jbwm.org/the-ccp-is-coming-down-god-is-working-in-china/) - 在我上次发表在伊利亚列表（Elijah List）的文章中，我发表了一个我在2020年3月份的异梦。在这个异梦里，我看到一个中国的政治邪灵背天使捆绑了。不过，那个时候我并没有清楚指出这个邪灵是什么。因为我那个时候还有一些犹豫，担心给自己带来麻烦。但是我现在觉得应该更明确地分享出来。在那个异梦里，天使告诉我，捆绑的那个邪灵就是中国共产党，或者共产党后面的邪灵。后来有趣的是，神引领我去参加了旨在推翻中国共产党的一个民主运动（爆料革命），重建一个民主的新中国。这绝对不是我的计划的一部分。但是神在我祷告寻求后多次清楚启示我，这是祂对我的计划。加入这个民主运动以后，通过这个运动设立的媒体平台，我有更多机会分享福音。我每周都有很多节目，在节目中都能分享福音给这些民主运动人士和其他观众。随着最近拜登和习近平在G20上的会面，看似一切都很正常。但是在属灵的实际里，并不是这样。神对中国有着宏大的计划。 “这是共产党吗？”天使说，“是的” 这是我那个异梦的简短回顾： 2020年的3月份，我看到另外一个关于中国大复兴的异象，这个异象是我看过的最清晰的，我看到的图画如同3-D电影一样。在这个异象里，我看到大复兴在中国各地爆发。人们在中国各地的街道上跳舞、庆祝和敬拜神！ 在下一个场景里，我被带到天堂的一个会议里，那里很多在荣耀里的圣徒在开会，开会的人包括中国人和西方人。一个中国姊妹带领我参观了这里，她特别告诉我说：“这个大复兴是她在地上的时候从来没有看到过的。” 在最后一个场景里，我看到天使捆绑了一个政治的邪灵，然后中国在大复兴之后会带来政治上的巨大的改变。中国会成为一个民主的国家，并且高举敬拜神。 在那个异梦里，我对那个政治的邪灵背捆绑，感到非常的吃惊。我惊呼，“这就是CCP吗？”天使告诉说，“是的”。我不知道这个事情到底什么时候发生，但是这在灵里已经是一个实际。我和一个朋友谈起这个事情，她说，共产党很快倒台。但是我在异梦中看到的景象是，先发生了大复兴，然后共产党的邪灵才被捆绑，至少我在异梦中看到的顺序的场景是这样的。好的，让我现在来回顾一下关于中国未来的我的一些其他的异梦。 财物大转移和我被带到天堂 在2017年的最后一天，耶稣向我显现，但是祂却是隐藏的方式，祂隐藏为一个中国老太太。在这个异梦里，这个中国老太太带我从我们中国农村老家的北边的后山上，带我下来走向我的村子。这是我小的时候，无数次走过的道路。神在异梦里，总是通过我熟悉的个人化的语言和图画，来表达祂给我的信息。我因为多次有这样类似的异梦，我就明白了，在异梦中神用我的农村老家来代表中国。 在这个异梦里，我从这个山上走下来，一直走到我们村的一个主要东西方向的大道之一。这是从山上下来到达的第一个主要的十字路口，我们老家叫这条街道为“后街”。而这条南北向的道路一直通往山顶。我家在的地方位于与后街平行的前街的十字路口。而我们到达的这个十字路口，是从山上下来经过的一个主要村落地点。在这个交叉路口，有村委设立的戏台等公共娱乐设施，所以是村民经常聚集的一个地方。 在这个异梦里，我们到了这个十字路口的村口的时候，我看到一些中国人，特别是一些中国妇女在这里哭泣。她们的哭泣歇斯底里，非常悲痛。然后我听到一个声音说，“这是因为中国的财富分配不公平，那些不公攫取财富的人来压迫人民”。然后我突然看见一个大卡车停下，大卡车的后车厢倾倒下来，我看到是满车的钱币。它们并没有掉下卡车，只是倾倒的角度让我看的更清楚。这些钱币不是人民币，也不是美金，也不是我认识的任何一种货币。我也不记得这些钱币的数目，但是是一笔非常大的数字，超过2亿或者更多。总之这是一个很大的数字。我得到的感动是，一个财富的大转移会在中国发生。财富会重新分派，从那些作恶的人手中，转移到那些追求社会公义和爱神的人手中，为了更好地改变中国。 在同一个晚上，这个异梦之后不久，我睡了一会儿之后，这个老太太再次向我显现，并且开始企图带我的灵脱离自己。因为我开始并没有辨认出她是主的化妆，就极力抵抗她，因为我怕被邪灵欺骗。但是最终她的大能胜过了我的抵抗，我开始和她一起飞行。然后我们飞到中国的上空，我们看到中国人的房子好像一个个火柴盒一样。我看到无数的中国人住在这些火柴盒子里，对我来说，这些房屋好像没有屋顶一样。然后我们越飞越高，我看到一些非常奇妙的天堂情景。在飞行过程中，我感觉到腰部后面有一股力量在推动着我，好像火箭一样飞到了天堂。这次飞了很久才到达天堂。到了天堂，我们先是经过一个建筑。我看到这个建筑里，有很多人在聚集。甚至我看见好像有一个讲台，上面还有人在讲道一样。然后我被带到另外一个建筑，然后我被带到一个玻璃后面。我隔着玻璃站在那里，看到让人惊奇的景象，就是人们上天堂好像在超市里乘坐那种电梯一样一个接一个上来，这个时候那个神秘的中国女子一直站在我的身后。我这个时候，才问她是谁，她告诉我类似一个中国姓的名字，但是我又感觉好像有基督的名字在里面。原来她还是在隐藏她的身份，但是这个时候我已经在灵里辨认出来她是耶稣基督。既然我已经辨认出来了，祂就显为耶稣基督的形象。 突然，我看见一个基路伯超我飞过来，其速度之快让我感觉都没有来得及看清楚它。我立刻惊呼，“这就是圣经中记载的基路伯吗？”我被告知肯定的答案。在灵里似乎很多沟通都是灵对灵直接的沟通，因为我并没有听到声音，但是却得到了答案。然后主让我看见几个人的图像，类似一个博物馆的展览照片一样，都陈列在我的面前。我并没有看清楚他们是谁，但是他们好像立体的在我面前一样。然后在我对面的主说，“你希望像他们一样吗？”我不记得我认出这些人是谁，但是我在灵里感知到这是神过去使用过的一些人。我立刻无法控制，开始大哭。我对主说，“我灵里愿意，但是我的肉体软弱，我还无法胜过一些软弱。”立刻，我听到周围的中国圣徒开始演唱一首四节的歌曲，歌曲旋律十分美妙，但是我醒来之后无法记得歌词的内容了。只记得听上去非常得到鼓励。 2016年神告诉我会有一个神迹宝宝，并且告诉我中国会有大复兴（详细细节请参见我的神迹宝宝见证）。2017年我的孩子诞生，这一年的最后一天主带我到了天堂，给我看见人上天堂的情景，实在给了我极大地震撼。从天堂上一个玻璃后面看人上天堂，或许上来的人可能看不到我们，但是我们却可以看到他们。主这次并没有跟我直接提及中国大复兴的事情，但是这次经历震撼了我的灵魂。我知道，神通过这次经历，让我更加知道我的使命是传扬福音，带领更多的人能够上天堂。为了完成这个目标，神对中国有着宏大的计划。这包括中国社会财富的大转移、追求和促进社会公义的政治运动，以及在全中国各地兴起的福音的大复兴等。 中国大复兴和中国社会的大和解 神也总是使用我国内的大学校园，来作为我异梦里的一个图画语言，来代表中国。在一天晚上，我有这样一个异梦。我发现自己突然来到我的大学，然后从学校的食堂的烟囱中空降。实际上，我们大学的食堂并没有烟囱。这是异梦中的一个图画语言，我的大学代表中国，烟囱代表福音。因为在西方圣诞节的故事里，圣诞老人总是通过烟囱来带来礼物。因此这个烟囱是一个图画语言，代表神通过福音把更多祝福和永远的生命带给中国人。我从这里空降也代表，神有一天要我或者我服事的神的话语传到中国。在异梦里，这些食堂里的中国人看到我从烟囱中空降下来，非常吃惊，就开始激烈攻击和抵制我。我之后被迫撤退。在下一个场景里，我发现屋顶旁边有一棵大树，我就从树上滑下来。我再次遇到激烈的抵抗，我甚至被在空中翻来覆去很多次，最后争战取得了胜利。下一个场景，就是我安息地躺卧在一个沙滩长椅上，旁边两个同事和校友在我身边和我一起愉快地交谈。一个同事我是在该校工作期间的同事，她是一个党员干部；另外一个校友，是在美国的民主人士，因为反共被迫流亡海外，迄今无法回国。但是她们却在我的身边安详的聊天。这也是一个图画的语言。我在空中翻来覆去表示过程中争战的艰苦，最后得胜之后，一个党员和一个异议人士居然在愉快谈话。这个预表，将来中国社会变化之后，中国社会将会实现社会的大和解。 中国民主人士：谢谢您的书籍和讲道帮助我们最后成功 神一直在通过各种方法来引起我的注意，但是我从来不愿意参加任何政治运动，并且在美国尽量和民主运动保持距离。我虽然因为媒体工作的缘故，能够接触到很多民主运动人士，但是我都是敬而远之。在另外一个异梦里，我在骑着自行车走路。自行车也是异梦里常用的一个图画语言，通常预表神给我们的职事或者事工。我正骑自行车走的时候，忽然有人骑着自行车来追我。我感觉到有一些紧张，就拼命骑得更快。但是他们最终还是追上了我。然后他们这一群人，对我说，“谢谢你的书籍和讲道，帮助我们民主运动最终实现了成功”。我在异梦里，看着他们，感到十分的惊讶。我看他们都是五十多岁的年级或者中年人了。我就说，“我怎么可能帮助了你们，因为我才四十多岁，比你们还年轻”？然后这些人就和我一起来到了一个地方，这个地方类似我在洛杉矶得救后的教会。这个教会是聚会的地方，也是住宿的地方，我曾经住宿在这里。他们就和我这里进行了美好的谈话。其中一个人类似一个民主运动的领袖，和其他人在教会门口和我友好的告别。这也是一个图画的语言，代表中国民主运动最后的胜利离不开福音的传扬。 这个异梦给了留下了非常深刻的印象。我开始明白神对我的引领了，就是要我传福音给参与民主运动的人士，最终福音会帮助民主运动成功。福音不仅会让很多人得救，改变中国的人心，很多中国政治领袖也会接受耶稣基督。 “郭文贵书房”的精彩漫画 内容是关于人们如何上天堂 即使有了上面的异梦，我也做梦没有想到会有一天真的加入一个政治运动。我在美国多年在媒体工作，接触到很多民运的新闻和人士，但是我都保持疏远的距离。除了不愿意给自己带来麻烦以外，也觉得这些人不能成什么气候。我2017年开始我在美国联合神学院的博士学习，因为是用英文来写作论文和做研究，我感觉压力特别大。所以我除了工作和家庭之外，都集中全部精力来完成我的博士学业。爆料革命从2017年开始，虽然偶尔看到一些报道，但是我从来没有留意过。但是2020年下半年，我太太经一个朋友介绍，开始收听郭文贵的爆料，听的入迷的不得了，要加入爆料革命，推翻共产党。我开始也不管她，因为我忙于博士学业。后来2020年底，她要参与郭文贵提倡的投资，我担心她被欺骗了，非常反对。但是她却非常坚持。在多次的争执之后，我被迫带到神面前祷告，结果不久，神给了我以下这样一个异梦。 在这个异梦里，我被带到类似郭文贵的一个书房内。我说书房，并不是我真的到了他的书房，而是神在异梦中给我的一个图画的语言，来传递一个祂要告诉我的信息。我在这个书房里，看到一本漫画书，制作绘画的非常精美。每一页都有一个漫画，讲述这个人如何最后上了天堂。这些漫画都实在太精美了，我从来没有看到过这样精美的漫画。我就翻看这个漫画，看了好几页之后，听见一个声音说：“这本书你太太已经看了一些，而你还没有看多少”。 在那一段时间里，神连续给了很多异梦，启示我爆料革命是出于神的主宰。在另外一个异梦里，我和郭文贵一起乘坐一个飞机，到一个金矿去查看，这个金矿类似一个大碗的形状，非常巨大和极其美丽。在另外之前的一个异梦里，我被带到神的同在中，感觉好像圣父圣子圣灵都同在的感觉。我在灵里感觉似乎祂们刚商量过了，并且做出了关于中国的一个重要决定。然后我被递给一本书，这本书的名字是中文的，叫做《天问》。让我惊奇的是，照片的封面居然是郭文贵。 我针对这些异梦再次祷告，我终于明白了神的心意。原来神在告诉我，爆料革命是出于神所拣选的。这个政治革命会给基督徒提供舞台参与民主运动，并且给福音提供媒体的平台，帮助我们更好传扬福音。而福音的传扬，会让中国人的人心改变，从而产生更好的公民，从而让民主运动能够在中国扎根。之后我终于顺服了神的引领，也克服了恐惧，开始加入爆料革命，并且在爆料革命的媒体平台上开始传福音。 中共的日子已经被神数算了 我参与爆料革命的过程，就是我上面的骑自行车被追逐的异梦是一样的过程。我不情愿参加这个运动，但是被太太和其他环境追着、逼着，并且最后通过神的启示的引领，才加入了这场运动。虽然我也在这个平台上开始传扬福音，但是我也受到了人的抵制、其他基督徒的批评等，我还没有看到民主运动最后的成功。但是我绝对相信，神给我的启示是没有错的，因为这一切是需要时间才能显明出来。 我开始和教会的其他基督徒朋友分享我的异象和参加爆料革命的经历，但是很多基督徒朋友担心我被欺骗了。他们也对爆料革命有很多的疑惑，对这里面的很多人事物持负面的看法。一个和我非常亲近的基督徒弟兄提醒我说，他祷告之后感觉我可能不应该参加爆料革命。因为他是非常亲近的朋友，我也觉得自己应该再就着这个劝诫再祷告主的引领。结果主又给了我另外一个异梦。在这个异梦里，我来到一个个巨大的露天帐篷中。原来是大批中国官员信主了，他们好像圣经中的税吏马太一样，对主满了感激之情，就举行盛大的宴席庆祝并感谢主让他们接受了福音。我走在一个个巨大的帐篷中，看着无数的食物和那么多的人在那里，我心里再次感到无比的震撼。通过这个异梦，我明白了有很多国内体制内的人士在收看我们的直播，我们传扬福音的努力最后会让很多官员得救，他们将给中国的变化带来决定性的影响！这让我对现在所做的工作，深受鼓励！ 当习近平巩固了权力，并威胁侵略台湾，并企图对世界进行控制的时候，看上去世界要经历严酷的考验，但是其实在属灵的实际里是另外一个事实。但是中共的日子已经被神数算过了！神没有告诉我共产党灭亡的具体时间。虽然有人说，共产党很快几年内就要灭亡。但是我没有那么乐观，因为我在2020年3月的异象里看到的是，中国大复兴首先开始，之后才带进天使捆绑共产党后面的邪灵的！要知道民众的觉醒，人心的悔改，才能为民主化的真正实现创造条件！让我们为这样的大复兴的来临祷告！不管如何，我们想象一下，一个没有了共产党的世界，以及民主化、甚至福音化的中国，将给世界带来多么大的影响！但愿这一天早日来到！ - [睚鲁的圣经世界-中国大复兴（1）](https://jbwm.org/elijah-list-conference-testimony-part-iii-chinas-great-awakening/) - 2016年我参加了俄勒冈州的以利亚列表特会寻求医治和神的引领，这次特会之后神挑战我考虑我对中国大复兴的思考。在这次特会之前，我读到美国先知恰克皮尔斯（Chuck Pierce）的一本书《拓展神国度的实战计划》（God’s Unfolding Battle Plan）。在这本书里，他提到在1980年代，耶稣访问他，告诉他接下来几十年中国的发展。主耶稣还告诉他，将来中国会有一个大复兴，这个复兴将会扩展到全世界。 - [睚鲁：神迹宝宝：中国要迎来大复兴](https://jbwm.org/sean-song-the-birthing-of-a-miracle-revival-is-coming-to-china/) - 如果这个帖子祝福了你，请考虑支持我们，也支持以利亚列表。如下的截图取自英文网站，再次感谢以利亚列表和它的创始人Steve Shultz和其他员工 - [Sean Song: "The Birthing of a Miracle: Revival Is Coming to China"](https://jbwm.org/sean-song-the-birthing-of-a-miracle-revival-is-coming-to-china/) - The main reason I loved it, among other reasons, was because my own father was born in China, as he was the son of missionaries to China. My grandparents spoke fluent Chinese as a result of their many years in China. In fact, my grandparents adopted a young boy, a Chinese child, who then became my father's brother. He later became a noteworthy heart surgeon in California by the name of Dr. James Sung. - [Elijah List Conference Testimony Part IV: Why We Use the Name Jairus](https://jbwm.org/elijah-list-conference-testimony-part-iv-why-we-use-the-name-jairus/) - Jairus means “Jehovah who enlightens.” This is not a commonly used name and until 2016, it didn’t mean anything significant for me more than any other name. However, through a series of personal challenges, Jairus suddenly became very meaningful to me and thus Jairus Bible World Ministries came to bear this name. I married my wife in - [Why we use the Name Jairus](https://jbwm.org/why-we-use-the-name-jairus/) - Jairus means “Jehovah who enlightens”. It is not a commonly used name and I wanted to share how it became meaningful to me and why I chose to use it for our ministry. - [睚鲁的圣经世界-启示录2-4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part4/) - 启示录2章给推雅推喇教会的信，提到耶洗别的邪灵和假先知邪灵。这些邪灵来自哪里呢？假先知的邪灵来自于亚哈做王的失败。因为旧约的三条主线是祭司、君王和先知。神的子民都应该做祭司亲近神，让神做王来统治他们，这是神对以色列的旨意。但是以色列人害怕与神说话，让摩西代替他们与神说话（申命记5:27），放弃了人人做祭司的责任。以色列人后来还厌弃神作王，要像列国一样立王，神也许可了（撒母耳记上8:7）。其实君王补足祭司，先知补足君王。当人们不能人人做祭司的时候 ，神会兴起大卫这样的王来牧养神的选民。当君王犯罪的时候，像拿单这样的先知会提醒君王，帮助他们回到爱神的正道上。当基督徒不在生命上做王之后，假先知就会进来，比如耶洗别这样的假先知会让君王变得更坏。像以利亚这样的真先知也会进来，并且恩膏新的君王（比如耶户），打败假先知和坏的君王。以利亚和耶户合作，分别预言和成就了神对亚哈王和耶洗别的审判。这不仅在旧约里是如此，在新约的属灵实际里也是这样。当基督徒忽略与神的亲近，从而失去起初的爱的时候，其实就是失去了人人做祭司的地位。这就是以弗所教会的光景。当信徒胜过死亡的灵的逼迫（士每拿教会），和巴兰的教训（别迦摩教会）之后，就慢慢成熟到要在生命中做王的光景。他们如果继续在基督里长到元首里面，就能得着权柄和铁杖辖管列国，并且得着晨星的奖赏（启示录2：26-28）。基督是晨星，信徒也就是晨星，就是基督的复制和彰显。这就是在推雅推喇教会发生的属灵斗争的核心。耶洗别的邪灵运行在教会里来产生亚哈这样的坏王，让他们不能彰显基督的权能，而以利亚真先知的灵也在运行，让人悔改。就如玛拉基书4:5-6节所说的，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。”当人们不接受真先知的话语之后，神就会诅咒击打这地。主对推雅推喇教会不肯悔改的人击打和审判，其实是和玛拉基书这里提到的是一样的。主会先差遣以利亚的灵呼吁信徒悔改，当人们不肯悔改的时候，神的审判就会临到。总结来说，推雅推喇教会的试炼的目的就是产生属灵生命上可以作王得胜、用铁杖牧养和管教列国的、得胜的基督徒。 七个教会之间的属灵递进关系我之前提过了，七个教会除了可以预表七个不同时代的教会，和同一时代的七个不同光景的教会之外，我们得到圣灵新的感动，七个教会蕴含着属灵的递进关系。从第一个教会到第七个教会，一方面显示了神不断的工作，特别是基督的教会不断借着神的帮助和管教，逐渐拧成一股绳子，建造成基督的身体；另外一方面，不同的邪灵也不断网罗罪人，织成一个蜘蛛网一样的网罗。两方面都在不断建造和积蓄力量，前者最终建造成为基督的身体，产生得胜者，就是启示录12章的男孩子。而后者最终建造成为大巴比伦，产生假先知、敌基督。两者都好像两辆列车一样，不断加载新的乘客，都驶向一个最终碰撞的终点，就是哈米吉顿大决战。这场大决战决定了人类的历史、甚至是宇宙的历史。既然这场大决战如此重要，很难说启示录前面的这些记录与这一场大决战没有关系。这是绝对有关系的。神对七个教会的书信，就是神对神的选民参与这个大决战的呼召和争战的号角，以及对他们属灵生命上的预备和成全。 神有七灵和七星，在七个教会进行七个方面的工作，让教会在七个方面进行充分的准备。耶稣基督把祂七方面的神性的特征和供备照射到教会身上，并且审判和曝露邪灵在七个教会七方面的欺骗的工作。通过这些审判和曝露，让教会认识到自己的不足，能够悔改，并且被神的七个特点充满，最终成为神在地上的完全的彰显。 无论是圣灵的工作，还是邪灵的工作，都在七个教会身上不断加强。这些工作都是一环扣一环。神要把教会做成基督的身体，圣洁无暇的新妇；撒旦和邪灵要把教会做成大淫妇，就是大巴比伦。因此不断有新的邪灵、甚至是更强大的邪灵加入到撒旦的团队中在教会里做工，但是神也不断经过各样的试炼和神的供应，让教会胜过这些邪灵的攻击和神许可的试炼。神的工作也不断加强。可以说，到了推雅推喇教会的时候，一些教会和信徒已经胜过了以弗所教会失去起初的爱的光景，并且胜过了士每拿教会死亡的灵的逼迫，也胜过了别迦摩教会巴兰的教训，来到了试炼的第四站，就是推雅推喇教会的耶洗别的邪灵的攻击和试炼。就好像以色列人在旷野经过了四十多站的试炼一样，教会在启示录2-3章也至少经历了七个站口的试炼。试炼总是带来信心的功课，试炼总是让一些人经过旷野进入圣灵充满的境地，推雅推喇的教会已经成熟到一个地步，可以接受耶洗别的邪灵的攻击和试炼。他们如果胜过了耶洗别的邪灵的试炼，他们就能获得铁杖管辖和牧养列国。 这样七个教会的属灵递进关系，除了好像以色列人在旷野的试炼的不同站口之外，也好像是游戏中的通关一样。你打过第一关之外，第二关的仇敌更加厉害。但是当你打败第二关的敌人之后，你也就变得更加强大。人类的历史和教会的历史就好像神设计的一个通关游戏一样，最终选出那些配得永远的生命和神的奖赏的人。人们常常说，你如果有神更大的恩膏，会有更大的邪灵来攻击你；但是如果有更大的邪灵来攻击你，神也会赐给你更大的恩膏来胜过这些攻击。中国人说，魔高一尺，道高一丈，也是这个意思。七个教会的递进的属灵关系，最终是说到教会在属灵生命上的不断成熟。 主是“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子” 面对邪灵的不断织网，好像蜘蛛网一样，沉睡的信徒好像蜘蛛的猎物一样，被蜘蛛（邪灵）通过各样的罪、教训的酵把他们当做掳物缠在蜘蛛网上的时候，主向教会启示祂自己是“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子”（2：18）。邪灵能够欺骗了一些信徒，但是不能欺骗“眼目如火焰”的主。“脚像明亮之铜的神之子”是说到主的审判，无论是对于邪灵，和那些不肯悔改的信徒，神的审判都是严厉的。为什么推雅推喇教会“行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多”（2：19），而后来却接受了耶洗别假先知这个邪灵的教导呢？耶洗别的邪灵是利用这些假先知的人来做工的，他们引诱信徒去行淫乱，并且敬拜偶像（2:20）。所以主说，先让这些假先知、耶洗别悔改，但是她不肯悔改（2：21），因此神就审判她，让她卧病在床（2:22）。与她行淫的人，如果不肯悔改，神也要让他们经过大患难（2:22）。这些跟从耶洗别的人是她的儿女，神要用死亡击打他们，好让教会知道“我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。”（2:23） 到底发生了什么，让一些信徒去跟从耶洗别的邪灵？我们知道耶洗别的邪灵是和以利亚的灵相对的。而以利亚的灵是让“必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”，那么教会一定是“心转离了天父”，才可能被耶洗别的灵欺骗。这似乎是符合逻辑的。其中一个原因可能就是忙碌，包括事工的忙碌，和在世界上的忙碌。这或许就是主在19节启示的，“行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多”。当我们过分忙碌的时候，甚至事工成功的时候，我们可能就会不知不觉建造了新的偶像，把我们自己和我们为神的事工做成了偶像。这样的偶像，让我们的心会远离神，从而给耶洗别的错误教导提供了攻击我们的桥头堡。另外一个让我们受到耶洗别的邪灵欺骗的原因，就是我们的利益和地位以及权力。耶洗别帮助亚哈所做的时候保持自己的权力，并且侵夺拿伯的葡萄园。今天在教会里也是一样，当我们把我们在教会的地位、权力、名声和利益看的比别的信徒或者神的权益更重要的时候，我们就会中了耶洗别的邪灵的诡计。 任何教会都有那些贪图权力和利益的人，他们很容易被耶洗别的教训欺骗和利用。也有一些人是不知情的人，单单在那里爱主。对于这些人，主说，“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。”（2:24） 我们必须胜过一切软弱来得到得胜的生命 我们生命中的软弱常常是隐藏的软弱，这些隐藏的软弱包括贪婪、淫乱或者对权力、金钱和名声的渴望。我们可能走上爱主的道路，但是来自世界的诱惑和邪灵的试炼，却是不断的。老约翰对于世界的定义是，“因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”（约翰一书2:16）最终让我们失败的，都是我们里面生命的软弱，给了仇敌机会来攻击我们。就好像俗话说的，苍蝇不叮无缝的蛋。当我们里面没有软弱的时候，就会好像耶稣一样可以宣称，那恶者在我里面毫无地位（约翰福音14:30）。 我们的得胜，首先是胜过我们的罪，之后就是胜过世界，然后就是胜过我们的肉体，以及肉体里的野心、地位等。一个我很喜欢的敬拜领袖说到自己曾经出轨的经历的时候说，他那个时候生命里面有软弱，而这个软弱有一天彰显出来，让他做出了让他自己后悔的事情。另外一个著名的护教学者撒加利亚死后被曝光曾经猥亵妇女，他提到说，他的压力很大，无法解决这些压力给他带来的烦恼，所以转向了猥亵妇女来慰藉自己。很多美国的基督徒都承认，在面临世界的压力的时候，转向性、毒品和黄色录像来企图寻找慰藉。这些都是我们里面的软弱，我们必须通过祷告，让神真正在我们没有被圣别的魂中继续做工，用基督的爱和圣灵的丰盛充满我们。 我们往往在这样成圣的过程中，遇到肉体中罪的拦阻，和邪灵在我们里面建立的坚固的营垒的拖累，很难在胜过这些软弱上得胜。这也是保罗在罗马7章的经历。他说，他不想做的恶他偏偏做出来，他希望做的善却行不出来。但是保罗并没有停留在罗马7章的经历，而是继续进前到罗马8章的经历，就是他发现自己在耶稣基督生命之灵的律里已经得了释放。 我也有一项肉体的软弱一直无法胜过，我一直祷告，也一直失败。这项软弱是因为小的时候贫穷，就有了贫穷的灵在我里面建立了坚固的营垒，我一直无法胜过贫穷的邪灵和贪婪的邪灵对我的攻击。我极力祷告，求神帮助我。有一天晚上，我做了一个奇怪的梦。我梦见我自己一边飞行，一边踩在一个土做的球上。我一边跺脚，甩掉脚上的尘土，一边大胜宣告，“我靠着耶稣基督的加力，必然胜过地和地一切的吸引”。虽然我在胜过这些软弱上常常有挣扎和失败，但是我不放弃我的祷告，我常常祷告神的圣灵更多充满我，让我魂中不被圣别的部分被基督的生命圣化，更多经历圣灵的浇灌和充满。我虽然依然在和邪灵在我们里面的坚固的营垒，以及我肉体中的软弱争战，但是圣灵应许我，靠着耶稣基督的加力，我一定会胜过地和地一切的吸引。 但是我知道，很多信徒在碰到属灵生命的瓶颈或者在经历更多圣别中邪灵建立的坚固的营垒的拦阻的时候，好像以色列人一样，无法打败仇敌把他们赶出去，最终让他们居住在以色列人中间，就成了他们的网罗。同样，如果我们无法胜过我们的属灵生命中的一些软弱，如果不能靠着圣灵的加力打败邪灵在我们里面建立的坚固的营垒的话，我们会经历同样的网罗。上面讲的护教学者撒加利亚的失败就是一个例子。一个人可以外面在事业上或者属灵的事工上很成功，也有了名声和利益，但是内里的生命和见证上却依然是失败的。 而我们生命上进一步的得胜，则离不开经历圣灵的浇灌和生命的进一步圣别。据说在灵恩运动产生的“圣洁运动”（Holiness Movement）中，就有这样的事情。这个派别深受约翰卫斯理“第二次圣别”的教导的影响，不仅追求信主得救就满足了，而且追求生命中的成圣，能够经历第二次的得胜的经历。在他们追求得胜的经历的时候，有的人就经历了圣灵的浇灌和充满，开启了现代灵恩的运动。我多次说过 ，我在追求生命的地方教会得救，但是观察到很多信徒无法胜过生命中的一些难处，是因为他们不能接受圣灵的浇灌 ，以及圣灵浇灌之后带来的对信徒打破邪灵坚固的营垒的帮助。 结论我们启示录七个教会的书信，也说明了属灵的递进关系。就好像以色列人的42个站口的试炼一样，每个教会经历不同的试炼，而这些试炼会让教会变得更加成熟，能够更在属灵生命上得到建造，最终建造成为成熟的基督的新妇，审判邪灵和大巴比伦。 - [Bible Study With Jairus - Revelation 2 Part4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part4/) - Bible Study with Jairus - Revelation 2-Part 4 Christians Can Defeat the Spirit of Jezebel by Reigning with Christ The three main roles portrayed in the Old Testament are Priest, Prophet, and King. All of God’s people were called to draw near to God, like priests. All God’s people are invited to have God - [睚鲁的圣经世界-启示录2-3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part3/) - 在一定程度上，启示录是在揭示教会要审判邪灵和邪灵的工作，这些邪灵与撒旦配合，来欺骗人和网罗人，要把人们裹挟进入地狱。而教会不仅要从世界上的恶人中分别出来，还要审判天使（林前6：3），并且执行神对撒旦的审判。等基督的新妇产生之后，神和天使要最终把撒旦扔到火湖里。这是撒旦和邪灵的定命，因此撒旦和邪灵极力反对教会的成熟和新妇的产生，因为这必然意味着他们的最终审判的开始。因此撒旦在各个教会派遣各样的邪灵，来和罪人一起结成各样的网罗，来反对教会的得胜和成熟。启示录的七个教会除了揭示耶稣基督的特性之外，也揭示撒旦和邪灵在每个教会的工作。这些曝露的工作其实就是对教会的审判，也是对邪灵的工作的审判。当邪灵的伎俩被曝露的时候，他们的失败也就不远了。比如以弗所教会运行的邪灵，就是冷漠的灵。主耶稣在讲到末期的时候说，“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了”（马太福音24：12）这就冷漠的邪灵在教会工作的结果。当不法的事情增多，公义的事情被压制，人们的盼望得不到满足，人的爱心就会渐渐冷淡。因此耶稣在对以弗所的教会的书信中，就曝露了冷漠的邪灵的工作。 撒旦和邪灵的假冒就是仿冒基督的特点 圣经揭示三样东西。一个是揭示神的性情和工作，第二是揭示撒旦和邪灵的诡计；第三就是揭示人，包括人在基督里的地位以及我们的软弱。那么启示录也不例外。在写给以弗所教会的信里，也是揭示这三样东西。我们要通过学习圣经，来认识神，也认识撒旦，并认识我们自己。 我们是神和撒旦争夺的对象。我们是被神造来敬拜祂，并且替代撒旦，带领万物敬拜神的，因此撒旦十分恨恶人。因此他希望诱惑人犯罪，来跟从他，夺去人对神的敬拜。我们被造好像一面镜子和容器，要么观看并返照基督的光，并且变成祂同样的形象。要么我们接受撒旦的注入，变成罪和罪的化身。 因此当我们观看启示录写给七个教会的信的时候，其实就是在看五样东西。第一是，基督的特点；第二是撒旦或者邪灵的特点；第三，基督在教会身上的正面的工作，就是主称赞的地方；第四，撒旦和邪灵在教会身上负面的工作，就是主批评的地方；第五，我们如果改正之后，从主得到的奖赏。其实可以简单地说，就是上面提到的三样东西。神的特点、撒旦的作为和人的光景。 很多时候我们看教会，我们常常看见神的作为，以及人美好的见证或者软弱，但是往往忽略邪灵的工作，而邪灵绝对不会闲着没事的。他们设计了各样的网罗，引诱教会和信徒犯罪。所以我们必须认识邪灵的工作。 认识邪灵的工作如何认识撒旦和邪灵的工作呢？这并不是一件容易的事情。很多自由派的神学家甚至不承认撒旦和邪灵的存在。也有一些美国的教会人士认为似乎邪灵只在还在偶像盛行的第三世界存在，但是其实是不然的。邪灵也存在于美国的教会。 邪灵到底来自哪里，神学上有不同的解释。但是圣经记载了很多不同的邪灵，而且似乎他们管辖不同的区域或者有不同的功用。有些邪灵，比如耶洗别的灵似乎是政治的邪灵，而一些的邪灵似乎是淫乱的邪灵。我们不会花很多时间去讨论邪灵的来源和邪灵的种类。但是我们必须认识邪灵的工作和他们的伎俩，并且寻求神来的智慧予以应对。如果我们忽略或者不认识邪灵的工作，就会给邪灵机会在教会做工。 比如，不饶恕的邪灵，常常利用人们的不饶恕在心中建立不饶恕的坚固营垒，这些营垒会成为仇敌的桥头堡，让我们对神的心变硬，也失去对人的爱。所以主耶稣多次教导我们必须饶恕人。另外，如果我们去观看污秽的影片或者在身体上性犯罪，也会给淫乱的灵开门。这些都是一些常见的邪灵做工的方法。 以弗所教会为什么会离弃了起初的爱呢？以弗所教会运行的一个邪灵，或许就是冷漠的灵。冷漠的灵是运行在很多教会中的一个邪灵，但是很多人或许并没有留意。当我们在一个教会里久了，彼此的摩擦或者误会增加之后，如果我们不及时对付这些问题，就慢慢会给冷漠的邪灵开门。特别是当一个教会过于律法主义和教条主义的时候，人们的真实想法往往被压制。这也是宗教的灵，会让人们的心变得冷淡。什么是尼哥拉党的行为（启示录2：6）？圣经并没有明确指出，神学家也有不同的解释。但是一个可能就是，指那些教会的居间阶级，他们企图垄断神的话，控制对圣经的解释，并且限制圣徒自己读圣经，并且限制信徒尽功用。我们每个基督徒都好像肢体一样，当这样的居间阶级企图控制神的话和信徒的时候，这些肢体就会缺少从基督元首来的直接供应，也缺少因为操练而得到的官能的操练（希伯来书5：14），生命就依然是婴孩。 我记得我小的时候，我希望去做某件事情，但是我家里人觉得我还小，就不让我去做。但是我觉得我有足够的能力去做。我因为没有得到足够的鼓励，就感到挫折，下次也就不提出来我想做什么了。我们在一个公司、甚至一个教会里，都常常听到人的抱怨说，“我也不提意见了，反正都是他们说了算，根本不听我们说的”。这样因为建议得不到采纳而灰心的人很多。因此好的公司在管理上，都非常重视每年对员工的调查，并且收集他们的意见，对于合理的意见加以采用。但是那些管理不好的公司，通常没有人注意和采纳普通人的意见，久而久之就失去了员工的忠诚度。管理良好的公司通常会这样做。可见耶稣说的对，“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”（路加16：8）。很多教会的居间阶级因为利益的关系，在很多方面限制了信徒的功用，让他们不能发挥自己的才能，久而久之他们就灰心失望，但是又不愿意离开教会和信仰，就变得消极灰心，甚至失去了起初的爱。 我所在的神学院的一个老师Randy Clark讲述了一个故事，他提到，他们每年带领他的职事的团队去巴西传福音，服务教会。他其中的一个负担，就是成全信徒来做耶稣教导的工作，就是每个人都能医病赶鬼。他们到了一个巴西教会，企图这样实行的时候，结果受到了牧师的反对。牧师说，如果你都教会信徒这样做了，他们都会祷告和医病赶鬼，那么谁还要我们？因此该牧师对他们企图成全信徒的做法表示反对，他们只希望教会他们神职人员这样做，而不希望信徒都学会这些。 导致信徒失去起初的爱（2：4）有很多的原因。但是其中一个原因，可能就是这里耶稣提到信徒恨恶尼哥拉党的行为，祂也恨恶。这里提到这个绝对不是偶然的。在2：5节提到信徒要回想从哪里坠落的，6节马上说到恨恶尼哥拉党的行为。我个人觉得，从逻辑上来说，尼哥拉党的行为就是这里造成以弗所教会失去起初的爱的原因。 从天主教的历史上来看，只有神职人员才能读圣经，以及教皇才能断定教义，在很大程度上限制了信徒对信仰的火热。你看一下，当马丁路德改教以后，以及圣经的翻译、印刷术的普及导致圣经的普遍，在信徒中造成多么大的复兴！但是不幸的是，这样居间阶级的流毒依然在新教的教会中流传。很多教会都是牧师一人讲道，或者少数人尽功用，就造成大部分肢体的萎缩和缺少功用。这样的结果就是很多人失去起初的爱心。 据说，一些中国教会里也出现一种奇怪的情景。常常一些新的服事者兴起的时候，一些老的同工觉得受到威胁，就会打压这些新的服事者。这固然让一些人经受试炼之后更加成长，但也让一些人灰心丧气。邪灵常常利用人的狭隘、利益，来通过一些人来限制信徒的成长和尽功用，就窒息了基督身体的成长。这是邪灵借着尼哥拉党人的行为所做的工作。 士每拿教会中运行的邪灵那么在士每拿教会中运行的邪灵是什么？我们必须从以弗所教会的背景上来看这一点。以弗所教会中居间阶级对信徒的压迫，可以说是宗教的灵的工作。当面对宗教的灵的时候，一些人就灰心丧气了，但是总有一些人能够胜过宗教的灵的逼迫，依然爱主，并没有丧失起初的爱心。对于这些人，撒旦该如何办呢？撒旦这个时候的工作，就是对你直接的逼迫。这是撒旦的逻辑。比如，当撒旦和神辩论约伯是否敬虔的时候，撒旦就说，“人以皮代皮，为了自己的性命，情愿付出一切所有的”（约伯记2：4）。在这这前撒旦攻击了约伯所有的，就是他的财产和儿女，但是约伯依然保持了纯全。因此撒旦说，只要神许可他攻击约伯的身体和性命，约伯必然诅咒神。因此在士每拿教会的逼迫，是针对那些胜过了以弗所教会的邪灵的信徒进一步的攻击。 我们可以看写给七个教会的信，在一定程度上是递进的，好像游戏通关一样，过了一关，下一关更难，这样的试炼在一定程度上是不断递进的。本仁约翰所著的《天路历程》一书中，描写了一个叫做“基督徒”的人，为了达到他的终极目的，寻找到永生，经历了各样的艰难险阻和不同的试炼，才能最终到达目的地。神允许我们我们信徒受到的试炼也是如此。 宗教的灵常常压制教会里的信徒，让他们失去起初的爱心。如果他们能够胜过宗教的灵，依然保持初心的话，撒旦或许会直接来攻击他们性命，看他们能否经过试炼。凡是在教会里能胜过宗教的灵的压制的人，一定会遭受逼迫。但是耶稣的话告诉我们，这个试炼只有十日，而且神要赐给得胜的人生命的冠冕（2：10）。其实不是每个人都会经过这样肉身死亡的试诱，但是很多人却好像保罗所经历的，“...被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的...”（林后1:8b-9a）。很多信徒在生活中经历了看似没有希望的死境，但是复活的神却带领他们经过死荫的幽谷。比如成全倪柝声的和受恩教士，就被所在教会的同工误会嫉妒和诽谤她的成功，后来就脱离了她的教会，来单独服事，并成全了倪柝声等人，带进了中国教会的一波复兴。 请记住，我们在启示录概览里说过的启示录的主题，就是产生基督的新妇和得胜者（12章），然后审判邪灵和撒旦，带进神的新耶路撒冷和新天新地。一切的试炼就好像火烧的窑一样，是为了让信徒炼净渣滓，使他们的信心比经过火炼的金子还要宝贵（彼得前书1：7）。 别迦摩教会运行的邪灵 逼迫并不总是最有效果。在罗马帝国的早期，撒旦对教会的逼迫到了极点。很多基督徒被火烧、被放在角斗场里和野兽搏斗，但是很多基督徒却反而更加刚强，他们宁死不屈的见证和殉道者的血，让基督教更为广泛的传扬。因此基督教的人口更加增加了。撒旦看见，逼迫总不是总有效果。逼迫越严重，一部分信徒退缩了，另外一部分信徒却更加刚强。 那么下一步撒旦会做什么呢？他想说，不如惨啥沙子吧？这就是巴兰的教训（2：14）和尼哥拉党人的教训（2：15）。巴兰是被摩押人王巴勒雇佣来的外邦的假先知来咒诅以色列，但是神拒绝咒诅以色列，反而祝福以色列。巴兰发现无法改变神的立场，就用诡计改变以色列人在神面前的立场和地位。他让巴勒用摩押和米甸的女子来引诱以色列人行淫乱，而耶和华是憎恶拜偶像和淫乱的，因此以色列人因为自己的罪离开了神祝福他们的立场，导致瘟疫在他们中间发作。虽然神最后也审判了巴兰，但是以色列人因此受到严厉的审判。 尼哥拉党人的教训，就是让信徒不要个人去与神和神的话接触，让他们失去与主的交通，并切断他们直接从元首基督来的丰富的供应。当一个信徒因为巴兰的教训而拜偶像和淫乱、远离神的时候，尼哥拉党的人的教训，让他们不要去借助耶稣基督的宝血来洁净自己，悔改得到神的赦免。撒旦发现在以弗所的教会，尼哥拉党人的教训和背后的邪灵不能阻止一些人依然爱主，就在士每拿的教会兴起死亡的灵逼迫企图吓阻他们忠心爱主，但是他发现这个计划依然无法得逞。他该怎么做呢？他就让宗教的灵、死亡的灵和错谬的灵一起来运行，三个邪灵（或者更多邪灵）扭成一股绳子来集体来运行。 传道书3：12节说，“有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他，三股合成的绳子不容易折断。”这在信徒的一面是对的，在邪灵的工作上也是对的。撒旦深知这个道理，因此会安排不同的邪灵扭成一股绳子来在教会里共同做工，这样邪灵的合作加上他们网罗的罪人，最终会成为大巴比伦，就是结合了宗教、政治、商业等体系，形成的一个极大的网罗，企图把教会拉入地狱。 面对邪灵这样抱团的工作，信徒必须知道神的话是两刃的利剑，甚至比两刃的利剑还要锋利，能够刺入、甚至剖开魂于灵、骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明（希伯来书4：12）。但是如果信徒不知道这样使用主的话作为属灵的利剑的话（以弗所6：17），并穿戴神全幅的军装与仇敌争战，信徒就会好像蜘蛛的猎物一样，被粘在蜘蛛织成的蜘蛛网上（就好像大巴比伦一样），成为撒旦和邪灵的掳物。但是蜘蛛网虽然能够黏住一些小的昆虫，却无法胜过一把扫帚。主的利剑是比一把扫帚更为锋利的。 为什么信徒能够被大巴比伦这样的蜘蛛网黏住，而失去了生命活力？就是因为他们缺少与主的交通。当我们每天来亲近神和学习、冥想祂的话语的时候，就会得到隐藏的吗哪（2：17），也会经历生命的变化，成为洁净的白石（2：17）。而经历变化的白石，是蜘蛛网无法困住的。他有新名，是神所认识的（2：17），神必保守他经过所有的试炼，虽有千人万人扑倒在他的前面，他却不怕遭害，因为神必保守他脱去试炼（诗篇91：7）。 结论撒旦不断用各样的邪灵和罪人织成网罗，好像蜘蛛网一样，来黏住信徒和限制教会。但是神的工作也在积极的进行，经过宗教的灵（以弗所教会）、死亡的灵（士每拿教会）、偶像和淫乱的灵以及错谬的灵（别迦摩的教会）的试炼和攻击，教会也更加建造在一起。他们不仅保守了起初的爱，也胜过了死亡和经历了复活，还胜过偶像、淫乱和错误的教导，他们在建造基督的身体上也更加进了一步。他们的进步最终会带进后面的七印和七号，就是神对包括教会在内的更多的人的审判，因为神的审判是从神的家开始的（彼得前书4：17）。这些审判会进一步炼净教会，分别世人中的麦子和稗子，收割神的庄稼。 我们至此探讨了约翰写给前三个教会的书信中，揭示的神的供备、和邪灵的作为，我们接下来会继续针对后四封书信谈论这两方面的工作。每个教会的光景就是神的工作和邪灵的工作的折射。邪灵在不断扭成一股绳子，网罗成巴比伦，而教会也在胜过各样的试炼，并且建造成为基督的身体和产生新妇以及得胜者，两者最后要在哈米吉顿进行大战。但是在启示录的开始，这两辆列车都在同时运行，并且积极准备，在开向哈米吉顿，为决战积蓄自己的力量。 - [Bible Study With Jairus - Revelation 2 Part3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part3/) - Bible Study with Jairus – Revelation 2 Part 3 The Work of Evil Spirits in The Seven Churches The book of Revelation reveals that the church and the Body of Christ will judge the evil spirits who cooperate with Satan to deceive and snare people and drag them into hell. First Corinthians 6:3 says that - [睚鲁的圣经世界-启示录2-2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part2/) - 启示录第二章讲到对四个教会的书信，但是我们这次只来看前三封书信。我们都知道启示录七封书信的结构是三明治，开始提出称赞、接下来批评，最后又鼓励。但是我们往往忽略了每一封书信的开始一句话，首先揭示的耶稣基督的性情。圣经每一章和每一段的第一句话往往是这一章和这一段的钥句，揭示出圣灵对这一章和这一段圣经的概括。因此我们要特别注意每一章和每一段的第一句，这样会帮助我们更好理解圣经。写给以弗所教会的信首先提出耶稣是“右手手握七星、在七金灯台中间行走的”（2：1），这预表祂是大祭司来修剪灯芯并加油，好让金灯台更明亮。因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2：15），耶稣手中的七星好像大祭司手中的剪刀和油壶，会修剪我们的灯芯，挪去我们心中的偶像，并给我们灯里添油。写给士每拿教会的信，提到耶稣是“那首先的、末后的、死过又活的”（2：8），是讲到耶稣复活的特性，祂的复活会供应经历逼迫的教会。写给别迦摩教会的书信，提到主耶稣的供备是“有两刃利剑的”（2：12），这预表“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的利剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”（希伯来4：12）。这表明别迦摩的教会一定是在遵守主的话上失败了，才导致他们教会的属灵问题，因此他们必须正直分解真理的话（提莫太后书2：15），抵挡异端和错误的教导，才能成为发光的教会。 我们的弱点逼迫我们仰望神的一个特点 不仅每个教会有不同的软弱，每个人也有不同的软弱。我们都希望自己是完美的，但是我们往往都有不同的缺点和软弱。其实我们每一个缺点和软弱，是学习耶稣基督某一个特点并彰显祂这一个特点最好的机会。比如，我的天然是好脾气的，我就不需要学习和经历基督的忍耐这个特点。但是当我天然上脾气是急躁的，其实给我们学习基督的忍耐提供了很好的机会。当我们常常仰望和关注基督的忍耐这一个特点的时候，我们就会渐渐变成祂同样的形象。我们就会经历祂生命的变化，成为一个有忍耐的人。我们身边的朋友知道我们的天然的脾气是急躁的，但是当我们活在基督的忍耐里的时候，他们就惊讶说，“这只有神才能做到，神是真实的”。这样我们就见证了基督，比天然脾气好的人在这一点上更能见证基督。 很多人都经历过不同的试炼和失败，但是这些试炼和失败后来成了他们见证基督最好的机会。比如一个吸毒的人，他是失败的，但是因着耶稣基督的救恩，他胜过了毒瘾，他就在这方面成了很好的见证。再比如，一个曾经把自己变形为男子的美国女子，见证自己经历的痛苦和欺骗，见证说神创造我们有男有女是没有错的。当她见证自己相信了仇敌的谎言，改变自己的性别所经过的痛苦，比我们没有经历这些的人，更能见证神创造的性别是美丽的。 但是关键的问题是，我们的眼目是聚焦于我们自己的失败，还是神在这方面预备的供应，就是祂的某个特点？我不是否认我们有失败、软弱和缺点，我是说，我们的有眼目应该常常关注和聚焦于神的某个特点，这样我们就会好像镜子观看并返照主的荣光一样，渐渐变化成为祂同样的形象（林后3：18）。 同样，很多人在读写给七个教会的信的时候，眼目注重的都是每个教会的缺点，然后才想着自己如何得胜。这是不够的。因为我们必须将眼目聚焦于神的供备的特性，并且反思自己的缺点和补足，才能慢慢达到神对我们的呼召和期望。记住，耶稣基督写给七个教会的信的第一句话，开始于祂对自己神性中一个特点的描绘 。 那右手中握着七星并在七个金灯台中间行走的旧约大祭司的一个职责就是修剪金灯台的灯芯，当灯芯烧焦的时候，就要修剪，否则就要冒烟。为什么灯芯会烧焦呢？因为灯芯里缺少油的浸透。当灯芯里满了油的时候，灯芯不会烧焦的，就好像荆棘中有火焰，却不会把荆棘烧毁一样。当我们的心爱了别的事物之后，我们的灵里面就会充满油了，我们的火焰会变小甚至接近熄灭，我们也会发出烧焦的味道。所以主耶稣作为我们属天的大祭司，祂在金灯台中间行走的时候，就好像旧约的大祭司在圣所里行走并修剪灯芯一样，主耶稣也会修剪教会的灯芯。 没有人愿意被修剪，神修剪我们的地方，往往是我们肉体贪恋和宝爱的地方。但是神如果不修剪我们，最终我们宝爱的这些属地的事物，会让我们的油变少，也会让我们的火焰变小。神的修剪和管教最终会让我们学习顺服的功课，而圣灵是赐给顺服之人的（使徒行传5：32），因此神的修剪又会促进我们得到更多的圣灵的充满，也就是油的加多。 因此虽然我们知道七星是指七个教会的使者（启示录1：20），但是主耶稣在右手中握着的七星到底是什么？是天使吗还是得胜者？还是耶稣基督在神性上的七个特点，也就是七个教会在地上应该彰显的神的性情？我们知道在旧约箴言里，把“智慧”拟人化为一个女性。箴言4：8节说，“珍重智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣”。“智慧”是谁？以赛亚书11章2节预言的基督的来临的时候说，“耶和华的灵必必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵；知识和敬畏耶和华的灵”。可见“智慧”是灵，是神的圣灵，或者至少是圣灵一方面的表现。我们教会是基督的身体，七个教会就是耶稣基督这个头在七方面的彰显，如果我说，七个教会应该彰显耶稣基督的七个神性的特性或者圣灵的七个方面，难道不是有道理的吗？所以我们要打破传统观念的局限，认为七星就是七个天使或者七个得胜者。试想一下，如果耶稣手中握着七个天使或者七个信徒，不是很奇怪的一个图画吗？我觉得更有逻辑的一个解释就是，耶稣基督手中所握着的是耶稣基督的七个特点或者圣灵的七个彰显，他们是大祭司、复活、神的道、审判的主、活的主、圣别真实者、阿们。这些特点分别对应七个教会，旨在帮助他们脱离各样不同的软弱。 右手手握七星的耶稣在金灯台中间行走，就是要来光照以弗所教会的一个缺点，就是他们离弃了起初的爱。七星并不是仅仅针对以弗所教会的，而是针对所有七个教会的。因为圣经有一个第一次提到的原则。圣经第一次提到一个事情，总是立定这个事物的原则，并且能够应用于后面提到的同样的事物。至少在写给撒狄的教会的信中也提到七星，所以可见七星并不是仅仅针对以弗所教会。耶稣在金灯台中间行走也不是仅仅针对以弗所教会。但是耶稣右手拿着七星并在金灯台中间行走的图画，依然是表明了以弗所教会问题如何得到解决的最好方案。我们必须离弃那些让我们的心远离神的事物，接受大祭司耶稣基督的修剪和管教，才能得到更多圣灵的充满，回归起初的爱，让我们的灯更充满油，让我们的金灯台更加发光，不至于被神挪去。但是我们如果不悔改，不做一个有耳倾听圣灵声音的人，依然心硬，那么，神就会挪去我们的灯台，让我们失去见证。 那首先的、某后的、死过又活的在试炼中的教会和人常常问的一个问题是，“神啊，你在哪里？你为什么允许这些事情发生在我身上？”耶稣说，“在世上你们有苦难，但你们要放心，我已经胜过世界”（约翰福音16：33）可见，世界上的苦难和试炼是不可避免的，而且是很多人得胜和成熟不可或缺的。一个中国的弟兄因为偷运和发放圣经，被关进监狱好几年的时间。后来他离开中国移民到美国，一个弟兄送行的时候对他说，“你如果到了美国，还能继续爱主，就是得胜”。因为在中国苦难带来的逼迫让人对信仰更加绝对，而美国的安逸生活让基督徒松懈。 “时代论”的解释，把士每拿的教会当做罗马帝国早期受逼迫的教会。固然一方面这是对的，但是被逼迫的教会其实也可以在任何一个时代，它并没有过去。逼迫和苦难是神手中的一个工具，帮助教会成熟。这几年来，加拿大的教会和美国的教会以及欧洲的教会受到的逼迫，对基督徒的信仰产生了挑战，也让很多欧美国家的基督徒的信仰更加坚定。很多欧美的基督徒看到这样的情况，特别是左派和同性恋猖狂给教会带来很大的压制，就企图从政治选举上来改变这个境况，但是遇到了很多的挫折。我依然相信，最终欧美的教会的力量会觉醒，并且在政治上翻转过来，但是我也认为这样的逼迫还会依然存在一段时间，甚至是很长的一段时间，因为逼迫会帮助教会扎根，就好像寒冷的天气让植物扎根一样。 在逼迫中人们天然的反应 就是灰心和失望，但是我们要学习不把眼目聚焦于我们在政治选举上的挫折和失败、我们人的堕落和仇敌的猖狂，而是要把我们的眼目聚焦与神的供备和特性上，就是祂是“那首先的、某后的、死过又活的”。欧美的教会的堕落，就是欧美教会的软弱，但是最终有一天，他们会经历死而复活，更好地见证，耶稣基督就是“那首先的、某后的、死过又活的”。欧美的教会有一天让仇敌羞愧和蒙羞，承认她们经历了复活。 我在聚会中分享了我十年不孕的经历给我带来的试炼和苦难，虽然没有经历肉身的死亡，但是经历了很多心碎和眼泪，也是走过死荫的幽谷。但是我也在这个经历中经历了神是复活，我们必须相信我们的苦难是短暂的，“必受患难十日”，我们就要得到“生命的冠冕”。这些不仅仅是我们死了才能获得的，今天就可以经历。 那有两刃利剑的那有两刃利剑的，是指主的话，有两刃利剑一样的功效。当教会忽视神的话，甚至否定神的话之后，仇敌鬼魔的教训就会进来，包括否认圣经是神的话语、篡改神的话语，这样教会就渐渐成了撒旦的座位之处（2：13）。撒旦的座位是什么？一定是谎言，而神的话是真理。当我们忽视真理的时候，谎言就会盛行。 每一个教会面对的难处都来自某个邪灵或者某些邪灵的工作。比如以弗所教会面对的邪灵是冷漠的灵，士每拿教会面临的是死亡的灵，而这里别迦摩教会面临的就是错谬的灵。当错谬的灵运行的时候，真理就被扭曲。当真理无法在那里引导信徒的时候，信徒和教会就陷在黑暗里。这个时候，如果有信徒持守真理，就会遭受错谬的邪灵借着假冒和宗教的信徒的逼迫。比如别迦摩教会这里的安提帕被主称为忠信的见证人，就被逼迫和杀害。错谬的灵运行的地方，总是逼迫持守真理的人。比如耶稣和保罗受到犹太教的逼迫，马丁路德受到天主教的逼迫，都是这样的例子。 这类的教会总是充满了巴兰的教训，教导人们犯罪和淫乱，从而失去神祝福的地位。这类教会也有尼哥拉党人的教训，就是居间阶级和宗教阶级，不但垄断神的话的解释，甚至禁止人们学习神的话。天主教时期只有神职人员才能读圣经，并且之后教皇才能断定教义，就是明显的例子。而神的心意就是让所有的信徒能够阅读祂的话。 因此在学习和持守主的话上堕落的教会，必须悔改，好好学习和持守神的话，如果他们不悔改，主就用祂口中的剑临到他们。主口中的剑是供应的话语，也是审判的话语。所以别迦摩的教会的失败之处就是在于没有持守主的话语，但是在本段开始，耶稣就阐明祂是那双刃的利剑，就是神活泼的道。最近美国一个很大的教会卫理会发生了分裂，分裂的原因就是一部分人否定圣经的权威，并且提倡和支持同性恋。这一部分是自由派，另一部分是保守派，则主张圣经权威和反对同性恋。而该教会是深受约翰卫斯理影响的教会，但是在自由派教会的实行中，已经在很大程度上抛弃了约翰卫斯理的传统，更不要说持守圣经的教导了。 结论神的供备是永远在那里的，主耶稣基督在启示录2章写给以弗所教会、士每拿教会和别迦摩的教会，分别为他们提供了不同的供应。面对以弗所教会的堕落和冷淡，主耶稣启示自己是大祭司，手拿七星，好像旧约的大祭司手拿剪刀修剪灯芯一样，主耶稣也会修剪我们，让我们恢复起初的爱。面对士每拿教会经历的死亡的灵的攻击，耶稣基督启示祂自己就是复活。面对别迦摩教会在持守神话语上的堕落，祂启示自己就是神活泼的道，就如双刃的利剑。当我们的眼目聚焦于耶稣基督的这些特性的时候，我们就会变化成为祂同样的形象。得胜的关键在于观看并返照基督，而不是光看我们的软弱。 - [Bible Study With Jairus - Revelation 2 Part2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part2/) - Bible Study with Jairus- Revelation 2 (part 2) God’s Provision in Difficult Times Today we will look at the first three letters to the churches in Revelation 2. As we’ve discussed, these seven letters are structured like a sandwich, starting with praise, followed by criticism, and finishing with encouragement. But we often overlook the opening - [睚鲁的圣经世界-启示录2-1-精华版](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part1/) - 启示录写作的时态是过去式，说明这是已经发生的事实。但是很多事情还没有发生，因此又要等候它们发生出来。如何理解启示录记载的时间和永世的不同呢？在第一章我们讲述了对于表号和图画的语言认识的限制，会拦阻我们认识启示录。那么这次我们要谈谈时间的观念，如何限制我们理解启示录。如果我们在灵里，是可以超越时间和空间的。这样在灵里超越时间和空间的认识，会极大地帮助我们认识启示录。 我得救的教会的教导受到达秘和斯可福等教导的“时代论”的影响，把启示录2-3章提到的七个教会，解释为七个不同的时代。以弗所教会代表起初的、使徒时期的教会；士每拿的教会代表罗马帝国逼迫的教会；别迦摩的教会代表罗马帝国定基督教会国教之后的堕落、撒狄教会预表改教之后的教会；非拉铁非的教会代表之后教会的复兴的努力，或者说宣教的时代；最后老底嘉教会代表末世教会的不冷不热。按照这个理论，最后神只好来把一些人提走，审判这个时代，教会在少数人得胜中收场。这样的教导在很多教会都有流传。其实这些教导固然有一些地方是正确的，但是过分受到了时间观念的限制。除了这七个教会可以代表七个不同时期的教会之外，也可以是同一个时期教会的不同光景。不仅如此，这写给七个教会的信也是超越时间，是在灵里的神给教会的话语，因此我们要打破时间的观念，在灵里领会神的话语。 线性时间对我们思维的限制 圣经记载的都是按照时间的先后吗？有的时候，有的时候不是的。比如，马太福音、马克福音和路加福音或许一定程度上按照先后的时间顺序写作，但是约翰福音的故事并不是这样。约翰福音的故事的编排，是为了说明一个个的道理，来把不同的故事写在一起。那么启示录中关于七个教会的书信的顺序是如何的呢？ 一方面，它的确有时间的先后，因为有些事情还没有发生，而且将来会发生。但是启示录写作的时间是过去式，就是在作者的眼睛里已经发生了。如何理解这些时间上的不同？再比如，我们知道耶稣在十字架上被钉死是2000年前的事情，但是启示录却先说祂“像是刚被杀过的”（5：6），后面又说祂是“从创世以来被杀之羔羊”（13：8）；彼得前书1：2节说耶稣基督是“照着父神的先见被拣选”，20节说，“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来”。可见羔羊是早就存在的，在永世里就存在的。但是在时间之内，才向我们显明的。因此，我们从这个角度来说，时间是和我们有关系的。如果我们把时间想象成为一个圆圈，那么（圆圈）时间之外就是永世，圆圈（时间）之内就是我们物质界的人的生存范围。一般来说，这个范围是我们无法突破的，就好像我无法超越光的速度。但是我们知道我们的速度如果接近光的话，我们会超越时间的限制。据说，爱因斯坦的相对论就提到这个观点。而我们在灵里就可以突破时间的限制。 我们常常有线性的思维，以为时间是线性的，有前后顺序的。这个线性思维给我们带来很多的限制，让我们无法理解很多事情。比如，这里一方面说，羔羊是刚被杀的，另外一方面说，祂又是创世以来（有时间以来）被杀的；请问祂到底是在哪个时间发生的？如果我们有线性思维的限制的话，我们无法理解这个矛盾。因此我们可以把时间想象为一个圆，在圆圈之外是永世，在圆圈之内是时间。主耶稣说，祂是阿拉法，祂也是俄梅嘎，分别是希腊文的第一个字母和最后一个字母。我们如果把希腊文的所有字母摆放在圆圈上，组成一个圆，这就是时间。如果你能把时间想象成为一个圆的话，会让我们更好理解这些时间上的冲突。因为如果时间是一个圆的话，起点也可能是终点。 这就好像一个学校的圆形操场一样，当选手们比赛跑步的时候，他们就是在圆圈的赛场上一圈一圈跑步。这就是时间之内，因为他们在参加一个比赛。当选手在操场上不断奔跑的时候，他们的位置变了，他们看待起点和终点的角度就变了。因此，使徒约翰在启示录5章见到被杀的羔羊感觉是刚被杀的，但是他往前跑步跑到启示录13章的时候，他就说这个羔羊是创世以来被杀的。请问哪个是对的？都是对的。但是为什么约翰的说法不同呢？是约翰观察羔羊的距离和角度不同了。比如，我刚在操场上开始跑步的时候，我会说“当教练开了比赛的枪说开始比赛的时候，我觉得他的身影就好像一个大鹰”；但是等我跑到操场一半的时候，我也可以说“教练开枪的身影好像在一个小鸟”。两个都对，是我们的观察的角度和位置变了。 在灵里的提升可以打破时间的限制 我们必须了解时间是一个范围，它是可以打破的。但是如果操场跑步比赛结束之后，他们离开赛场，就脱离了这个比赛的范围。时间就好像是这样跑道一样，是神设立的一个范围，让我们在这里学习和认识神，并寻找救恩的过程。再比如，最近NASA试验用一个卫星撞击一个小行星，就改变了这个小行星公转的轨道。时间就好像这个小行星的运行轨道一样，当受到外力撞击的时候，它可以改变这个轨道。再比如，时间就好像DC的环城公路495一样，我可以一直在这个公路上绕行，就一直在围绕DC的圆圈绕行。但是如果我从任何一个出口出去的话，就会离开这个圆圈。时间是可以突破的。我们如何突破时间的限制呢？在灵里就可以突破时间的限制。 如果我们在灵里提升我们的高度和视角，我们就可以脱离时间的限制。当我们在灵里脱离时间的限制之后，我们观察时间内的事情，就好像赛场外的观众观察赛场内跑步的人一样，我们是有完全不同的视角的。或者说，就好像我们圆圈外观察圆圈内、从高空观察一个圆圈一样，我们会有完全不同的视角。 启示录记载的内容固然有时间之内的视角，但是很多记载是超越时间的视角，因此如果我们用时间之内的视角来观察的话，就会遇到很多的局限，造成我们对启示录的很多误解。比如，教会是在时间之内，还是超越时间的？一方面她是在时间之内产生、长大，并且走向生命成熟的故事；这是启示录记载的一个主题。另外一方面，她是超越时间的。因为“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们”（以弗所书1：4）。那么，主对七个教会的说话，是在时间之内吗？还是超越时间的？如果在时间之内的话，是对使徒约翰的时代的亚细亚的七个教会所说的话，还是对今天教会所说的话？我们是应该把这个时间当做一条线，还是当做一个圆？线性的时间线就是不可重复的，必须前进的。圆形的时间就是可以重复的，和不断复制的。同时，如果超越时间的话，就是不受时间限制限制的。在这样的背景下看“时代论”的教导，它的局限在哪里？它的局限就是过于线性的思维了。固然教会历史的进程中，似乎和七个教会的光景有所重合，特别是起初的教会、被罗马帝国逼迫的教会和与罗马帝国和世俗联姻的教会等都是如此，但是把撒狄的教会定位宗教改革、把非拉铁非的教会定位自己的复兴的努力（无数接受时代论的教会认为自己是非拉铁非的教会，或者企图成为非拉铁非的教会），把教会复兴的失败定义为老底嘉教会（每个企图成为非拉铁非教会的人都看到他们教会的死沉和堕落），就有一点儿过分受到时间线性思维的限制了。 一定程度上，教会的历史固然是线性发展的；但是它也是一个圆，一个范围，启示录七个教会的光景可以不断重复发生在不同时期、不同地点的教会上，因为这是一个教会不断犯错、纠错，和学习，从而变得成熟的一个过程。我们是陶器，神是匠人，时间就是那个窑。我们在窑里受到锻炼的过程就是时间，当我们被锻造成熟了，就没有时间了。时间就打破了，我们就进到永世里。因此就好像在窑里锻炼的时候，我们的渣滓会除去，我们的精金会保留。渣滓就是时间之内的，精金就是会存到永世的，这是超越时间的。因此，我们在认识启示录的时候，必须看到哪些是渣滓，这是暂时的和时间之内的；哪些是精金，这是永远的和超越时间的。时间就是这个窑，要炼净我们。 因此我们在理解启示录对七个教会的书信的时候，必须分清楚哪些是在谈论时间之内的事情，哪些是在谈论时间之外的事情。这两个是交错对比的。我多次说过，主耶稣写给每个教会的书信都是三明治的结构。前面第一段是称赞的话，中间是责备的话，后面再是鼓励的话。其实这个结构也可以说，时间之外、时间之内、时间之外这样的结构。整个圣经就是这样的结构。在创世纪3章亚当犯罪的记录以前，人类是没有罪的；这个虽然在时间之内，但是却还没有罪。而且在约翰福音1章提到了已过的永远。创世纪3章到启示录20章撒旦被扔到火湖里，时间就要结束，人们要进到永世里。创世纪3章到启示录20章之间大段的圣经，就是中间这个过程。到了启示录的末了，终点就回到了起点。时间的结束，就回到了时间的起点，时间这个过程结束了，因为时间这个窑结束了。连时间都要没有了。不仅时间没有了，“死亡和阴间也被扔在火湖里”（启示录20：14）。无论时间、死亡和阴间都是神手中的工具，帮助我们进入永世。 时间之外和时间之内犹如远景和近景镜头的切换 我多次被在异梦里提到天堂，看到天堂的一些情景，这让我体会到我是活在永世里。但是在世界里，我还活在肉体之中和时间之中。我如何看到我属灵的经历和我肉身的限制？这些经历帮助我必须学习能够轻松自如地转换视角。我一方面会永远活着，我现在就在永远活着（很多人心里还觉得自己到了天堂之后才会永远活着，这是个错误的理解，你得救之后就已经在永远活着）；另一方面，我在短暂地活在时间和范围之内。因此我的视角必须能够在两种不同的视角之间转换。我常常跟太太讲述我的天堂异梦，她说，你好像不是活在这个世界。你应该考虑到别人的不同的感受和视角，来陈明你认识的真理和你的经历。这都反映了两个不同的立场和角度。 启示录就是这样两种经历交叉在一起的混合叙述。一会儿，使徒在讲述灵里、天堂上、超越时间的事情；一会儿，他又在讲述时间之内、地上的、暂时的事情。我们必须在这两个时间中转换自如。就好像摄影镜头在近景和远景中自由切换一样。因此在读启示录的时候，我们必须体会哪些是属土的、哪些是属天的；哪些是时间之内，过程之中的、哪些是存到永远的。我们看到启示录内的教会，就如同勘探学家看待金矿一样。金矿是否是金矿，不取决于金矿石里面有没有土，而是有没有金子和有多少金子。启示录记载的教会的试炼，就是炼金淘汰沙子、练出精金的过程。 当我们能够看见时间之外、永远之内神对教会的旨意，就能够得到启示，知道我们最终的方向，不至于迷失在环境和苦难中。当我们能够看到我们时间之内、教会需要炼净的地方，我们才能配合神的管教，除去渣滓，让我们的生命得到成熟。所以我们读启示录的时候，必须在这两个不同的视角中不断转换。 荣耀的末世论包括时代论等论述带来的末世论，似乎有一些消极的结果。很多人受制于线性思维的限制，把七个教会的光景比喻为教会七个时代，最后一个时代就是老底嘉不冷不热的教会，神最后会来审判这个世界，把教会得胜者提走，其他的人加以管教。这个解释有正确的部分，但是过分消极。根据启示录的记载，最后末世是极其荣耀的。虽然启示录记载了各样的审判、邪灵的作为、人的背叛等消极的事情，但是在这个过程中充满了积极的异象、鼓励、收割和得胜。教会的新妇和得胜者在12章得以产生，成了启示录的转折点。之后教会的新妇在神和天使的帮助下，不断与撒旦和他的军队争战，最后得胜，不仅带进了荣耀的千年国，并且带进了时代的结束，进入新天新地和永世。 我们必须重新审视我们的末世论，因为很多人深受消极的末世论影响，一有风吹草动，比如灾难、战争、教会的黑暗，就马上灰心丧气等待神来审判、提走我们，而放弃了努力。这其实是中了撒旦的诡计。 主耶稣的祷告说，愿神的旨意行在地上，如同行在天上。如果神是要我们末世的时候逃跑和失败的话，主耶稣就不需要这样祷告了。神的旨意一定会最后行在地上如同行在天上的。另外，哈巴谷书说，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（2：14，也参见以赛亚书11：9）。以赛亚书60：1-3节还说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。看哪，黑暗要遮盖大地，幽暗要遮盖众民；耶和华却要升起照耀你，他的荣耀要现在你身上。列国要来就你的光，君王要来就你生气的光辉”。正如以色列人出埃及的时候，神用火柱分割以色列人和埃及人，以色列人在火柱中，埃及人则在黑暗里。我们是在黑暗里还是在火柱里，完全取决我们如何站队。如果我们和神以及神的选民站在一起，我们就在火柱中；如果我们和仇敌站在一起，就在黑暗里。不幸的是，很多神的选民末世被仇敌欺骗，而站在黑暗里。如果你的末世论是消极的、黑暗的、逃跑论的，你可能被仇敌欺骗了，需要祷告神光照你，好站进正确的队伍里。我们在末世的时候，是应该兴起发光，不但是好像但以理所说的发光如星，而且更好像箴言所说的，越照越明，直到日午！ - [Bible Study With Jairus - Revelation 2 Part1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-2-part1/) - Bible Study with Jairus - Revelation 2 Transcending Time: The Concept of Time in Revelation The book of Revelation is written in the past tense, which seems to indicate that the events it describes have already happened. But a lot of the prophecies in the book are still future; we are still waiting for their - [睚鲁的圣经世界-申命记7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-7/) - 申命记7章我们讨论的一个问题是，为什么神让以色列人杀绝所有的迦南人（7:2），但是又吩咐以色列人不可把他们速速灭尽，免得田野的兽多起来害他们（7：22）？我说第一个吩咐是我们的态度问题，第二个是我们的方法问题。申命记的主题是教导以色列人第二代不要拜偶像，而拜偶像和是否顺服神是紧密相关的，甚至是相等的。为什么我这么说呢？比如，扫罗没有遵从神的命令灭绝亚玛力人的时候，撒母耳责备扫罗的时候就说：“悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同”（撒母耳记上15：23）。悖逆就是不顺服，行邪术就是拜偶像，因此我说不顺服神就是拜偶像。因此神在看我们是否拜偶像，或者我生命中是否有偶像的时候，往往给我们一个吩咐似乎不合情理，但是其实是神在考验我们是否顺服。当我们顺服神的时候，就显明了我们心中没有偶像；但我们拒绝顺服神的时候，就显明了我们心中有了偶像。因此，从这个角度来说，就不难理解为什么神让以色列人杀死所有的迦南人。这里的迦南人预表我们心里的偶像，和邪灵借着各种的偶像在我们心里建立的坚固的营垒。我们必须除去肉体中这样的营垒，和缠累我们的罪，而这样胜过缠累我们的罪，往往是我们感觉很痛、很难顺服的点。但是如果我们不能胜过它们，它们就会成为缠累我们的网罗，把我们陷在罪中。这就是神在对付我们的态度问题。如果我们的心是愿意顺服神的，神就会帮助我们如何胜过邪灵和偶像，这就是方法的问题。我们的态度固然重要，但是方法也很重要。因为有了神的智慧的方法，我们就能够最终胜过邪灵和偶像。 是否顺服神是判断我们心中是否有偶像的标准 我多次讲过了，申命记的结构是三明治式的。开始摩西鼓励以色列人在旷野学习了信心的功课，结尾再次祝福以色列人，而中间的大部分内容是重申律法的内容，教导以色列人不要拜偶像。以色列人在旷野学习了信心的功课，但是没有学习好不拜偶像的功课。因此神在下一步的引领，就是考验以色列人，让他们学习不要拜偶像。那么除了命令以色列人不要拜偶像之外，还有什么是最好的测验，看以色列人心中是否有偶像呢？最好的方法就是看他们是否顺服神的命令。 在讲以色列人第二代人是否顺服神的问题之前，我们先举圣经中其他几个例子。比如，扫罗王在撒母耳的吩咐下准备献祭给神，但是到了约定的日子，撒母耳没有来。甚至等了七天，撒母耳也没有到吉甲来，甚至百姓都离开扫罗散去了。这个时候扫罗吩咐把燔祭和平安祭拿来，献上燔祭，但是刚刚献完燔祭，撒母耳就来了。撒母耳责备扫罗说他为什么没有等候。扫罗就说，撒母耳没有按时来，百姓也离开我散去，非利士人聚集在密抹，要下到吉甲攻击他，他还没有求耶和华的恩惠，所以就勉强献上燔祭（撒母耳13：8-12）。撒母耳说，“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的国，直到永远；但现在你的国必不得继续存立。耶和华已经为自己寻着一个合乎祂心的人，耶和华已经立他作百姓的领袖，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的”（13：13-14）。为什么扫罗没有等候撒母耳来献祭就极大得罪了神呢？首先，扫罗是君王，并不是祭司，之后祭司撒母耳才能献祭给神。扫罗献上祭物僭越了他的职分。其次，扫罗为什么为什么没有等候撒母耳的到来而献祭呢？因为他惧怕百姓和仇敌。他的眼目不是单单注视于神，好像大卫一样，而是因着百姓的喜好与仇敌而做出反应，这说明了他里面的惧怕。他惧怕百姓和仇敌，而不是惧怕神。因此神故意让撒母耳来迟，其实是在看扫罗是否顺服神。当扫罗顺服神、并等候和仰望神的时候，他的心中就是尊神为大的。但是他并不等候神，说明他心中不是敬畏神，而是惧怕人。为什么他们惧人呢？因为扫罗怕人不支持他做王。做王就是他的偶像。后来他为了保住王位，而要杀死大卫就是一个证明。 另外一个正面的例子是叙利亚的将军乃缦，他来到以色列祈求以利沙医治他的麻疯。但是他大老远来了，以利沙只是打发一个使者对他说，你到约旦河里沐浴七次就会好。这激怒了乃缦。乃幔说，他以为以利沙会出来见他，站着呼求耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这麻疯。但是完全和他想象的不一样，以利沙都没有出来见他。他甚至气愤地说，难道我们大马色的河不比以色列的河水好吗？他很生气，但是他的仆人劝他顺服，说这不是一件大事，而是一件小事，岂能不作呢？乃幔就顺服了，去约旦河沐浴七次，他的麻疯就得到了医治（列王纪下5：11-14）。 神给我们的命令有时候看上去不合情理。就好像比尔强生牧师常常说的，神常常冒犯我们的心思，来揭示我们的内心。神的这些命令有的时候看上去会和常理不符，甚至冒犯我们的心思，但是我们是否顺服这些命令，却揭示了我们是否顺服神，我们顺服神进一步揭示了我们的心中是否有偶像。 因此，神吩咐第二代以色列人要把迦南人赶尽杀绝，看上去很残忍，但是其实是揭示他们的心是否顺服神，是否与偶像有连接。因为迦南人代表的是邪灵和偶像，以及它们在人里面建造的坚固的营垒。神要打破这些营垒，而如果人的心不顺服神的话，这些营垒就会成为他们的缠累。同样，神在今天也是常常使用同样的方法，来看我们是否顺服神，从而揭示我们心中是否有了偶像。 迦南人预表邪灵和偶像的坚固营垒迦南人是邪灵和偶像在地上设立的坚固的营垒。通过迦南人拜偶像，邪灵就夺取了人对神的敬拜。如果以色列人与迦南人联合，和他们的儿女结亲，就也会成为邪灵的营垒，并且拜偶像。因此神命令以色列人要对他们灭绝，不可和他们的儿女结亲，要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木像，用火焚烧他们雕制的偶像（7：5）。这里提到迦南人各样的偶像。 如何能看出我们心中是否有了偶像呢？主要就是看我们是否顺服神的命令。就好像当时的以色列人很难顺服神的命令，把迦南人灭绝一样，今天我们也常常舍不得舍弃那些缠累我们的罪，反而被罪中之乐所吸引。 我们再举一个扫罗的例子。扫罗在献祭的事情没有等候撒母耳，并且悖逆神之后。神再次考验他。在撒母耳记上15章，撒母耳对扫罗说，耶和华要以色列人和扫罗去击打亚玛力人，因为他们在以色列人出埃及的时候极力抵挡以色列人。撒母耳特别嘱咐扫罗不要怜恤他们，将他们男女老少和牲畜尽都杀死。结果扫罗去了并打败了亚玛力人，但是扫罗和百姓却怜惜亚玛力人的王亚甲和上好的牛羊以及一切美物，却用刀灭绝了亚玛力的众民和下贱和无价值的牛羊。这个时候耶和华对撒母耳说，后悔立扫罗为王。这时候撒母耳责备扫罗的时候才说：“悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同”（撒母耳记上15：23）。 我们的经历中是否和扫罗的经历一样？明明神吩咐我们要完全脱离缠累我们的罪，但是我们却贪恋罪中之乐？比如一个弟兄说，他胜不过看黄色录像的引诱。那么这个罪是不是缠累我们的罪？是的。我们应该不应该完全杀绝它？是的。但是为什么我们不能够完全杀绝它？因为我们还贪恋罪中的享受。我们常常听到人说，我们之所以不能胜过某个罪或者软弱，主要是我们还是爱它。如果我们恨恶它，就很快能够胜过它。 申命记7：25-26节说，“他们雕制的偶像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可取为己有，免得你因此陷入网络；这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家里，免得你成了当毁灭的，与那物一样；你要十分厌恶它，十分憎嫌它，因为这是当毁灭的物”。可见，神知道我们必须恨恶罪，才能胜过罪。 我们属灵经历中信心的功课和顺服的功课 在基督徒属灵生命成长的经历中，信心的功课和顺服的功课也是不可或缺的两个功课。而且和以色列人的经历相同，我们首先要学习信心的功课，其次要学习顺服神的功课。第一个对付的是我们的信心，帮助我们认识神的所是。不管环境如何变化，神的美善都是永远不变的。我们生活中会遇到风雨，但是好像风雨之上一直有太阳一样，同样我们生活中会有难处，但是难处之上都有神的美善和主宰。当我们认识神的性情之后，就成了好像认识神的法则一样的摩西（诗篇103：7）。摩西早就认识了神的法则，他知道神的美善。神在对他显现的时候说，“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及34：6）。摩西曾经面对面和耶和华说话，学习了信心的功课，他真的认识神的性情。但是他到晚年之后，还在学习顺服神的功课。他在以色列第二代人在米利巴水的地方，没有顺服神而发怒，所以受到了神的管教，无法进入迦南美地（民数记20：12）。 我们今天属灵的经历也是如此，往往神带领我们学习信心的功课，之后学习顺服的功课。顺服的功课的难度往往高于信心的功课。我个人的经历也是如此。我经过多年旷野的经历，特别是十年不孕的经历，经历了神的信实，真的借着苦难学习了信心的功课。这个功课结束之后，主耶稣向我显现，挑战我要完全顺服祂。在一次被带到天堂的经历中，听到主这样说，要我完全降服。我哭着说，我肉体愿意，灵里却常常软弱。圣灵也借着一个先知的口对我说，我的己过分强盛，需要顺服神。因此在我的环境中，有很多人、事、物让我很难顺服，我极力挣扎无法降服。但是我踢神的犁棒是难的，我越不顺服，圣灵的管教越严厉。我真的是受苦。但是当我开始降服神的时候，我就看到了这是对我极大的祝福。 我们常常在教会中看见一些属灵领袖在成功之后犯罪。如果我们仔细观察，他们犯罪的根源都是在与他们属灵生命中一些软弱没有在早前好好受到过对付。等他们因为成功变得松懈之后，就成了他们的网罗，让他们陷在他们的罪中。无论大卫犯了淫乱的罪，或者最近一个护教领袖撒加利亚（Ravi Zacgarias）被曝出性侵的罪，都是生命中软弱的没有受到过完全对付之后，在成功之后成了他们的网罗。他们没有把邪灵和邪灵的坚固营垒，就是迦南人所预表的罪恶的坚固营垒，拆毁并且打败，最终这些软弱就成了他们心中的偶像，这些偶像反过来就成了他们的网罗，把他们陷在罪中。 我初信主的时候，很困惑。我质问神说，你为什么不把我保守在一个敬虔的家庭中出生，长大，从而不去经历我犯罪的失败的经历？慢慢我明白了，在神的主宰下，神许可我在信主之前经历一些犯罪和软弱，是让我知道罪的可怕，曝露我里面的软弱和邪灵在我们家族家里的坚固的营垒，并且在我的属灵生命成长的历程中带领我经历顺服神和打破偶像的过程，让我将来能够在完成神呼召的过程中不至犯罪跌倒。我真的惊叹神的智慧。我宁可先犯错和先有学习，也不愿意在神真的使用我的时候，我的软弱才曝露出来，那样会造成更大的破坏。我们今天其实都可以这样早早经历神的对付，不需要等到后来才曝露出来。 胜过邪灵也需要方法和神的引领在我们的心和态度被对付之后，我们也需要等候神的引领。神的引领就是方法问题。神针对不同的环境有不同的引领，神对于不同的人也有不同的引领。这些引领的不同就是方法的不同。为什么神要渐渐将这些国民从以色列人面前除掉，也吩咐以色列人不可以把他们速速灭尽，是因为避免田野的兽多起来害他们（7：22）。这里一般人把兽解释为邪灵。主耶稣也说过一个比喻，就是一个污灵从人里面出来，找不到地方，就回到他出来的人那里，看见里面打扫干净了，就带了七个更恶的灵住进来。这个人的景况比先前更糟糕了（路加11：24-26）。迦南人预表邪灵在地上建立的坚固营垒。我们要打破坚固的营垒，赶走邪灵之后，必须同时邀请基督的内住、圣灵的充满和生命的变化。如果我们没有在属灵生命上的成长，我们虽然有可能短暂得到释放，但是还是可能在罪的权势下失败。 结论我们必须靠着圣灵的能力和引领，打败我们生命中的偶像和邪灵的坚固的营垒，这样在日后我们才能不至于让它们成为我们的网罗。我祝福，那些蒙神呼召的弟兄姊妹，要对付生命中的软弱和不洁，从而成为神刚强的战士。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-7/) - Bible Study with Jairus- Deuteronomy 7 Do You Have Idols in Your Heart? In Deuteronomy 7, God gave the Israelites a command to kill all the Canaanites (7:2), but he also commanded the Israelites not to destroy them quickly, lest the wild beasts grow too numerous for them (7:22). I believe God’s first command shows - [睚鲁的圣经世界-申命记6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-6/) - 为什么以色列第二代人到了迦南美地会堕落？为什么神大大使用的基督教国家，比如英国、美国会面临信仰的堕落？为什么基督教国家的第二代（包括第三代或更多代）基督徒会堕落？申命记6章的记述，给了我们很好的启示。圣灵给我们的感动是，基督徒承平日久、久居衰微，就会在信仰上开始堕落，心远离神，拜偶像。因此本章教导我们需要把神的话放在心上，不断学习神的话，并且在经历上经历神的话的真实。同时，当我们只是在表面上劝诫我们的儿女，而不能在行动上把主的话学习到我们里面，并且对主的话语有真实的经历的话，我们就会成为虚伪假冒的基督徒，我们的第二代就难免被我们绊跌。但是面临第二代基督徒的绊跌或者基督教国家的堕落，也不需要过于担心。圣灵给我的感动是，我们很多第一代的基督徒的经历就好像亚伯拉罕一样，从偶像之地来到应许之地；而很多第二代的基督徒则好像雅各一样，他们离开应许之地回到偶像之地，但是在这个经历中也找到了神。无论环境如何，都是在神的主宰之下，万有互相效力，爱神的人都要得到益处。因此基督教国家和第二代堕落也是正常的，但是神会兴起环境让他们能够回转向神。 久住而衰微 就雕制偶像 摩西在申命记四章就提醒了第二代的以色列人，他们将来可能堕落的原因。摩西说，“你们在那地生子生孙，久住而衰微，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏了自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒”（4：25）。这里久住而衰微，就是第二代以色列人拜偶像、远离神的原因。神的祝福，有的时候我们会让我们变得轻慢和骄傲，因此需要神的环境上的对付才能悔改。耶利米书48：11-12节也说到，“摩押自幼年以来常享安逸，如沉淀未被搅动的酒，没有从这器皿倒在那器皿，也未曾被掳掠过。因此，它的原味尚存，香气未变。看哪，日子将到，我必差倒酒的到它那里去，将它倒出来；他们要倒空器皿，打碎坛子。这是耶和华说的。”可见摩押常享安逸的结果，就是好像酿酒的时候缺少不断倾倒的过程，酒渣就会留在那里。这是一个比喻，表示我们缺少环境上对付的时候，我们的缺点就不会受到对付。这是人堕落的天性造成。但是，这并不是意味着我们就没有希望了。 我们要站在第一代的天花板上 我前面多次提过，第一代以色列人在旷野的经历学习了信心的功课，但是却没有学习好拜偶像的功课。第二代以色列人继承了父辈们学习的信心的功课，但是也继承了他们拜偶像的包袱。作为第二代以色列人，或者今天作为第二代基督徒，我们都应该积极继承前人给我们的丰富，我们要站在他们的天花板上，作为我们的地板，好达到更高的高度。这不仅取决于我们如何好好继承前人的丰富，也取决于我们如何避免前人的错误。 不是说，第二代或者第三代的人一定失败。因为历史上，很多第二代或者第三代的基督徒被神大大使用。比如我在看慕安德烈的传记的时候，就深为感动。慕安德烈的伯父和父亲都是牧师，他从小也和哥哥一起被送到荷兰学习神学、和希伯来文以及希腊文等，受到良好的教育训练之后，到了南非成为一个牧师，被神大大使用。他非常认识圣经，也满了成熟的属灵生命。当我看他的传记的时候，正在接受神的训练，为将来服事主预备。但是我对比自己的经历，发现我得救晚、教育又差，又是我们家得救的第一代基督徒，没有家庭的传承，因此对于慕安德烈的经历深感羡慕。我心想，如果我能够出生在一个基督徒的家庭，并且能够从小接受慕安德烈那样好的属灵教育，我那样可能在神的手里更有用处。但是神对我的带领不是这样。我出生在一个偶像之家，我们家的很多人都拜各样的偶像。27岁才得救，所以经历了世界上罪和肉体的缠累。虽然我后来明白这是神的智慧，因为神带领我经过这些磨难，是为了让我对在罪中的很多中国人的经历能有体会；但是，我作为一个中国基督徒，却可以通过书籍和其他方法，学习包括慕安德烈在内的一切基督徒先辈的丰富和经历。 神的心意，是希望我们的属灵经历能够传承给下一代，好让他们有更好的起点。因此，我们必须学习如何教育好下一代。 教育下一代最好的方法就是我们以身作则 我看过一个电影，描述一个美国基督徒第二代反叛父母的故事。这个孩子看见父母在教会里假冒为善，但是在家里却表现出他们不愿意奉献钱财的真实光景，就赌气把父母留给她的教育基金捐给牧师。父母非常生气，就想办法去把这个钱从牧师那里要回来。牧师也见钱眼开，不肯还钱，告诉这个父母说，“捐给教会的钱就是给神的，不能拿回去”。孩子没有从父母身上看到见证，就接触到一些不信神的朋友，他们反而去做义工帮助流浪汉。这个孩子就跟朋友们去一起做义工了。在电影的结尾，虽然父母受到孩子的感化也去做义工了，但是这个电影明显是说，连不信主的人，包括同性恋者都比基督徒有实际的爱心。所以这个电影我看了唏嘘慨叹，这个可能真的是美国基督教社会和家庭的一个缩影。 因此申命记6章这里的记述，对于我们看待今天这样的情况非常有帮助。神对摩西的命令是，我们必须自己把神的话放在我们的心上，我们的眼目要时时不离开神的话语。而只有这样我们才能更好的教育我们子女。因此我们读经的时候，得到圣灵的感动，看到本章叙述的结构就是“我们自己学习神的话+教育儿女”这样一个结构。 6章1节说，“这是耶和华你们神吩咐我教训你们的诫命、律例和典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行”。这是摩西按照神的命令教训第二代以色列人的话。2节说，“好叫你和你的子子孙孙，一生的日子敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例和诫命”。这一节，就加上了以色列第二代人的子子孙孙。这样的结构一直在本章持续下去。就是摩西先吩咐以色列第二代人如何要遵守神的话语和学习神的话语，然后再谈论他们的子子孙孙如何如何。 6章5-6节说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上”。这依然是摩西在吩咐以色列人第二代。但是7节则说，“也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。也是一样的结构。 8-9节，摩西继续吩咐第二代以色列人说，“你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”我们忘记神的话，慢慢不学习神的话，是我们堕落的开始。摩西在10-11节，继续提醒迦南美地的房屋、田地和出产都是神的恩典，不是以色列第二代人努力得到的。所以摩西在12节提醒以色列第二代人说，“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，从为奴之家领出来的耶和华。” 6:16-19节，摩西继续提醒第二代以色列人不要试探神，好像第一代以色列人在玛撒试探神一样。摩西要求他们遵守神的律法，神就会把仇敌从他们面前撵出去。20-21节，摩西继续跟他们谈到如何教育子女的事情。摩西说，“日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例和典章是什么意思？你就告诉你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”。 这个结构持续在本章的记述里，就是摩西先教训要进入迦南美地的以色列第二代人要遵守神的律法，然后就提醒他们要教育他们的后代。我以前读这一章没有注意到这个结构。这次在圣灵的高亮一下看到这个结构，我就有了上面的感动，就是只有我们（正如以色列第二代人）好好学习和认识并遵守律法，才能教育好我们的子女，帮助他们也能认识和遵守神的律法。 亚伯拉罕和雅各 是两代人经历神的图画 但是，事实上，并不是如摩西那样期盼的。以色列第二代人没有好好学习和遵守律法，也没有好好教育他们的孩子，最终以色列人在迦南美地还是堕落、拜偶像，远离神了。 我是第一代得救的基督徒，好像亚伯拉罕一样，曾经生活在拜偶像之地。神呼召亚伯拉罕从大河以东的拜偶像之地，离开家乡，跟从神，到他都不知道的地方。但是亚伯拉罕凭着信心，跟随神的引领，最后进入神给他们预备的迦南美地。这是很多第一代基督徒的经历。他们都在世界上经历过拜偶像、和罪的霸占，但是神的显现和吸引让他们进入了神的应许之地。 但是很多第二代或者第三代或更多代的基督徒，他们的经历好像雅各一样。他虽然生活在蒙福的以撒家里，但是他本人并不认识神。亚伯拉罕的神、以撒的神，还不是雅各的神。雅各巧取豪夺，要抢夺他哥哥的长子的名分。但是被逼不得不离开家乡，到舅舅那里去。我们知道以撒娶妻的时候，是由老仆人到亚伯拉罕的家乡带来利百佳的。也就是说，雅各的舅舅依然是生活在拜偶像之地。而且拉班也拜偶像，最后他的女儿拉结还偷走了他的神像。因此，雅各的经历，就是从迦南美地堕落到偶像之地的过程。我们知道，在迦南美地，有神各样的祝福。但是在偶像之地，人们饱受蹂躏，雅各也受到舅舅多年的压榨。但是正是在这样不幸的经历中，雅各遇见了神。不管是他去舅舅家的路上做梦看到天梯，还是回迦南美地的时候面对面与神摔跤，他都遇见了神。 我们每个人遇见神的经历是不一样的。有的人好像亚伯拉罕的经历一样，先在偶像之地受到困难，然后再遇见神，进入迦南美地。而有的人是在迦南美地出生，但是对神没有主观的经历和认识，因此就会从迦南美地堕落，甚至流落到偶像之地去。但是在这个过程，神都隐秘地与他们同在，等待他们回转归神，从而真的认识和经历神。 我们中国的基督徒，就好像亚伯拉罕一样，备受偶像和邪灵的压迫，以及人的罪恶带来的苦难，但是越来越多的中国人遇见神。而生活在英国、美国等基督教国家的基督徒后代，他们的父辈因为对神的话语缺少认识而缺少见证，所以下一代的基督徒更是无法在经历上认识神。他们就会堕落到世界、甚至犯罪里，但是神的怜悯依然会看顾他们。因为他们就好像雅各一样，他们会做梦遇见神，也会在雅博渡口遇见神与他们摔跤。 结论最近皮尤研究中心（Pew Research Center）出台报告说，如果美国基督徒下降的速度不改变的话，到2070年美国基督徒的比例会下降到人口比例50%以下，这对美国的政治、社会带来深远的影响。文章提出，只有发生大复兴，才能改变这样下降的趋势。班农在转发这个文章的时候，也问了一个问题：大复兴会改变这个趋势吗？我在转发班农的帖子的时候回复说，我相信是可以的，我坚信美国的大复兴要来临（神多次通过异梦启示我），而且一定会改变这个趋势。记得，我们本章读经的感动，当雅各在旷野里孤独悲惨的时候，就是他遇见神的时候。无数美国第二代、第三代或者更多代的基督徒，虽然因为在经历上不认识神而远离了神，但是神对他们的怜悯不会断绝。他们要遇见神。 - [Bible Study with Jairus - Deuteronomy 6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-6/) - Bible Study with Jairus - Deuteronomy 6 Why do Christian Nations Fall? Deuteronomy 6 raises some troubling questions. Why did the second generation of Israel fall after they arrived in the land of Canaan? By the same token, why do Christian countries such as the United Kingdom and the United States—which have been greatly used - [睚鲁的圣经世界-利未记11](https://jbwm.org/leviticus-11-the-spiritual-significance-of-the-law-of-clean-and-unclean-food/) - 利未记11章讲述了耶和华告诉以色列人一些不洁净的食物，比如分蹄和反刍的动物才是洁净的，猪虽然分蹄却不反刍，所以是不洁净的；骆驼虽然反刍但是不分蹄也是不洁净。我接受的教导是，分蹄预表基督徒分辨善恶好坏，而反刍预表的是基督徒咀嚼揣摩主的话语。这固然是不错的属灵解释，但是耶和华对以色列人讲这些的时候，难道是想着几千年后基督徒如何读经和生活说的吗？这可能是引申的含义，但是当时还是应该主要是对着以色列人说的。至于为什么耶和华吩咐以色列人这些饮食条例，大家也有争议。有的认为是说这是为了卫生和健康方面的考虑，有的则注重上面属灵的解释。我们固然不否定任何圣经的话语都可以有引申的、属灵的解释，但是我们也必须明白任何话语还是有它的语境的。那么当时神颁布食物洁净的条例有没有什么语境？或许其中一个语境就是，亚伦的儿子拿答和亚比户受到了审判。神在这个审判中，要在亲近他的人中间显为圣别，并且在众民面前神要得着荣耀（10：3）。也就是说，神希望亲近祂的人能够脱离凡俗。那么根据上下文的逻辑来推断，这一章是在对付以色列人吃的食物洁净与否，12章讲述到女性生产的洁净问题，13-14章开始讲述麻风的洁净问题，15章讲述漏症的洁净问题等。可见神在一步一步对付神的选民的洁净问题。而如何吃，以及是否吃洁净的食物对于以色列人是否在神面前保持圣别是非常重要的。因此本章颁布食物洁净的条例是希望以色列民，就是亲近神的人在祂面前能够分别为圣。 为什么动物有洁净和不洁净之分？ 我听到一个说法，就是有一些动物是在食物链中来清洁食物链用的，所以不适用于吃。比如那些没有鳞的鱼是在水底吃腐烂的东西，目的是帮助清理垃圾，有利于生态循环。这的确是一个事实。但是并不完全是这样。比如骆驼和兔子是不洁的，但是骆驼和兔子是吃草的，并不是在帮助清理生态环境的中腐烂的东西。或许还有其他的原因。 我读这一章的时候一个想法就是，因为亚当堕落之后，万物都受到了玷污和影响，连动物也受到了玷污。这些不洁净的动物可能在神的眼里带有背叛之后被污染的情形。真正的不洁或许并不是在这些动物身上，而是在万有背叛神之后，地受到了污染，动物只是被污染的一部分。希伯来书甚至说到耶稣的血洁净了天，洁净了天上的帐幕（希伯来书9：23），可见，当初撒旦的背叛甚至污染了天和天上的圣所。这样污染的情形自然也反应在地上，动物也被玷污了。 天使有一些堕落，有一些并没有堕落。我们知道的确有至少三分之二的天使蒙了保守没有跟着撒旦背叛。我们也知道撒旦也可以诱惑人来犯罪，因此亚当和夏娃也犯罪了。我们的问题是，撒旦可不可以诱惑动物犯罪？有人猜测动物最早是可以说话的，因此它们可以和亚当对话。这种猜测说，撒旦背叛之后，神或许挪去了动物说话的能力，免得动物学习人类的背叛也来咒诅神。如果这个猜测有道理的话，那么有没有可能动物的不洁净是发生在撒旦的背叛之后？在创世纪1章记载，神看到自己创造的一切，祂说“甚好”（1：31）。那么这是不是意味着有可能，神最初创造的动物并没有洁净与不洁净之分？而是有一些动物在撒旦的背叛之后受到了诱惑，而变成不洁净的了？我们无从得知，因为圣经没有记载，但是这是一个合理的猜测。 洁净的动物成为祭物 给不洁净的动物带来救赎 似乎神第一次在圣经中提到洁净的动物和不洁净的动物是在创世纪7章，耶和华吩咐挪亚可以带七对洁净的畜类上方舟，不洁净的畜类，可以带一对公母上方舟。洪水退去之后，挪亚拿各类的洁净的牲畜、飞鸟，献在他筑的坛上作为燔祭。神闻到祭物的馨香之气，就心里说，不再因人的缘故咒诅地。也不再灭绝活物，并且让四季永存。这里的经文很有意思。换句话说，因为人的缘故地受到咒诅，活物也遭殃。但是现在因为洁净的动物做了祭物的缘故，祂就得到了满足，除去了这个咒诅。我们必须要明白，神喜悦的并不是燔祭，神喜悦的是挪亚的信心和顺从。当后来以色列人背叛和拜偶像的时候，耶和华明说，我不喜悦以色列人的祭物。大卫在诗篇51篇也说，神不喜悦燔祭，但是神喜悦的时候忧伤的灵和痛悔的心。主耶稣也说，我们吃到肚子里的并不污秽人，但是从我们心里出来的妒忌、争竞等才污秽人。因此，我们的心得到洁净，才是真正的洁净。当我们的心灵得到洁净的时候，我们才开始经历我们魂的圣别，并且盼望有一天身体得赎。可见洁净的心和灵，成为这样的祭物，让我们的魂和身体依次得到拯救。 因此神允许七对洁净的牲畜上到方舟，是用他们作为救赎的祭物的预备；神允许一对不洁净的牲畜上到方舟，是神怜悯的恩典。最后洁净的牲畜作为祭物，拯救了不洁净的牲畜。因此这一章在谈论以色列人不可以吃不洁净的动物，除了为了他们的健康考虑之外，更深刻的意义是把以色列人作成这样洁净的祭物，为了所有不洁净的人（外邦人）预备救赎。而这个要永远除去人的罪的、无瑕疵的祭物，就是从以色列后裔中诞生的耶稣基督。祂要诞生，成为所有不洁净的人类和动物的救赎。因此，当主耶稣钉死复活之后，祂不但洁净了天、也洁净了人类，甚至洁净了万物。因此在主给彼得的异象中，告诉他所有的动物都洁净了，而且神已经洁净的，他不可以当做凡俗。为什么？因为神在基督里洁净的工作已经在十字架上完成了。 祭物与救赎的关系 神要以色列人吃圣别的食物，是为了他们变得圣别。神把他们从凡俗的外邦人中分别出来，成为洁净的，目的是要他们成为这个无瑕疵的祭物，就是基督产生的管道。但是就好像神许可洁净的牲畜上方舟，也允许不洁净的动物上方舟一样，神也在祝福以色列人的同时，给外邦人生存的机会。就好像圣经说的，太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（马可福音5：45）。神给以色列人特别拣选的恩典，是让他们成为首先洁净的。神给外邦人普遍的恩典，是让他们能够生存下去，有一天因为以色列人和他们的后裔（就是基督），得到完全的洁净。 但是以色列人没有搞清楚这个关系，他们过于高举神拣选的恩典，而忽略了神对人普遍的恩典。他们甚至到了一个地步，当保罗提到神把恩典转向外邦人的时候（使徒行传22：22），他们都愤怒的要杀死保罗。 这个道理不仅体现在犹太人和外邦人的关系上，也体现在教会中。教会里也有初熟的果子和后来成熟的果子。得胜者和新妇可能是初熟的果子，是基督徒中最杰出的部分；但是还有很多基督徒可能成熟比较晚。我个人相信，天堂并不是基督徒生命成熟的终结，而是另外一个开始。我们在地上的生活，固然是我们追求生命成熟的一个非常好的过程，我们应该极为珍惜这个过程，但是这并不意味着到了天堂之后，那些生命不成熟的没有机会继续成长了。很多基督徒有这样的观念，但是其实不是这样的。很多人的天堂见证，都提到在天堂里，大家还在读圣经，还有机会学习和成长。 神固然在乎得到一些成熟的基督徒成为祂的新妇，但是神也会给那些晚成熟的人预备机会。就好像挪亚方舟上洁净的动物、旧约的以色列人一样，新约中首先被洁净的教会，也会成为这样的祭物，让万物得到救赎。保罗在罗马书提到，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，那是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（罗马8：19-22）。什么是生产之苦？旧约的以色列人经历了这样的生产之苦，他们经过千百年的磨练，终于产生了耶稣基督，成了人类的救赎的祭物。新约中教会也要经历这样的生产之苦，借着耶稣基督产生出神的众子来。 什么是戴胜？ 我特别查证了戴胜这个鸟，据说这个鸟很漂亮，但是很邋遢，很肮脏。中文把戴胜鸟叫做“臭姑姑”。就是这个鸟长得很漂亮，但是不注意个人卫生，非常臭。它也是以色列的国鸟。或许每个不洁的鸟或者动物的特性都代表了被造物和人背叛之后一种堕落的光景吧，因此在这里才讲到这些动物的不洁，以及禁止以色列人吃它们。它一方面很漂亮，一方面很肮脏。或许这就是人类的图画。人类是按照神的形象创造的，自然是漂亮的。但是它却因着背叛玷污了自己，因此成了好像戴胜这个鸟一样。因此我们需要洁净自己。或许其他每一个不洁净的动物，都代表人不洁净的一个侧面。 当我们肯洁净自己的时候，我们就会成为属灵的以色列人，能够产生可以救赎我们的基督。很多基督徒不注重洁净的饮食，就会带来肥胖等不健康的问题。基督徒如果不注重属灵的洁净，把自己从凡俗的、肉体和罪的享受以及娱乐分别出来，就会好像戴胜这个鸟一样。但是当我们注重我们的属灵饮食的洁净，就渐渐成为洁净的祭物，就能被神使用帮助不洁净的人。不仅如此，我们还能成为神的众子，把神的荣耀显现出来，让万物得到释放和自由。或许戴胜这个鸟也是在这样的捆绑之中，它们之所以这样，并不是它们愿意的，而是因为那叫它服的（罗马8：20），就是人类的堕落。我希望在天堂或者万物复苏的时候，戴胜这个鸟是绝对美丽、不再邋遢和肮脏的。我个人感觉戴胜是很多基督徒属灵生命的图画。一方面，他们灵里得救了，他们就好像戴胜一样美丽。另一方面，他们的行为却不够圣洁，就好像戴胜一样邋遢和肮脏。 愿意我们都能洁净自己让神喜悦并成为人的祝福 当我们基督徒肯洁净自己的时候，我们就会成为圣别，让神闻到馨香之气得到喜悦；同时我们也能被神使用来成为别人的祝福。我们拣选正确的饮食，特别是属灵的食物，脱离不洁净的食物和事物，我们就能成为祭坛上的洁净的祭物，让神和人都得到满足。我们若肯洁净自己，放在祭坛上，神就会降下天上的火，大大祝福我们的奉献，我们就会成为多人的祝福。 - [Leviticus 11 The Spiritual Significance of The Law of Clean and Unclean Food](https://jbwm.org/leviticus-11-the-spiritual-significance-of-the-law-of-clean-and-unclean-food/) - Bible Study with Jairus - Leviticus 11 The Spiritual Significance of The Law of Clean and Unclean Food Leviticus 11 talks about God’s instructions for clean and unclean foods. God told the Israelites they were allowed to eat clean animals that had a divided hoof and that chewed the cud. Pigs have divided hooves but - [关于特朗普的异梦：他还会返回白宫吗？](https://jbwm.org/prophetic-dreams-about-donald-trump/) - 作者按：本文写作与特朗普第二次竞选总统失利之后，很多基督徒都在反思，为什么会发生这样的事情？ 很多基督徒渴慕美国能够返回基督教的立国之本。在他们看到特朗普总统公开承认有神并且支持基督教的价值观，因此也支持特朗普，希望特朗普总统能够顺利连任。但是，选举结果没有如他们所预料的那样，因此造成很多基督徒十分灰心。这个过程中有一些先知预言，特朗普会连任。但是选举结果公布之后，一些先知道歉说预言错误。但是还有一些先知依然认为，神会神奇地干涉，让特朗普返回白宫。我一直关注这些关于特朗普的预言。其中一个先知说，神除了通过先知说话，还给了很多基督徒各样的 异梦，来说出同样的话语。我相信，我也有这样的异梦，因此分享出来。 这不是关于特朗普，而是关于神 实际上，这不是关于特朗普。而是关于神，以及神所希望带到地上的大复兴。今天有基督徒在讨论说，是不是我们祷告不够，所以神把我们交给我们的仇敌。虽然在旧约的以色列人的历史上，神的确常常这样做。但是我不相信这是我们今天的光景。通过我的一些先知性的异梦，我觉得美国的政治情况和美国的属灵情况和神在世界上的计划联系的非常紧密。我相信特朗普只是冰山一角。如果特朗普在白宫，我们基督徒就有一个支持福音的政府。而不支持福音的政府则是南辕北辙，完全走向不同的方向。就好像一辆火车一样。问题完全不是仅仅在于政治。而是不同的政府会引导这个火车走向不同的方向，一个是神计划的大复兴，一个是反对神的大复兴。这就是为什么仇敌要千方百计地拦阻特朗普再次当选的原因。大家往往看到的只是这个火车头，而不是整个火车的方向。这个火车的方向神已经决定了，虽然仇敌临时夺取了火车头驾驶舱的位置，但是这仅仅是暂时的，很快火车司机就要被更换。 这不是仅仅关于特朗普。这是关于美国和世界的基督教的自由和前途的决战。神通过无数的异梦，告诉我大复兴要来到美国、中国、中东和世界各地。而且主也带我到天堂，亲自对我说话。在一个异梦里，我被神带到特朗普的办公室，在那里我感觉到了神的同在，所以我把这个当做神给我的印证，特朗普是神拣选的器皿。因此我依然相信，神会神奇地干涉美国的政治，把特朗普带回白宫，这一切都是为着要来的世界属灵大复兴预备条件。 溜鱼的梦：2020年11月5日 2020年11月4日晚上选举结果出现了异常，看似特朗普没有顺利当选，我深受搅扰，就祷告主问为什么。5日早上，我做了这样一个梦。我看见一个神秘人拿着鱼竿在后面，但是前面一个小孩拿着鱼线。线很长，然后一个鱼上钩了，那个小孩子配合着大人的鱼钩移动，也在遛鱼。就是没有把鱼马上钓上来，而是迂回遛鱼。我得到的感动是不要着急把鱼马上来，遛鱼一会儿更好。钓鱼的人都知道，如果是大鱼的话，上钩之后不要急着直接拉上来，那样线容易断，而且鱼也容易跑掉。在水里溜鱼一下，让鱼的力量消失之后，趁机把鱼拿上来。 我的感动是神答应我晚上的祷告，提醒我不要着急。无论什么事情，都是在神的手里。就是鱼已经上钩了。要耐心，神会溜鱼一阵子，最终会没问题的。后来很多先知说到，这是神故意设立的计划，要曝露很多犯罪的人，我相信这是真实的。 这个异梦可能会揭示这次选举中出现的问题。很多基督徒祷告特朗普再次当选，但是当特朗普没有预料的那样顺利当选之后，他们开始怀疑特朗普再次当选是不是神的旨意。一些基督徒也开始批评那些预言“特朗普再次当选是神的旨意”的先知，说他们是假先知。一些曾经这样预言的先知，也道歉说他们预言错误了。但是还有一些先知以及一些基督徒则相信神会奇妙地干涉，让特朗普神奇返回白宫。 最近我听一个基督教电视台Victory Channel的节目Flash Point。该节目采访著名的美国伯特利教会的牧师比尔·强生（Bill Johnson）和本尼·强生（Beni Johnson）夫妇。本尼说，她在选举那一天也祷告神，神也告诉她一句话，等待。美国女先知凯特·柯恩（Kat Kerr）则宣称，神带她到了未来，看到特朗普胜利回归，大家在街上庆祝的情景。 当特朗普在白宫的时候，很多人并不忠诚于他。他要做事情也很难。虽然神兴起了特朗普来帮助基督徒和让美国回归神，但是特朗普不可能做到所有的事情。假设他第二次顺利当选了，左派还是极力给他难处，他在四年之内能够做多少事情？如果特朗普顺利再次当选，而教会在这四年里没有复兴，左派的力量还在，甚至还会变得壮大。 不幸的是，那个时候特朗普不可能再担任四年总统，那个时候美国基督徒又要依靠谁呢？我们必须仰望神、转向神。特朗普只不过神兴起的、好像旧约的士师一样，是暂时帮助美国基督徒脱离辖制，好能够回转归回神。我们当然感谢神兴起这样的士师来拯救我们，因为神在旧约里的确大大使用士师来拯救以色列人脱离各样的辖制以及主持正义。但是我们我们不要忘记以色列人为什么被交给仇敌，是因为他们远离了神并且拜偶像。 激烈的争战：2021年3月15日 常常我在一些 异梦里，圣灵会带我进行属灵的争战。2021年3月14日夜晚到15日凌晨，我一直在异梦里争战。首先，我看见一个自称为“政治的灵”的邪灵，之后我乘坐类似坦克的车辆和其他战士一起加入了争战。我们一边开车，一遍扫射仇敌。我开着坦克，走过很多不同的地貌、河流和石滩进行争战。这个属灵的争战极其激烈。之后，我听到一些其他有先知恩赐的人也见证，同一个晚上进行了很激烈的属灵争战。这不是一个人的属灵争战，而是很多人参与的属灵争战。 特朗普第二：2021年3月29日 2021年3月29日，我做了一个关于特朗普的奇怪的异梦。在这个梦里，我坐在一个山坡一样的地方观看电影。我面对这个山坡。电影的名字叫做“特朗普第二”或者“特朗普二世”（Donald J Trump Jr.）。这个二世的用法通常是美国人和爸爸名字一样的儿子所用的，但是在这个梦里我感觉并不是关于特朗普的儿子，而是关于特朗普。奇怪的是，主演这个电影的人并不是一个白人，而是一个黑人男孩。我并没有看见特朗普或者那个黑人男孩，但是我被告知这个黑人男孩主演电影。突然，我看到一个“悍马”形状的 一个飞机，沿着山坡从低往高强力飞起，非常震撼。我不知道这个飞机里坐的人是谁。但是之后，我看见天空里有很多眼睛。我感觉好像是天使天军。但是我并没有看到争战，似乎争战已经得胜了。然后我注意到这是在观看一个电影。 神常常使用电影的画面对我在异梦里说话。往往，我首先看到一个大屏幕在播放一个电影，然后我就进入到这个电影的场景里。之后，我会再从电影里出来，看到大屏幕上播放这个电影。异梦的语言是预表的预言，神常常使用我个人熟悉的画面对我说话。有些话语好像双关一样。 比如，“悍马”发音好像“黑马”，加上这个黑人男子在电影里扮演特朗普，而且电影的名字是“特朗普二世”，或许预表有关于特朗普的神奇的事情会突然发生，好像黑马一样。我感觉那个飞机里的人不是一般的人物，或许是代表神会兴起特殊的行动，把特朗普神奇地带回白宫。我感觉特朗普或许在这个飞机里面，但是我并没有看见。 另外黑人在这里可以预表，特朗普如果第二次获得胜利的话，可能一个黑人或者黑人社区对特朗普的支持，可能发生关键的作用。特朗普第一次当选据说黑人的支持率只有8%，但是如果有更多黑人来支持特朗普的话，那么选举结果就会大大改变。 电影结尾的画面是天空里很多的眼睛，这些 眼睛或许是神的天使天军在搜寻全地。我们肉眼虽然看不见天使天军，但是天使天军绝对非常活跃。 异梦往往是很难明白的。我们需要等待时间来显明。不管如何，回到前面所说的，特朗普回归白宫，只是冰山一角，或者火车头而已。但是神的大复兴的全部计划才是整个火车。你如果看见了整个冰山或者整个火车的话，你就会看出冰山一角以及火车头的轨迹。很多人只看见政治领域的表象，就好像只看见冰山一角或者火车头一样，就会没有全幅的图画。神的大复兴要降临，仇敌虽然极力拦阻，但是也无法得逞。很多人还相信特朗普还会神奇地回来，让我们拭目而待吧。 备注：反思这个关于黑人主演电影的梦，或许是说到将来特朗普再次当选的时候，一个黑人会扮演重要的作用。我们先知预言知道的是局部的，我们发预言也是局部的，神往往没有给一个人全面的图画。最近2023年初Chris Reed的一个预言里说到，他在异象里看到特朗普在和佛州州长德桑蒂斯争夺总统候选人的选举中竞争十分激烈，而且看上去特朗普开始落败，但是最后一个有色种族的女子帮助特朗普获得了最后的胜利。虽然他提到不确定这个有色种子的女子是哪个种族，但是或许是说到类似的事情。 - [基督徒解梦](https://jbwm.org/dream-interpretation/) - 为此我也专门跟随一些有解梦恩赐的职事学习解梦，才了解到神依然借着梦说话，比如很多穆斯林地区的人得救都是在梦中看见了耶稣。当然很多人对此有不同的观点，我因此也专门进行了分享，讲述我自己的亲身体会。 - [Dream Interpretation](https://jbwm.org/dream-interpretation/) - I have been learning dream interpretation to prepare myself to meet the need as Joel 2:28 says, "And afterward, I will pour out my Spirit on all people. Your sons and daughters will prophesy, your old men will dream dreams, your young men will see visions. " - [睚鲁异梦：与中国犹太人后裔相遇的先知性经历](https://jbwm.org/spiritual-encounters-with-chinese-jews/) - 我自从2015年开始有异梦以来，我常常在异梦里被带回到中国各地遇见不同的人们。这些异梦，不仅是我的梦而已，而更好像是我在灵里被提到中国各地。在这些异梦里，我有时候会参与和观察中国基督徒的聚会，或者到不同的城市遇见不同的人们。在这些异梦里的旅程，常常会有一个神秘人与我同行。我相信或许是圣灵或者天使与我同行。在一些这样的异梦经历里，我还多次遇到在中国的犹太人的后裔。在几个这样的异梦里，我也被告知我也是中国犹太人的后裔。在对这些异梦进行祷告之后，我感觉这是一个先知性的图画。神在呼召东方的犹太人后裔回归，并且成为基督徒，有分于中国未来的大复兴；并参与将来中东和以色列未来的大复兴。 在异梦里与中国犹太人的对话 我从来不认识任何中国犹太人的后裔，也绝对没有想象过我家庭有犹太传统的可能性。所以这些异梦和灵里与中国犹太后裔相遇的经历，首先让我感觉到吃惊。但是，我还是让这些异梦自己说话。下面的几个异梦按照时间先后顺序记录。 2016年5月19日，我在异梦里被带到几个不同的地方，其中一个地方好像我出生的村子。和我同行的神秘人告诉我，我伯父的两个女儿是犹太人的后裔。她们的爷爷是我爷爷的哥哥，我们从小在一个村子里长大。因此听到这样的说法，我就感到很吃惊，并且好奇自己是不是犹太人的后裔。然后我的奶奶在异梦中对我显现，她告诉我说，我们的一个先祖是犹太裔的女子，一个男子的先祖和这个女子有了关系。奶奶特别说，因为我们是这个犹太女子的后裔，因此按照犹太人的传统，我们算是犹太人。 之后，我和两个犹太小女孩对话。我并不认识她们。我在梦里，留给她们我美国的电话号码，告诉她们如果她们来美国访问的话可以来找我。然后我三姑姑一样的人出现在梦里，我就和她谈论那两个小孩子。我对三姑姑一样的人说，“她们看起来并不像是犹太人，更像是中国人。你倒是看起来更像犹太人。”在梦里，我忽然注意到我三姑姑一样的人，的确看起来有些地方像外国人。 2016年10月22日，我在异梦里被带到中国一个地方，参加一个聚会。聚会中有很多人。奇怪的是，而且聚会结束的时候，我发现两个犹太拉比在那里。那个年轻的犹太拉比在用希伯来文祷告，但是祷告了一半无法继续下去，就对年老的拉比说，我再来一遍。老年的拉比同意了。我虽然不懂希伯来文，但是在异梦里却知道他们是在讲希伯来文。 2017年4月26日，在一个异梦里，我被带到北京。这次的经历里，我遇见很多不同的人，包括很多北京的基督徒。其中一个男子基督徒告诉我他是犹太人的后裔。我在梦里也说：“我觉得我也是犹太人后裔，我一直觉得我是犹太人失落的十二个支派的后裔”。 2017年9月4日 ，我在一个异梦里被带到中国老家村子一样的地方。我碰到一个村民，他居然用英文告诉我说，他是一个中国犹太人的后裔。我从来没有在现实世界中遇到过这样的人。但是我在梦里，却继续用中文访谈他。他在我对他的访谈中告诉我说，他过去是一个红色革命人士，他也热爱中国。但是他现在希望能够告诉我他的犹太人身份，以及希望他的故事能够传扬下去。他对此感觉很开心。 开封犹太人的神奇故事 最开始，我对这些异梦感觉到困惑。一方面，我在祷告寻求这些异梦是不是出于主的。另外一方面，我在这之前，从来不知道中国在20世纪之前还有过犹太人。我当然知道，在20世纪的时候，很多犹太人逃避纳粹逼迫跑到中国。但是，我对中国在这之前还有犹太人社区毫不知情。在这些异梦之后，我开始网上搜索关于中国犹太人的故事。果然搜索到一个新闻，讲到一些开封犹太人的后裔2016年回归以色列的新闻。但是因为这些犹太人后裔已经几乎完全被中国人同化，所以必须在以色列经过严格的宗教学习才能正式归化为以色列人。 我继续去研读关于开封犹太人的故事，结果发现的故事让我十分吃惊。明朝时期，一个天主教耶稣会（Jesuit）的神父利玛窦于1582年来到中国，获得了皇帝和士大夫的好感。一个开封犹太人艾田去北京参加科举考试，听说一个西方人来到北京，和他一样相信独一的真神。艾田就去看望利玛窦。艾田在利玛窦那里看见一个玛丽亚和耶稣以及施洗约翰的画像，就误以为是圣经中利百佳和两个儿子以扫和雅各的画像。艾田以为利玛窦是一个犹太人，其实利玛窦不是犹太人。利玛窦以为艾田是唐朝传到中国的景教（基督教传到中国最早期的形式）的信徒，但是后来发现他是犹太人。 这个时候西方世界才发现，在中国开封已经有一个在中国居住超过了1000年的犹太社区，至少从宋朝以来他们就在开封居住。利玛窦希望把这些犹太人变成基督徒，但是开封犹太人因为年长的犹太拉比老了，儿子不会希伯来文，所以希望利玛窦来开封担任他们的犹太拉比，只要利玛窦答应不吃猪肉。但是利玛窦拒绝了。除此之外，利玛窦还有另外一个动机，就是查验犹太开封人的希伯来文旧约《圣经》古卷，对比和欧洲流行的《圣经》古卷的不同。当时在欧洲的基督徒中流行一个说法，就是欧洲的犹太人篡改了旧约《圣经》，删除了关于耶稣基督的内容。但是让利玛窦失望的是，这些开封犹太人不但没有变成基督徒，在开封的旧约《圣经》和欧洲的圣经古卷是一样的。 但是利玛窦还是派人多次考察开封犹太人社区，并详细记录了犹太人社区的一些情况和犹太人会堂的画像等。据说，在开封的一些古碑上写着犹太人来到中国的记录。其中一个记录写道，这些犹太人最早是收到上帝直接的启示，才启程来到中国的。大多数学者认为，犹太人是通过敦煌的丝绸之路或者海上的丝绸之路来到中国。而且他们来到中国的时间远远早于宋朝。中国和海外的史料都记载，在唐朝黄巢的黄巾军起义的时候，就曾经在广州屠杀了大批穆斯林和犹太人。历史还记载，开封多次经历水灾和战争，因此开封的很多犹太人不得不往北逃跑。开封的犹太人社区不断凋零，他们的希伯来文古卷也都出售给海外的传教士和探险家。其中开封犹太人社区逐渐消亡的一个原因是，熟悉希伯来文的年老拉比死去，而他的儿子已经不能读写希伯来文和开展其他犹太教的仪式。 出乎预料的心灵医治之旅 我关于那两个犹太拉比的异梦，似乎在参考开封犹太人的历史之后或许更有意义。要知道，神是超越时间和空间的，因此可以在异梦里带我们回到过去。在这些异梦之前，我根本不知道开封犹太人历史上有这些故事。我也不知道我们家与开封犹太人有任何的联系。但是我的家在开封以北196公里。我的家乡与河南省只隔一个村庄，我奶奶出生在与河南相邻的一个村庄。我们的家乡虽然现在属于另外一个省份，但是在1900年以前一直属于开封所在的河南。 我在网上还看到一些中国人声称自己是开封犹太人的后裔。一个中国明星宋丹丹说，她母亲是河南人，她觉得自己可能是犹太人的后裔。她外祖母长的像外国人，她自己小的时候也因为皮肤白、鼻子高，被人戏称为“金丝猴”和“罗马尼亚人”。她因此备受歧视，因此她小的时候十分痛恨自己的皮肤和长相。她的经历无独有偶。我小的时候，因为皮肤白皙，被一些同学取笑。一个同学给我起外号叫“小白脸”，我十分的生气。 我不要他这样叫，但是他就是不停这样叫。我也和其他同学打过架，但是我失败了。这些都给我造成心灵的伤害，我一直觉得自己皮肤白皙是软弱和疾病的标志。我后来看到新闻说，如果小孩子先天不足会皮肤白皙。我后来也问过母亲我是否早产，母亲否认了。但是我小的时候一直希望自己变得“黑”一些，或者“强壮”一些。我在高中的时候，还是一个皮肤黑的女生开玩笑说互换皮肤。因为她皮肤黑，她不喜欢，我也不喜欢自己皮肤白。后来我在华盛顿的一个健身房里和一个黑人教练聊起来这个事情，他为我在中国因为皮肤白皙受到歧视感到好笑，后来我们成了朋友。因为在美国黑人因为皮肤黑受到歧视，我这么说，一下子拉近了我们的距离。 除了这些异梦之外，我没有绝对的证据，能够证明我是犹太人的后裔。即使是DNA检测，也只显示我的基因主要是中国人。因为即使我有犹太人的先祖，也几乎都被同化了。其实不光中国的犹太人被同化，欧洲的犹太人也被当地人同化、非洲的犹太人也被黑人同化。所以你今天看到世界各地的犹太人后裔，什么肤色的都有。如果将来到天堂，能够证明我真的有犹太人的基因，倒是让人感觉到一丝安慰。 召回东方犹太遗民的先知意义 至少到目前为止，我相信这些异梦是主给我的。祷告之后，我感觉这些异梦也不仅仅是对我个人的信息。这也是一个末世的信息。以赛亚43：5-6节说，“不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来；对南方说，不要拘留。要将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领来”。这是耶和华应许以色列人，到末世的时候，会把分散在世界各地的犹太人后裔招聚回来。虽然只有少数的中国犹太人后裔，正式回归以色列。但是我相信在中国各地散居着更多的犹太人的后裔，只是很多人根本无从知晓。拿我自己来说，在有这些异梦之前，我都不知道中国古代有犹太人的存在。很多人传说，犹太人失落的十个支派里有一些人来到了中国。不管人是否知道，以及世界是否承认，主是知道祂的选民的。主在呼召祂东方的遗民回归，或许少数人是回归以色列，但是更多的是回归祂自己。很多中国犹太人的后裔，或许会成为基督徒，成为将要来的中国大复兴的一部分。 在这些异梦里，我碰到的一个中国基督徒告诉我说他是犹太人的后裔。很多东欧或者前苏联国家的犹太人的后裔，都成了基督徒，因为他们没有强烈的犹太宗教背景。他们移民到以色列的时候，就成为以色列教会的一部分。同样，我感觉很多华人的犹太人后裔或许要成为基督徒。神多次启示我中国要面临一场大的复兴，而且这个大复兴将来会扩展到中东和以色列等地。我相信将来很多中国基督徒会被派遣到中东国家和以色列等地担任传教士，或许这里面也有中国犹太人的后裔，以不同的形式回到以色列吧。或许他们将有分与以色列将来的复兴，并且带进耶稣基督的再来。 圣经应许以色列全家有一天都会得救，能够认识并接受耶稣基督。关于以色列全家如何得救，有很多不同的解释。一种观点认为，神会按照旧约和以色列人的约来拯救他们。另外一种观点认为，末世的时候以色列会有一场大复兴，在这场大复兴中以色列全家都会得救。我希望是后者，也希望中国犹太人的后裔能够有份与此。如果当初这些犹太人来到中国是得到神的启示，那么在这个末世的时候，一定有神对他们的美妙的计划。这个美妙的计划或许就是帮助带进以色列末世的复兴。 - [利未记4-不同大小的祭物预表我们不同程度的罪需要不同程度的救赎](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-4/) - 利未记四章，说到几种不同的情形中使用了不同的祭物。首先祭司和全会众犯罪是献上公牛，并洒血在金香坛的四角并在至圣所的幔子那里弹血七次；但是后面的官长犯罪是献上公山羊，民众个人犯罪是献上母山羊或者母绵羊羔，而且这两个都是洒血在外院子的铜祭坛那里，不是在至圣所的幔子那里。为什么有这些不同呢？祭物大小的不同和洒血地点的不同，预表我们不同程度的罪需要不同程度的救赎。这个图画也预表我们如果除去各样不同的罪的拦阻，我们与主的交通就会更加亲密。主在解决我们与祂之间一些难处的同时揭示了一条加深与祂交通的道路。 祭物大小与洒血地点的不同4：2节说，“你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事…”。这里似乎谈到的是以色列人无意犯罪的情形，并且后文提到需要献上公牛作为祭物（4：3）。而4：27节则说，“平民中若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过…”，之后则提到母山羊为供物。为什么这里有这样祭物的不同？我们需要看第三节的话。第3节说，“或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪…”。根据2、3节的上下文的逻辑，它的意思是说，无论是某个以色列人或者祭司犯罪，让所有的以色列人百姓陷在罪里。换句话说，虽然这是一个个人，无论是一个普通以色列人或者一个祭司犯的罪，却让以色列人整体都陷在罪里。因此这是严重的罪，需要献上更大的祭物，比如一只没有残疾的公牛做赎罪祭（4：3）。 后文提到官长如果无意犯罪，需要献上一个没有残疾的公山羊（23）；平民无意犯罪，需要献上一个没有残疾的母山羊（28）。我们可以推测，公山羊的价值比母山羊高，公牛的价值比公山羊高。因此，这样价值大小不同的祭物，表明的是，我们犯罪的不同程度需要不同程度的救赎。平民个人无意犯罪，他带来的破坏和伤害是比较有限的。但是官长因为权力较大、影响力较大，因此他犯罪带来的负面影响要比一个平民犯罪大的多。因此官长犯罪就需要更大的救赎。而如果祭司犯罪，那么祭司作为神的代表，会带来更多负面的影响。如民众和祭司无意犯罪，让全会众都陷在罪中，那么也是比较严重的情况，因此需要献上公牛这样大的祭物。 而且献上公牛祭物，洒血的地点是在本章这样描绘的：“受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕那里，把指头蘸于血中，耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。”（4：4-6）这里的“圣所的幔子”是分隔至圣所和圣所的幔子，香坛的位置就靠近这个幔子。公牛的血除了要弹在幔子上之外，还要抹在香坛的四角上，并倒在会幕的门口和幡祭坛的基部。而官长个人和百姓个人犯罪，洒血的地方则“抹在燔祭坛的四角上，把所有其余的血倒在坛的基部。”这些洒血没有弹血在幔子上，也没有抹在香坛的四角。换句话说，这些洒血的地方靠近外院子。这些洒血地点的不同也表明，我们犯罪的程度不同，需要救赎的程度也就不同。 不同的罪需要不同程度的救赎约书亚记7章记载了亚干犯罪导致以色列人攻打艾城失败的故事。亚干犯罪了，却让以色列人都陷在罪中，因此争战失败。亚干一个人犯罪，而最后给自己的家族都带来审判和灭亡的结局。约书亚7：24节说，“约书亚对亚干说：“你为什么给我们惹祸呢？今天耶和华要降祸给你。”于是，以色列人便拿石头打死了他和他一切的人畜，将其烧毁。”可见，一个人犯罪会把全会众带进罪中。 有些人的罪是干犯外院子的罪、有些的罪是干犯圣所的罪、有些是干犯至圣所的罪。约翰书信里提到我们不要替那些致死的罪祷告（约翰一书：5:16-17）。亚干犯罪、乌撒被击杀、使徒行传得罪圣灵被击杀的夫妻、不肯悔改的犹大，这些都可能是犯了死的罪。所以他们受到严厉的审判。希伯来书也讲到耶稣的血不仅洁净了地上的圣所，也洁净了被污秽的天（希伯来书9-10）。这也说明有的罪，比如撒旦的背叛，甚至污秽了天，干犯了天的至圣所，因此受到严厉的审判。 但是利未记四章描述的图画都是针对无意犯的罪，这些是可以救赎的，但是救赎的祭物的程度，根据我们犯罪带来破坏的程度而不同。很多人犯了干犯外院子的罪，只需要献羊就可以，而且血只需要洒在外院子的祭坛那里。比如税吏、妓女犯的罪，或许都是干犯外院子的罪。他们的确犯罪了，但是他们是无意在罪中犯的罪，因为他们还不认识神。所以耶稣对待他们的态度是，把他们当作祂的朋友，并且宣称“税吏和娼妓要在你们以前进神的国”。这里的“你们”是以色列人的祭司长和民间的长老。主耶稣说，施洗约翰来了，娼妓和税吏信他，而祭司长和长老却不信他。这些祭司长和长老所犯的罪，或许就是干犯圣所的罪。因为他们认识神，却不信神，也不信神差遣来的耶稣基督。祭司是服事圣所的，而且主耶稣是比殿更大的（马太福音12：6）。他们不信主耶稣，就是背叛神，或许就是犯了干犯圣所的罪。如果人干犯了圣所的罪，就要撒血到分隔圣所和至圣所的幔子那里。如果人们干犯了至圣所的罪，那么可能被击杀。我们可以从乌撒等人的例子可以看出来。 另外一方面，本章开始提到的献上公牛的祭物，也可以预表赎罪祭中针对我们罪的性情的问题。而后来全会众的公牛、长官的公山羊和百姓的母山羊和绵羊羔则是预表不同层次的罪的行为的祭物。我们犯罪之后，有罪性和罪行的不同。本章前一部分提到的祭司和全会众的罪、以及后来个人的犯罪，可以分别代表赎罪祭的罪性和罪行两个方面。一方面，基督一次永远除去了我们的罪的性情和罪的行为，这是在灵里成就的实际和真理。但是我们还要在经历中不断经历基督做赎罪祭除去我们的罪行和我们里面罪的性情。前两个例子的弹血是弹在至圣所前的幔子上，后面三个则是在外院子的铜祭坛那里，分别对付的是我们的罪的性情和罪的行为。 除了官长犯罪和百姓犯罪分别献上公山羊和母山羊之外，32节还提到另外一个案例。就是人如果拿一个绵羊羔献祭的话，就需要拿一个母绵羊羔。这里的绵羊羔的价值比母山羊更小。除了不同的罪需要不同的祭物之外，祭物的不同也彰显了神柔细的性情。因为每一个人的贫穷和富裕程度不同，所以神在设立祭物的条例的时候，特别考虑到人贫穷和富裕程度的不同。 与主交通程度的不同 为什么干犯外院子、干犯圣所和干犯至圣所的罪，受到的管教和惩罚不同、以及需要的祭物也不同呢？干犯外院子的罪，我们举了妓女和税吏的例子。干犯圣所的罪，圣经中在民数记18：1明确提到。那里指的是，如果有人错误进入圣所或者在圣所错误的服事，亚伦要担当责任。同时还有干犯至圣所的罪，比如亚伦的两个儿子拿答、亚比户给神献上凡火（利未记10：1-2），可能就是干犯了至圣所的罪。他们是亚伦的儿子，是大祭司的可能人选，但是他们还不是大祭司，因此无法进入至圣所。而且他们献上凡火，因此干犯了至圣所，被神的火烧灭。乌撒是米拉利的子孙，而民数记4章明确说明米拉利的子孙只能抬扛帐幕外院子的器具，而哥辖的后裔才能抬约柜。而乌撒手扶约柜被击杀，也可能是犯了干犯圣所甚至至圣所的罪。 旧约是图画，新约是属灵的实际。我们交通到这幅图画表明，我们离主越远，你对主的伤害越小。比如很多人在街上不信主，还骂主，对主没有多少的伤害。我所说的伤害很少，并不是说称许他们辱骂主的行为，而是说，你与的连接很少，所以主算你在黑暗里。但是你如果越往里面，越与主连接，如果犯罪，就可能给主带来更多的伤害。好像一对夫妻一样，开始从只是陌生人、到谈恋爱到结婚，到白头，有些话开始说就不是伤害，后来说就不可以。比如一些背叛或者不信任的话语，对于夫妻这个关系的伤害就很大。我们与神之间也是如此。当我们还不属于神的时候，我们所说的话，主对我们的要求就比较低。只要我们肯接近祂，祂就愿意接纳我们。但是如果我们已经认识神了，却故意犯罪，神对待我们的态度就不一样。即使我们认识神的人无意犯罪，那我们所要付出的代价，比不认识神的人就更大。这是本章讲述的祭物的大小不同和洒血的地方的不同所预表的。 从生命的经历上来讲，我们越接近主，主对我们的要求也就越高。就好像我们刚刚信主的时候，神让我们对付的往往是外面的罪的行为。但是随着我们与主的交通越深，圣灵会光照我们更多的、之前没有意识到的过犯，并且开始让我摸着自己里面罪的性情。 难处以及难处揭示的答案我们读圣经必须明白一个原则，就是神提出一个难处或者问题的时候，往往也隐藏了祂对于解决这个难处的一个方法。神不会提出一个问题，而没有解决这个问题的供备。我们犯罪的不同程度就是我们面对的问题，我们献上的不同祭物的大小和洒血地方的不同，就是神给我们不同问题预备的解决问题的不同方法。 我分享了我在地方教会学习的祷告方法，韩国的赵镛基牧师也提到过类似的祷告方法，我们暂且按照赵镛基牧师的说法称它为帐幕祷告法。这个方法就是按照旧约祭司进入帐幕和帐幕内物件的顺序来祷告。在这个祷告方法里，我们先到祭坛认罪，取用赎罪祭。然后再到洗濯盆经历圣灵的洗涤和话中之水的洗涤，这些洗涤带我们到陈设饼的桌子那里，吃主喝主享受主，得着主的加力并进一步得到圣灵的金灯台的光照，然后带我们到金香坛代祷的实际里，而来到至圣所里经历主自己作为光、复活和生命的食物。 我来详细解释一下这些具体的步骤。当我们来到外院子的铜祭坛的时候，我们需要献上祭物，并洒血，来除去我们的罪。这在旧约里的祭物可能是牛羊，但是在新约里却是基督和祂的宝血。当我们在这里得到主宝血的洁净的时候，我们需要进一步经历洗濯盆。在祷告的实际经历中，我们就想象自己好像在洒血一样，应用基督的宝血洁净我们一切的罪。我们想到的罪，我们在神面前承认、悔改，然后祈求神赦免我们。接下来的洗濯盆是祭司洗涤自己好预备服事神的地方。这预表我们经历了罪的洁净之后，还要除掉我们从世界沾染的污秽，才能来亲近神。在这里我们想象自己好像在洗涤一样，让圣灵的水洗净我们一起的污秽。当我们经历了这两个步骤之后，我们想象自己来到陈设饼的桌子前，来吃主的饼，而主的话就是我们的食物。我们这个时候可以祷读一个经文，不断默想、咀嚼、宣告，慢慢主的话就发出光来。主的话一解开，就让愚蒙人通达（诗篇119：130）。因此我们在经历里，到达了金灯台的前面。这里的灯光就好像主的话的光照一样，会照亮我们心中的隐情。我们在这里查看自己所思、所想、所作的存心和动机，在主的光照里查验我们的自己。当我们经历了这一步之后，我们就进入到与神更亲密的交通里。我们就会进入金香坛的经历。金香坛预表对人的代祷，在这里我们献上香，而香预表圣徒的祷告（启示录8：4）。我们就会进入到亚伯拉罕的经历里，就是替罗得代祷。当我们与交通到如此亲密的地步的时候，我们通常会脱离自己，而进入对别人的祷告的负担里。然后我们如果继续与神交通，我们经过幔子进到与神会面的至圣所中，在约柜的遮罪盖上与神相会和聆听神的说话（民数记7：89）。我们如果要经过幔子，就必须再次经历血的洁净，就是本章开始在幔子上洒血所预表的。我们不仅需要脱离在外院子的罪的行为，而且更要对付我们里面罪的性情，好进入与神更深的交通里。在约柜里，有吗哪（预表主作为我们食物，天上的粮）、亚伦发芽的杖（预表复活）、写有十诫的法版（预表主话的光照）。在这里，我们会进一步经历神的供应。 我在地方教会学习的这个祷告方法，常常让我经历到上面讲到的这些神的供应。有人问赵镛基牧师说，祷告常常没有什么可以祷告，他怎么能够祷告几个小时呢？赵镛基牧师回答说，当他运用这样的帐幕祷告法祷告的时候，一步一步从外院子、到圣所和至圣所这样的步骤的时候，很快几个小时不知不觉就过去了。 我们再回到本章的经文，神一方面揭示了当不同的人犯罪之后，要如何献上不同的祭物。这一方面是神揭示不同的问题，同时也揭示了解决这些不同的问题的道路。这个道路就是，我们要献上不同的祭物和不同的地方洒血，通过这样的不同祭物的献祭和洒血，来解决我们与神交通之中出现的不同的问题。从而，让我们能够解决拦阻我们与神交通的各种障碍，我们好进入与神更深的交通中。这就是我们读利未记4章的感动。记得，在你生命中有任何一个问题或者试诱的时候，神都已经为你设置了一条又新又活的路，帮助你走出来（林前10：13）。 利未记四章是很好的一幅图画，讲到我们与主交通的不同程度的光景，以及我们如何克服每一种光景中的难处，让我们进到与主更深的交通里。 - [Spiritual Encounters with Chinese Jews](https://jbwm.org/spiritual-encounters-with-chinese-jews/) - Spiritual Encounters with Chinese Jews By Sean Song Since the beginning of my prophetic dreams in 2015, I frequently have been taken in the Spirit to China to meet various people. In these encounters, I observed services and meetings of Chinese believers. I also traveled to different cities to meet all kinds of people. Many - [Bible Study with Jairus - Leviticus 4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-4/) - Bible Study with Jairus - Leviticus 4 Leviticus 4 mentions different sacrifices that were used in several different situations. When the priest and the whole congregation sinned, they were to offer a bull, put its blood on the horns of the altar of fragrant incense, and sprinkle the blood seven times on the veil of - [The CCP is Coming Down! God is Working in China!](https://jbwm.org/the-ccp-is-coming-down-god-is-working-in-china/) - The CCP is Coming Down! God is Working in China! In my last post on Elijah List, I shared a prophetic dream I had in March 2020, in which a political spirit in China was bound by angels. At that time, I did not mention clearly who that political spirit was. I was a little - [中国大复兴-睚鲁二零二一年三月十一日在美国联合神学院演讲](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revival-is-coming-to-china/) - 亲爱的联合神学院的弟兄姊妹，你们好。我有感动谈谈中国以及要来的中国大复兴。我1970年代出生于中国，从来没有想过要成为一个基督徒。但是经历了人生一系列的波折，最后我离开中国。二零零一年我前往英国伦敦政治经济学院攻读硕士，第二年我来到美国南加州大学继续完成我的硕士联合项目第二年的学习。在英国伦敦的时候有基督徒给我传福音，我被感动并开始觉得自己是一个罪人，但是并不知道如何成为基督徒。在人生的那个时刻我充满了挣扎。我感觉我应该来到美国完成我在南加州大学的第二年的学习，但是我却没有足够的钱。同时我获得了美国的签证，我就觉得来美国碰碰运气。 在购买了一张单程机票之后我只剩下三百美元。等我到了美国，我必须面对现实。我认识到我可能活不下去。所以注册的第一天，我在注册办公室外面徘徊了一整天。我觉得自己无法在美国生存下去。我没有钱付学费，我也没有钱付房租。我不知道该如何办。如果我注册登记了，我就必须支付学费。如果我现在放弃，我就回中国算了。挣扎一天之后，我坐在一个路边的路肩上，祷告了这样一个祷告。这个祷告发自我的最深处：“神啊，我是如此一个罪人，你还记得我吗？” 在这个祷告之后，我反而感觉到了平安。然后我决定购买一张机票，准备返回中国。但是奇迹发生了。一个洛杉矶地方教会，就是也称为召会的弟兄，在街上遇见我并把我带到他们在南加大的弟兄之家。他们收留了我并带我祷告带我接受了主。并且带我到学校里和老师沟通，帮助我解决学费和其他注册问题。因此我留了下来并完成了在南加大的学业。这是一个神奇的故事。 我在召会度过了大约13年的基督徒生活。二零零四年召会有一个在新泽西州举行的华语复兴特会。我挣扎是否要奉献。晚上我跪下来祷告说，“主啊，你如果真的还要第二次回来，请你启示我。那样我才愿意奉献给你。” 晚上我做了一个奇怪的梦。两个人极力争夺我的心，一个人力大就把我的心夺去了。这个梦又好像是真实的经历。因为我的心脏都感到疼痛。第二天特会中我正在听传道人讲道，忽然在灵里看见天开了，耶稣向我显现并对我说：“如果基督的身体建造好了我就会回来。” 2014年左右，我们认识到我们结婚8年，多个方法尝试都无法怀孕。召会重视生命长大、圣洁和学习圣经，但并不谈论神医和预言。2014年到2016年期间我开始自己私下网上收听一些有医治恩赐和先知恩赐的人的讲道，以及一些医治、先知发预言特会信息，学习如何听圣灵的声音。 有一天我走在华盛顿DC的大街上，突然我听到圣灵问我：“什么算中国大复兴？”我很吃惊听到圣灵的声音立即在灵里回答说：“我听说近几十年来，中国十分之一的都是基督徒了，这还不算是一个中国大复兴吗？” 我这样说是因为我在海外得救，从来没有参与过中国的教会服事和传福音活动。我在中国还不是基督徒。我立刻听到圣灵回复我说：“如果十分之二呢？” 我因为如此清楚听到圣灵的声音再次倍感吃惊。这是我到那时为止听到的最清楚的圣灵的说话。在很短的时间我头脑计算了一下，如果十分之二的话，那么中国人还有至少一亿人要得救。我觉得圣灵这样问我，是在挑战我突破我的思维局限，并不是限于十分之一。 后来我碰到一个韩国的先知，他告诉我“二十一世纪是神要福音化中国的世纪”。大概几个月以前。我看到另外一个关于中国大复兴的异象、我看见一个3D般的异象。我看到大复兴在在中国各地爆发，人们在中国街头跳舞、庆祝赞美神。在这个异象的下一个场景里，我被带到天堂的一个聚会里。很多在荣耀里的圣徒，包括中国人和西方人都在那里聚会。一个中国女子作为导游带我参观了那里。她特别对我说，“你看到的这个大复兴是我在地上的时候没有看到过的”。 在这个异象的最后一个场景，我看到中国上空政治的邪灵被几个天使捆绑并带走了。经过这次大复兴之后，中国发生极大的政治变化。中国成为一个民主化的国家并且高举敬拜神。 神不仅给我看见很多关于中国未来大复兴的异象。神也通过异梦异象启示我，将来韩国和日本也要有大复兴。在另外一个异梦里，我看见一个地图日本联于韩国南部。我们知道韩国和日本并不接壤，但是在这个异梦里日本和韩国连为一体。我觉得大复兴不仅会临到中国，也会临到韩国和日本。政治的变化会临到韩国甚至朝鲜。 在另外一个先知异梦里我被带到华盛顿DC的一个未来的朝鲜驻美大使馆。在异梦里这个大使馆是和韩国驻美国大使馆连在一起。在现实生活中我从来没有去过那里，这是一个异梦。在异梦里，我看到很多美国人进出这个朝鲜驻美使馆。 神正在做一件大事要把大复兴带到中国、日本韩国甚至中东。而且一个属灵的大复兴，也要临到美国。在另外一个异梦里，主耶稣向我显现。我看见祂身后两条河流。我听见主说“这两条河流要汇流”。在这个异梦里我傻里傻气的对主说，“那在上游建一个运河把它们连起来要容易很多，这样就可以汇流。”主说，“不，这两条河流要在下游汇流。”然后祂告诉我，这两条河流要在我住的美国马里兰州一带汇流。我甚感吃惊。主没有告诉我，这两条河流是什么。自从那时候开始我就在思考这件事情。我能想到的就是圣洁和能力汇流。 所以我在美国联合神学院的博士项目，就是关于这个汇流。我的博士论文题目就是，比较地方教会的申言实行与灵恩教会的预言实行。我企图通过我个人的经历和知识，把基督徒追求圣洁和能力的两个派别汇流起来。或许有一天教会和基督徒不仅拥有圣洁的品格、满有圣灵的果子同时也满有圣灵的能力和神奇的恩赐。 对于保罗和其他的使徒来说，这两者从来不曾分开过。我要说的点是，我从来没有想到我的呼召是参与这样伟大的事工，就是有份与中国的要来的大复兴。有的时候，我们身处某个伟大的洪流却并没有意识到。比如我们在一个高速列车上睡觉，可能并没有意识到我们在飞速行驶。直等到你看到对面一辆列车高速驶过，你才突然意识到，“喔，我在一个高速行驶的列车上。” 同样我感觉联合神学院也有某个伟大的呼召，可能学校都没有意识到。去年我听 Miss Yoon说到，一些中国学生要来联合神学院学习神学，旁听一些课程，但是因为疫情和签证问题无法顺利来到美国。那个时候我灵里就有一个感动，“喔，神要把联合神学院和中国大复兴的异象更多联结起来。” 神或许会使用联合神学院帮助训练很多中国的属灵领袖。神要在这次大复兴中使用他们。我想我只是其中一员。主需要兴起许多的属灵领袖和信徒。参与这个大复兴、我知道也有很多的神学院。会参与这个事工。但是我感觉联合神学院有特别的一份从神来的呼召。 当然今天的主题是全球基督教。但是我感觉这个也是和很多西方和美国的亲爱的主内基督徒联系在一起的。我个人感觉在美国和其他西方的基督教，目前正在经历一个属灵的瓶颈状态，无法突破。神在过去大大使用了西方基督教，在西方基督教中有很多丰富，也有很多属灵的基督徒。但是我感觉西方基督教进入某种困境、一个属灵的瓶颈，西方基督教自身无法克服。我不能确切说出这个瓶颈是什么，但是我感觉主在兴起一些新的东西，特别是从亚洲和中国兴起一些新的运动，这场中国的大复兴绝不仅仅是一个传统意义上的大复兴，远超过于一个大复兴主。或许使用这个中国大复兴，在中国兴起更伟大的事工，帮助西方基督教的人们打破限制他们的一些传统、观念。 这次中国大复兴中将会有一些非常独特的东西，这会帮助西方基督教打破目前它们所处的困境。这都是互相联系在一起的。神会祝福美国，并且大大使用美国来帮助训练这个中国大复兴中神要使用的人。但是另一方面，神也会使用从中国大复兴带来的力量，帮助推动西方基督教进入更深、更高、它们从来没有到达过的一个新的高度。 因为西方基督教目前有一些困境，无法自己克服。我怀着真诚的心情，希望说明这些都是出于主的。至少我坚定相信。大复兴一定要来，可能比我想象的来的要早，甚至就在我们的门口了。我们可能没有认识到。如果我们认识到这是出于主的，我们应该在新冠疫情依然肆虐、美国政治局势动荡的时候，得到安慰和鼓励。这都是神计划的一部分。 在另外一个异梦里。我看见一个巨大的天使从天上伸下一个棍子，一直到地上的海洋。他就开始不断搅动，然后我就看见波浪汹涌。很多房子被淹、人们逃命、到处一片混乱，我感觉这个搅动，包括美国的政治危机以及这场疫情，都不是偶然的，都是神计划的一部分。 我知道一些负面的东西，比如新冠疫情，是从仇敌撒旦来的，是为了杀害和偷窃。但是神允许这个事情发生，是震动一切可以震动的，好让人们能够悔改进入不能震动的神的国度。这个震动的目的是让教会觉醒让教会悔改、跪在地上祷告，祈求神的赦免和怜悯，从而准备好迎接要来到这个世界上的极大的大复兴。 这就是为什么仇敌极力拦阻这个事情的缘故，它企图让人觉得没有希望。但是事实是相反的。我在最后得到我的神迹宝宝的突破之前，有同样的感觉。似乎整个地狱都在攻击我。我2016年5月12日做了那个异梦之后，我太太两个星期没有理我。在那个梦里主告诉我，我下一个月要有一个孩子。但是之后似乎整个阴府都在攻击我们。我的日子很难过，我只能呼求阿爸父和主耶稣的名。我伸开双手唱赞美神这个诗歌说，“神啊你是个最好的父亲，你给我们最棒的礼物。”我一边流泪一遍唱歌赞美神，两个星期后我们终于获得了一个突破。我太太发短信告诉我“你中乐透了”。她发现自己神奇地怀孕。我们也得以和好。这个神迹宝宝给我们带来很多的快乐和医治以及祝福。 我个人感觉目前世界上的一些混乱很快要结束。主会祝福给我们一个“宝宝”，是一个集体的属灵婴孩，就是教会的大复兴。我们常常听说黎明前的黑暗是最黑暗的。我个人这样经历了。我获得了一个属灵的突破。我现在感觉我们在集体上也要有这样一个突破。 主会在很多教会和很多国家包括中国，兴起大规模的释放和拯救。很多人会离开埃及进入神的国度。无论在中国还是美国或者世界各地，人们会看到很多神迹奇事发生。不仅中国、朝鲜会发生重大的政治变化，美国的政治也会发生大的变化。很多人包括很多教会的信徒都会被这些变化感到震惊。世界上不信的人都会说，世界上真的有神。 等这些事情过去之后，很多人会转向神。大复兴会爆发。希望我这些话祝福了你，也希望能祝福联合神学院。我对联合神学院很感恩。它实在祝福了我，帮助我接受训练，好能够面对未来的服事。我再说我感觉在神下一波的行动中，联合神学院有一个特别的呼召，可能和中国将来的大复兴联系在一起。每个联合神学院的朋友，你身上都有比你想象的可能更大的呼召。神祝福你们，神也祝福美国，神祝福中国。愿神祝福将来的大复兴，神祝福每一个朋友。 睚鲁 二零二一年三月十一日 - [朝鲜的春天要来临](https://jbwm.org/springtime-for-north-korea/) - 三年前的2018年6月12日，特朗普和金正日在新加坡会面，吸引了全世界的瞩目。他们的会面是历史上第一次两国最高领导人会晤，而且特朗普后来成为第一个踏足朝鲜境内的美国总统。特金会给了世人希望，可以期盼看到两国关系正常化，以及朝鲜半岛的无核化以及地区甚至世界的和平。不少基督徒甚至希望朝鲜能够向福音打开大门。但是三年以后，因为美国国内的新冠疫情以及其他国内政治问题，似乎人们不再关注朝鲜。但是，我从经验学习到，看似表面上神没有做什么，往往神在暗中做事。 特金会在新加坡举行的同时，美国东部时间正是凌晨。在前一天，我在异梦里被主带到朝鲜在美国开设的未来的大使馆中。这是一个先知性的异梦。这个异梦里，我被带进未来。这是我第一次公开分享这个异梦。我相信这个异梦，揭示了神对未来美国和朝鲜的关系正常化的计划。神对着朝鲜也有着美妙的计划，全世界人都会看到神在耶稣基督里的救恩的大能。我通过这个异梦了解到，虽然前途是光明的，但是道路还是曲折的，神会对付一些罪恶、黑暗和污秽，才能把美国和朝鲜带到正常的关系上。神爱世人，因此神会在朝鲜做极大的拯救和释放的工作。正如大复兴要临到中国一样，我相信也有一个大复兴要临到朝鲜。朝鲜将会发生极大的变化。 在华盛顿的朝鲜驻美未来大使馆 这个梦发生的时间是2018年6月11日美东凌晨，比特金会的时间早一天。我之前也提到过，主常常用化妆的形式向我显现。这次，主化妆为我教会的一个朋友Eric。我在这里，称呼他为“神秘人”。在这个异梦里，这个神秘人带我进入了朝鲜位于美国首都华盛顿的未来大使馆。但是我进去之前，特别注意到这个朝鲜大使馆的位置紧邻韩国驻美大使馆。仅有一堵矮墙或者栅栏隔着它们。 外面天气已经很热了，因为华盛顿马上要进入夏天了。但是，当我要进入朝鲜大使馆之前，我特别注意到里面的天气好像冬天。而且是因为空调的设置，才让里面是冬天的。我突然听到一个人告诉我说，这是人为的空调设置将这里设置为冬天。但是我注意到空调上有冰在融化和滴水。那个人又告诉我说，“因为两国的紧张关系在降低，所以春天很快就要来了。” 在我进入朝鲜驻美使馆之前，我和那个神秘人却被带进一个酒店住宿。等我们到达酒店不久，一个身穿军装的朝鲜军人来到我们那里。我感觉这个朝鲜军人好像是一个外交人员。他向神秘人道歉说，他来迟了。然后他邀请我们去一起参观华盛顿。那个神秘人则建议，去看望这个军人的太太，他太太在韩国使馆工作。这个神秘人说她的名字叫做“百合花”（Lily）。我立刻同意和他们一起去看望Lily。我说，我们随时都可以去华盛顿游玩，但是看望Lily更加重要。不久，我就被带到朝鲜驻美大使馆。但是我不再看见这个神秘人和那个朝鲜军人。虽然我被告知是去韩国使馆，但是我却发现自己被带进朝鲜使馆，因为这两个使馆紧挨在一起。 突然，我发现我自己身处朝鲜大使馆的餐厅。我观察到一些人在餐厅里吃饭，是一些朝鲜女子在那里一边吃饭，一边谈话。我看到桌子上有一碗粥，这是唯一的食物。看到这个情景，我在梦里感到十分兴奋。因为我从来没有去过朝鲜，我忍不住想到我应该拍一些照片，好发给我在中国的亲戚和朋友，告诉他们朝鲜发生了多么大的变化。 之后，我进入到一个很小的厕所里，这个厕所类似那种工地的移动厕所。这个厕所非常小，我坐下来几乎屁股都碰到后面的墙壁。这个时候，我透过厕所门上的洞看见外面进来了很多美国人。有男有女，我还特别注意到一个黑人男子说着流利的汉语，一边和人说话一边走进来。 在厕所里的场景没有结束在这里。下面的一些部分或许听上去不雅，所以你如果不希望继续看下去，可以跳过。 在梦里我就开始大便，而且很脏很乱。因为厕所很小，所以一些大便都粘在马桶边缘或者墙壁上，我在努力清洁它们，但是却擦不掉。我有点儿着急，因为我感觉要离开这里，到别的地方去。突然，隔壁一个厕所里的朝鲜女子，伸过手来递过一些非常粗糙的手纸，并且教导我如何洁净它们。而且更加奇怪的是，她居然拿起一些大便，扔到地上，在捡起来扔到空中，好像在玩小孩子玩的泥巴一样。我感觉不舒服，后来就离开了这里。 朝鲜的现状和先知的预表 这个梦有好几个部分。首先，这个梦揭示了将来美国和朝鲜关系正常化的可能性以及朝鲜和韩国统一的可能性。在美国的朝鲜使馆和韩国使馆紧挨着，就是一个预表。另外那个朝鲜军人的太太在韩国使馆工作，也是一个预表。这可能预表朝鲜和韩国的友好关系。另外，我被告知去访问在韩国使馆工作的Lily，却被带进了朝鲜使馆，这也可能预表两个国家统一的可能性。 另外，这个异梦让我印象深刻的一个点就是，朝鲜使馆内的冬天是人为通过空调设置的。但是，有人告诉我，春天已经来了，而且正在解冻。这个异梦的时间是特朗普和金正恩签署一些和平协议的头一天，也绝非偶然。 好像汽车的玻璃在冬天解冻的时候，要花上一段时间。朝鲜这样的情形要解冻也需要一段时间。但是这个解冻已经开始了。神在幕后在朝鲜的领导人和政府官员心中做工。那个朝鲜军人来到我们中间道歉来迟了，或许预表神在朝鲜的领导人心中做工。主并没有告诉我更多的细节，所以我尽量避免猜测会有任何的军事政变。但是，我感觉神会有超自然的举动，让祂得着荣耀。到底是除去一个独裁者，让神更得荣耀，还是把一个独裁者的心转向主？我当然愿意为金正恩祷告，愿意他能够把心转向神。圣经告诉我我们，君王的心在神的手里，好像垄沟里的水，随意流转（箴言21:1）。所以神可以改变君王的心。 同时，我在朝鲜使馆餐厅里看到的一晚粥，可以代表朝鲜目前的经济状况。在亚洲的文化里和很多国家的文化里，粥可以代表物质的匮乏。因为穷的只能喝粥了。在朝鲜的餐厅里，她们唯一的食物是粥，可能预表朝鲜的物质和经济的匮乏。神的心与穷人同在。神希望把福音和经济的繁荣都能祝福朝鲜。 神要曝露和洁净 虽然大便部分的梦不雅，但是我还是放在这里，因为它有着重要的预表意义。圣经中也的确多次提到大便。比如在申命记里，神提到以色列人要到营外大便，并且大便完之后要遮盖，免得耶和华在以色列的营中行走看见不洁的东西（申命记23:12-13）。在列王记下9:37节，因为耶洗别杀害神的先知并且犯了很多罪恶，神说，她的遗骨不可以埋葬，而是在野地里好像粪便一样。保罗在腓立比书3:8节，也提到因为他宝贝基督，而将万物都当做粪土。 我的一个先知恩赐的老师，告诉我们异梦里的上厕所的梦往往是一个图画的语言，来预表洁净。这在异梦中是常用的一个图画语言。朝鲜的国家和领导人中可能有很多的污秽需要曝露和洁净，因此这一段的异梦可能说到神的这个心意。我无法清除干净，可能预表没有人能够清理干净这些污秽。但是那个朝鲜女子递给我一个粗糙的手纸，可能预表神能够清洁它们。这个女子甚至用手玩弄这些大便，可能预表神能够把不洁净的变为洁净、不可触摸的变为可触摸的。罗马书8:28节告诉我们，万有互相效力，叫爱神的人得益处。朝鲜的情形就是这样。朝鲜国内对基督徒和人权的压制，是满了罪恶的，但是神可以把这样不好的情形，变成为祝福。让神得着荣耀。 春天来了 在异梦里，那个神秘人告诉我去韩国使馆访问Lily（百合花），但是我却被带到了朝鲜使馆。或许这个Lily就在那些朝鲜使馆吃饭聊天的女人中间。更重要的是，Lily（百合花）是一个预表的预言，说到春天的来临。因为百合花是在春天开放的。春天已经来了。无数的基督徒为朝鲜国内的对基督徒的逼迫祷告，我相信这个异梦，是神在鼓励这些祷告的基督徒，神已经听了他们的祷告。春天很快将临到朝鲜。 - [睚鲁的圣经世界-天堂异梦-序言](https://jbwm.org/heavenly-dreams-and-the-underworld/) - 耶稣是真的吗？世界上有神吗？圣经是真的吗？真的有天堂吗？这些问题说起来是老问题，但是其实也是新问题。因为很多人其实都很关心。 听说过这样一个故事，就是英国的戴德生牧师来中国传教的时候，碰到一个中国人倪永发，这个中国人听到耶稣基督的福音之后十分高兴并接受了，但是也询问戴德生他们在英国认识耶稣基督多少年了，戴德生说几百年了。这个中国人就责备戴德生说，“我父亲一生寻求真理，但是没有找到，汝等认识耶稣基督几百年了，现在才却传给我们！”[1]可见很多中国人在那个时候没有多少人听说过耶稣基督。 但是现在的时代不一样了，只要用百度上网一查，什么耶稣、基督、上帝、圣经大概都能查出一点故事来，所以世人并不是不再是没有听说过耶稣基督，而是不知道到底这只是西方的一个神话故事或者西方的宗教呢，还是真的有上帝、有天堂？ 这是一个网络的时代，是信息大爆炸的时代，但是也是信息泛滥的时代，因为人们不知道哪些信息是可信的，哪些是不可信的。 历代以来，都有很多人曾经看到天堂的一些景象，并把他们记录下来，包括启示录中约翰所看见的异象，以及圣经之外很多基督教人士的记录。现在也不例外。而且在现代以来，上帝启示天堂异象的频率更加快了，我猜测其中一个原因就是我上面所说的，人们并不是不知道耶稣基督这个名字或者上帝和天堂这个概念，而是不知道他们到底是真的还是假的。 我2001年到英国读书接触到福音，2002年到美国在地方教会（又称召会）受浸得救成为基督徒，到2015年接触到灵恩运动和先知运动并受了圣灵的充满之后，神给我开启了先知的恩赐，就开始有天堂异梦。在这些异梦里我多次看见天堂一些地方和另外一个世界的不同景象，我不仅看到耶稣、天使、邪灵，也碰到死去的中国人。更有甚者，我在异梦里见到的有些中国人是没有信主的，因为有些是我死去的亲人，我知道他们没有信主。所以我说是天堂异梦，只是一个笼统的标题，因为在天堂和地狱之间，我还发现有一个灰色的地带，我看到一些人们生活在那里。我不知道那是阴间，还是灵界里的另外一个世界。但是我知道那里或许还不是天堂，也不是地狱。 当然有些人或许称这部分为阴间，圣经也说阴间有乐园和地狱两个部分。主耶稣在路加福音16章的故事里提到，逃犯的拉撒路在阴间里乐园的部分享福，而那个财主在地狱的部分受苦，两者之间有深渊隔定。但是到底阴间在哪里呢？在地球里面还是其他的一个空间？我们并不得而知。我暂且根据别人的见证，把它们称为天堂的边缘或者灰色地带。这类的见证提到这些地方可能是在山谷里面，我异梦的经历也有吻合的案例，就是我被圣灵带着往下飞行很久到山谷里碰到这些人，以及在不同山谷的不同深度碰到不同的中国人。较浅的山谷中的人们有房子、有绿地，人们有聚会、有社交。再深一点儿的山谷中，我看到冰雪之中也有人的房屋。极深的山谷里则有自称汉朝以来就住在那里的人。在这个部分我遇到的中国人虽然是在黑暗中，但是我却没有看到硫磺火湖。 有些也有天堂经历的人，比如赖王秀兰也说到这样的山谷。第一，地狱在一些山谷里面。（赖王秀兰《与主更亲二》第27页）。第二，犯罪的、名义上的基督徒住在山谷里面，等待审判，审判之后有些人会上天堂，有些人会下地狱。这些山谷是在通往地狱的路上。（见赖王秀兰的书《与主更亲二》第130页）。第三，有一些犯罪的基督徒也住在山谷里面，悔改之后还会回到乐园。赖王秀兰在一本书中特别提到，“主说，在这山谷里的人都是那些苦毒、批评、论断，不顺服牧者的人。他们在这里灵修圣经是为要更认识我，等他们功课学好了，就可以回到乐园。”（赖王秀兰著《耶和华以勒》160页。）如果这些见证是真的话，可见有些人并没有马上下地狱，而是在等待审判，或者继续悔改。 通常基督教传讲活着没有信主的可能要下地狱，但是当我在这些异梦里碰到我明明知道死去之前没有信主的亲戚的时候，我就不知道在神学上如何解释了。固然说活着没有接受主就下地狱的观念，会让听福音者认识到信主的紧迫感，也让传福音者对传福音满了责任感；但是对于众多亲人已经死去、并且有爱祖先、甚至有敬拜先祖的习惯的中国人来说，或许少了一些盼望。圣经告诉我们，神给我们所预备的是超出我们所求所想的（林前2：9），或许就是有一天你到了另外一个世界的时候，你发现你从来没有想到过的人在那里迎接你，或者你发现还有机会接触这些人。当然我只知道，这是一个神学上很有争议的话题。 比如说，孔子到底在哪里？说孔子在天堂里不太对，因为没有人能不借着耶稣到天堂那里，估计孔子没有听过福音。说孔子在地狱里也不对，孔子犯了什么大错要下地狱？首先根据圣经来说，保罗的确提到过听到福音的按照福音受审判，没有听过福音的按照良心受审判，因为他们的良心就是他们的律法（罗马2：14节）。如果孔子等人（我只是用孔子来举一个例子）凭着自己的良心生活，但是没有听过福音的话，难道就一定下地狱吗？这个不符合神公义的性情，也不符合圣经中保罗所说的话。他们可能是在等待审判，审判之后一些人会进入乐园，一些人可能会下火湖。 当然我也无法百分百说孔子百分之百在阴间里乐园的部分，因为我没有见过他在那里。但是我希望他在那里。我不但希望他在那里，我还希望李白、杜甫、白居易都在那里，有一天我可以见到他们，讨论中国古诗词。我曾经以为，有了基督一切都是粪土，包括文化都是粪土，但是我现在的观念得到了修正，很多文化在天堂或者至少阴间的乐园部分还会存留。2017年最后一天，主耶稣把我带到天堂上的时候，我就听见在场的信徒用中文给我唱了一个四节的诗歌。所以天堂中可能并没有废除地上的语言。虽然，天堂之上还会有天堂的语言。 当然对于一些基督徒来说，他们可能认为所谓异梦、异象不见得是出于神的，甚至可能是出于邪灵的，因此是不可靠的。那如果你这样认为的话，我也觉得可以理解。读者可以自行判断。我仅仅记录下来我自以为出于主的，如果有一天我觉得这不是出于主的，我也会收回。同时也请读者自己在主里祷告和判断。但是我要声明我这里记录这些不是为了神学上的争论，而是企图通过我把我看见的天堂或者阴间乐园的情形写下来，给那些不知道上帝、天堂和耶稣是真的人，了解天堂和阴间是真实的。 比如说，我从来没有见过我的岳父，因为他在我和太太结婚前就脑溢血去世了，但是在这样异梦的经历里，我和太太被带到一个他和其他人同在的地方，我太太被带进去见她父亲。我有机会和坐在门口的老太太聊天，她展示给我她正在学习的大字本圣经。我相信我的岳父死前没有信主，但是他现在却还有机会学习圣经。他们生活的地方或许就是我们所说阴间的乐园，或者很多有先知性恩赐的人所说的山谷里面。我太太因为父亲死的突然，而且生前对父亲有一些误会，一直没有机会道歉。因此她感觉非常遗憾，甚至觉得亏欠，她担心父亲在地狱里，永远没有机会想见。因此这成了她心中的一个痛。但是我经历这次异梦之后，我把这个异梦分享给她，她的心灵就得到了极大的安慰。她的伤痛也就被医治了。但是奇怪的是，在梦里明明是我们两个人同被带去的，但是她却不记得任何事情，但是神我却通过异梦让我记得所有的细节。 赖王秀兰在她的天堂见证中，也记述了她在乐园里看见她父亲和婆婆在乐园里读经的情形。她说，主带她到乐园里看望父亲和婆婆的时候，他们告诉她，在乐园里每家每户有一个天使教导他们学习圣经（赖王秀兰《耶和华以勒45页》）。 我四姑因为乳腺癌去世，我觉得她也没有信主。但是在异梦里，我被带到她生活的小房子里，她用她家里出产的水果接待我。这个水果看上去好像桑葚，但是大小却和芒果那样大。她的房子很小，而且旁边很多其他人的房子，很像美国巴尔的摩的那种市中心很小的联排别墅，但是并没有那么高。圣经明确提到天上有果树和果子（启示录22:2），但是我在异梦里多次看到天堂也可以种植蔬菜。赖王秀兰的见证中也有提到可以种菜（赖王秀兰《信心中的看见》第142页），美国先知凯特科恩（Kat Kerr）在她的书里也有提到天堂在为一个老姊妹预备房屋，天使特别给她预备一块地给她种菜的事情（Kat Kerr, Revealing Heaven II， 第62页）。这应该不奇怪，因为可以种果树，应该自然就可以种植蔬菜。在美国的华人特别喜欢在后院种菜，喜欢种菜的基督徒，可能上天堂之后还可以继续种菜。 碰到我四姑这样类似的经历不止一次，这使我想起我听到一个澳大利亚先知尼威尔强森（Neville Johnson）的见证[2]。他说到有一次他被天使带到一个地方看到一些很小的小房子，他就觉得奇怪，这些和天堂的大房子不一样，就问天使说，这些房子是什么？天使告诉他说，很多没有听过福音的人死的时候，耶稣会向他们显现给他们拣选的机会，他们如果拣选了耶稣，就会住在这样的地方。 这些我猜测是在乐园里的人，他们是不是有机会继续认识神，成为神的儿女，还是就是好像启示录提到的只是“万民”（启示录22：2）而已，不能进神的城（启示录21：27、启示录22：15），有很多不同的说法，我也不得而知。我个人希望，他们还有机会继续认识神，并且能够继续在生命上长进。这里可能有我没有见过的祖先，或许还有李白和杜甫等。而且你如果在主里长进的话，你还有机会教导他们。天堂的确有很多的讲道、聚会等活动。 天堂还有无数交通工具，也可能是你想到没有想过的，我在异梦里看见天堂有马车（圣经中有记载接走以利亚的火车火马）、火车（甚至火车和马并用的交通工具）等。我知道这些会让你大跌眼镜，但是不要忘记了，主耶稣再来的时候是骑着白马而来的。很多人不能相信天堂上有动物，那么如果天堂没有动物，主耶稣从哪里弄来的白马呢？我们不能把所有圣经的记载都属灵化，以为就是这个预表这个，那个预表这个。其实经过我这些异梦之后，发现一些对圣经过分属灵化的解释站不住脚。因为有些圣经的记载只不过是先知看见天堂上的事物的记录而已。而且圣经告诉我们，我们地上的事物只不过是天上事物的影儿，那么如果天上没有的话，地上的事物如何做影儿呢？天堂上不仅有建筑，有动物、有植物、有火车、还有煤炭等，这些都是我在异梦里见过的。可以说地球上有的美好事物，天堂上都有，只不过天堂的是2.0版本的。 比如，在异梦中，我被圣灵开车带着到天堂一个地方，看见狮子和马一起悠闲地在山坡上安息。人们在那里游泳，突然神来访问，下起了彩虹雨。在另外一个异梦里，圣灵还开车带我和一对和我们聚会的基督徒夫妇到了天上，给我看见那个基督徒姊妹的天堂的房屋。房屋极大，围墙上长满了葡萄树并和围墙合为一体，门口墙壁上有音乐盒。那个姊妹酷爱音乐，听了我的见证，很受鼓励，因为神在天堂上给她的房屋墙壁上安装了音乐盒，随时可以播放音乐。正如前面我提到的，在异梦里他们是和我同去的，但是他们根本没有任何的记忆，但是神却允许我记得一些细节。圣经告诉我们，我们在灵里与主同坐宝座，但是很多人根本无从理解。可见灵里经历的事情，如果我们的魂不是通过异象和异梦记录下来的话，我们也可能不得而知。 这里记录的经历包括和耶稣基督的见面谈话、与天使的对话和在一起的活动、已过的圣徒的显现、天堂上的房屋和建筑、天堂上的儿童、邪灵的攻击和我与邪灵的争战、死去的人特别是死去的中国人的所在等等。我之前提过，很多异梦会因为记忆模糊而失去了很多细节，有的时候梦见在一个地方很久、也参加了很多的活动，但是记忆存留下来并记录下来的只是只言片语。你看到的这些记录，并不是一幅幅完整的图画，而是好像考古发现一样，这里一片砖、那里一片瓦，但是通过这些蛛丝马迹或许能够看出一些当时的情形。再加上记忆的模糊，和理解能力的有限，导致记录不一定是那么百分之百的准确。但是这也不是我们的目的，我们的目的并不是给你描绘天堂准确的样子，而是让很多人不知道天堂是真实的人，能够大吃一惊。 我生活在美国，我去过佛罗里达的奥兰多，到那里看过迪士尼乐园。我相信很多人都没有去过，但是如果我说佛罗里达有一个城市叫奥兰多，奥兰多那里有迪士尼乐园，你可能会相信。为什么很多人没有去过却相信这个地方存在呢？是因为去过的人很多，见证的人很多。如果只有很少人去过，见证的人也很少，大家可能相信起来就比较困难。 同样，去过天堂的人越来越多了，神在最近几十年来启示很多人天堂的景象，很多人都记录下来，你如果在视频分享网站油管上搜索一下英文的天堂见证，多的不可胜数，我知道也有不少韩国人和中国人有类似的见证。我读过了很多这样的见证，也很受鼓励和激励，但是我还是觉得应该分享我经历的天堂，因为我的经历或许是他们所没有的。 这个就可以算作我游历天堂的见证或者攻略。你如果出门旅行，网上攻略很多，你要多看看，多查询一下，不要简单相信所有的攻略，因为这些攻略并不可靠。我的这些见证或者攻略，也不一定完全可靠，因为我可能误会很多的异梦，或者真的有些异梦并不是从神来的，这些都有可能。因此，就是按照圣经所说的，我们的态度应该是，“我们虽然不藐视先知的话，但是也要凡事查验”（贴前5：20-21）。因此本书仅供你的参考，供你脑洞大开所用，并不是为和其他基督徒产生神学上的辩论。因为很多神学的事情我也不完全清楚，我只是记录下我的经历和感受而已。 前一段时间，中国有一句很流行的网络用语，就是“你信不信，反正我信了”，我就把它套用在我这里。经过这么多的天堂异梦，我不知道你信不信有上帝、有天堂以及耶稣基督是真的；但是我已经信了，因为我看见了耶稣基督，祂多次向我显现，我也看见天堂一些的景象，和死去的中国人的一些情形，我知道在这个世界之外，还有另外一个世界。更美好的是，真的有天堂，天堂上不仅有建筑、还有动物，我都亲眼在灵里见到并置身其中。这都打破了我的神学观念，因为我以前在地方教会接受的教导说，没有什么物质的天堂，所谓的天堂其实是一个神人调和的属灵联合体，就是新耶路撒冷。地方教会把天堂属灵化为一个“属灵的新耶路撒冷”，就是一个神人互为居所的属灵所在，但是不承认有物质的天堂。[3]但是这与我的异梦经历和很多人的见证不符。这些异梦打破了我在地方教会接受的很多观念。他们这么教导固然是为了破除一些人对天堂过于物质化的追求，而不追求属灵生命的成长的情形，但是我觉得过分否定属物质的一面，有点儿矫枉过正了。 2017年最后一天，在一个异梦里，一个神秘人带我我飞了很久到天堂上，到了那里之后，她带我到一个建筑从里面隔着玻璃看人们好像坐电梯一样上天堂，这个时候我才辨认出她是耶稣的化妆。在这里之前还看到人在一个建筑里讲课，好多人在下面听课。天啊！天堂上居然还有玻璃！或许这点保罗早就知道了。他说，我们现在观看神就好像隔着毛玻璃一样，祂看我们看的清清楚楚，我们看的祂模模糊糊，有一天我们要完全认识祂，如果祂现在完全认识我们一样（林前13：12）。 当然我并不知道天上的物质和地上的物质是否完全一样，我想或许是不一样的。就好像主耶稣复活之后，能够穿墙而过，又能吃门徒的鱼。门徒担心祂是个灵，主在说你们有鱼吗？并且吃鱼给他们看，向门徒证明祂不是纯属灵的，也是有物质的。你说祂复活之后到底是物质的还是完全属灵的呢？我不知道。或许天上的物质也是2.0版的吧。或许我们对所谓物质和属灵在地上无法跨越的界限，在天上有办法能够融合吧。这些异梦发生的时候，我人躺在床上睡觉，我的灵却被圣灵带到各个地方。我到底是去了这些地方还是没有去呢？我到底是在肉身里还是在肉身之外去的呢？ 我没有答案。但是希望你继续阅读我这些经历，唯一希望的是让不相信有上帝和天堂的人知道真的有神，已经相信有神的人能够脑洞大开。因为天堂可能和你想象的不一样！有一句话说，贫穷限制了我们的想象力。我今天要反过来说，想象力被限制的话会让我们贫穷，不仅是物质上贫穷，会让我们属灵上贫穷。对于不信的人来说，很多人不知道真的有天堂，如果他知道真的有天堂，他的人生的导向和目标都会被大大改写。很多基督徒名义上相信有天堂，但是其实对天堂也是模模糊糊，一旦他确定天堂是真实的，而且天堂上还要继续学习很多的功课，他就不会在地上浪费时间。因为很多到天堂的人第一个后悔的事情，就是在地上浪费了很多本来可以好好学习服事主和爱神爱人的机会，以至于到了天堂住的离神比较远。看到别人离神比较近，心生悔恨，虽然天堂上没有嫉妒，但是悔恨自己没有抓住机会的感觉还是有的。 有人说，越在地上学习了如何爱主和服事主，并且越被神的光充满的，在天堂上就越接近神，住在越接近神的领域里。相反，越不圣别的、甚至犯罪的就离神越远，最远的估计就是地狱里。我把我自己的经历分享给我哥哥，希望他能够信主，他问我说，“你说你多次去过天堂，去过地狱吗？”他只是好奇，我说我没有去过地狱。 虽然一方面我有过很多天堂的异梦，但是我对天堂的经历只能算是惊鸿一瞥，不要说给天堂的的伟大情况无法比拟，连与其他很多有先知性经历的人的见证和书籍相比都相形见绌。但是我这里不是要和人比较，而是把神给我的一他连得银子用好，或许神要再加增给我更多的经历呢。 这是我开始尝试分享，如果以后有更多的经历的话，希望能够继续分享出来。 [1] http://production.lifejiezou.com/node.php?nid=15279 [2] 来自Neville Johnson视频讲道，链接暂时无法查询到。请见谅。 [3] 见真理辩证网站，https://cftfc.com/?s=%E5%A4%A9%E5%A0%82 - [基督身体不同支派要汇流](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-convergence-is-coming-to-the-body-of-christ/) - 2002年我在地方教会（召会）得救。地方教会的创始人是倪柝声和李常受，是起源于中国的一个基督徒属灵运动，之后也传扬到世界其他国家。他们深受约翰达秘和斯科福的影响，很多地方教会的教导可以看到达秘和斯科福的影子。尽管在地方教会之外的人对于地方教会的教导有不少不同意见，但是我从地方教会学习了很多属灵的真理。地方教会教导信徒生命长大和过圣洁的生活，也教导信徒建立读经和爱主的话的习惯，这对于我的属灵生命都有很大的造就。 - [睚鲁：甩掉失望 继续攀登](https://jbwm.org/we-are-about-to-reach-the-top/) - [et_pb_section fb_built="1" admin_label="section" _builder_version="3.22" global_colors_info="{}" da_is_popup="off" da_exit_intent="off" da_has_close="on" da_alt_close="off" da_dark_close="off" da_not_modal="on" da_is_singular="off" da_with_loader="off" da_has_shadow="on" da_disable_devices="off|off|off"][et_pb_row admin_label="row" _builder_version="3.25" background_size="initial" background_position="top_left" background_repeat="repeat" global_colors_info="{}"][et_pb_column type="4_4" _builder_version="3.25" custom_padding="|||" global_colors_info="{}" custom_padding__hover="|||"][et_pb_text admin_label="Text" _builder_version="3.27.4" background_size="initial" background_position="top_left" background_repeat="repeat" global_colors_info="{}"] 注释：这篇文章2021年5月22日发表在美国先知恩赐圈的以利亚列表（Elijah List）上。阅读英文原文请阅读这里： 如果这个帖子祝福了你，请考虑支持我们，也支持以利亚列表。如下的截图取自英文网站，再次感谢以利亚列表和它的创始人Steve Shultz和其他员工[JS1] 。 Steve Shultz的序言： 我非常欣赏睚鲁的真实、感人的见证，他分享了他自己面临的失望以及挑战。这个应该鼓励我们所有人，当我们把心扉敞开的时候，其实可以说到很多人的心里。我们生活中都面临不同的失望，但是我们必须甩掉所有的失望，单单信靠神。我希望你们仔细阅读睚鲁的弟兄的文章，因为这里面的很多内容，神可能会借着这些对每一个人说话。 翻越山顶 很有可能，基督的身体里的很多肢体都在生活中某个或者某些地方经历了失望。我最近有几个异梦，让我得到了鼓励。我觉得这或许也会鼓励你。我们很快要爬到山顶，来观看神给我们预备好的表演。我们需要甩掉失望，因为我们很快要获得突破。神的恩典会保守我们走到终点，让我们顺利熬过这个最后艰难的时刻。 甩掉失望 我是来自中国的一个移民。好像很多移民基督徒一样，我们都喜欢用母语来参加基督徒聚会。在中国大约有300-400万中国人，可能这个数字并不包括非法移民。自从1970年以来，大量来自中国大陆的移民来到美国。有人估计，来自大陆的移民中有一半人在美国成为基督徒。' 据说中国大陆的教会大约50-70%属于灵恩派，但是在美国的华人移民教会则是以福音派为主。美国只有少数几个大城市，有比较大的华人灵恩派教会。很多地方，只有零零散散的接受灵恩和圣灵浇灌的家庭小组聚会。我在马里兰我居住的地方50英里以内，没有找到这样大的向圣灵浇灌和灵恩敞开的华人教会，只是知道有几个比较小的一些家庭和教会接受圣灵的浇灌。或许那里有，但是我了解的范围内是这样的情况。 2015年，我因为受到了圣灵的浇灌，就渐渐离开了我得救的福音派教会。开始的时候，我首先在一个和Global Awakening 有联系的美国新灵恩派的教会聚会，但是教会因为老牧师退休解散，我就继续在家里带领几个家庭读圣经并学习和追求圣灵的恩赐。因为我受到圣灵浇灌的见证和我的分享，一些成员也祷告接受了圣灵的浇灌，并开始说方言。一些原来福音派得救的基督徒也开始有一些恩赐彰显出来，包括一些从来没有异梦经历的人开始有异梦。一个姊妹做了一个异梦，她发现我们在一个大的地下室聚会，里面有很多中国人在聚集，我拿着麦克风在说话。我们因为是个很小的小组，所以平常聚会根本不需要麦克风。所以，我们觉得这是神给我们的应许，就是我们这个接受圣灵浇灌的小组会将来看到很大的成长。 但是现实却往往比理想艰难很多。新冠肺炎的来临对很多教会的聚会都产生了影响。虽然我们继续在网上聚会，但是很多人都见证，很多基督徒对网上聚会的热情并不高。很多教会都面临信徒聚会人数的减少和人员的流失。我的一个美国牧师朋友说，他观察到他身边的美国教会大多都有50-70%的人员聚会流失率。2021年5月1日，我们那一周的聚会也因为人数太少而暂时取消。我对最近的情形有点儿失望。我立刻提醒自己，在主里要常常喜乐，灰心和失望是杀死我们喜乐的毒药，会让我们的心生病。因为箴言13章12节说，“所盼望的迟延未得，令人心忧”（恢复本）。 这个时候，我就想起来那个姊妹的异梦。我也想到2013年，主给我的一个异象，在那个异象里，我看见一道水流好像一个龙卷风一样在空中上升，主告诉我说，马里兰要有一个大复兴。主告诉我，不要搬离马里兰，因为我可能要有份于马里兰这个大复兴。 我们面临的现实和神的应许似乎是两极。在实际的经历，我们面临邪灵和仇敌的攻击和搅扰，兴起身边的人、甚至家人来攻击我们，教会的成员也软弱，很多人无法坚持聚集。我就祷告神给我们加添力量，给我们增添更多寻求神的话和圣灵的浇灌的更多华人信徒。我相信很多基督徒都面临同样的难处，一方面他们有神的美好的应许，另外一方面，却有现实中仇敌的攻击和环境的艰难。 神奇翻越山岭 2021年5月2日凌晨，我做了这样一个异梦。我发现我在一个奇怪的地方。我不知道我在哪里，但是我发现我前面有一座大山挡住了我的道路。我希望翻越这个山岭能够继续往前，但是不知道如何翻越山岭。然后我看见山脚有一个建筑，好像游客中心一样。我就去那里寻求帮助，里面一个女子接待了我，并告诉我如何翻越山岭。她说，你如果开车的话，翻越山岭的方法是不一样的。但是你是走路来的，你就需要沿着陡峭的山坡台阶爬上去。这些台阶好像中国泰山等旅游山脉景点的台阶，非常陡峭。这些台阶都是石头做的。为了保护行人，旁边还设立了缆绳可以在攀爬的时候抓住。我看上去感觉有点儿吃力，但是我开始攀爬。攀爬的时候，我还忍不住想那个女子说的如果开车来的话，如何穿越山脉。我看见一个图画，就是好像轮船到达水库的时候，经过一个举重机把轮船带到上游一样，一个举重机可以把汽车举起来穿越山脉。 有趣的是，游客中心的女子不仅告诉我如何攀登，还在前演示如何攀登这个台阶。她非常容易地、几步就登上来山脉的顶端。我继续攀爬，但是感觉到开始气喘吁吁。攀登的过程很艰难，我都感觉到肌肉疼痛，但是我继续攀登。 突然，我发现在台阶旁边的缆绳那里，有一个小小的垂直的钢索。这个钢索，就好像家里的百叶窗旁边的那个绳索，你拉下来，百叶窗就会打开。我就开始拉下这个钢索，结果神奇的事情发生了。我所站立的台阶，突然变成了一个电梯一样。虽然我还需要不断拉动这个绳索，但是这个台阶却好像电梯一样轻松往上，很快就到达了山顶。之后，我没有再看见拦阻我的道路的大山，那个神秘的女子也不见了。 我相信这是圣灵给我之前一天感到灰心和祷告的回应，圣灵在鼓励我。不仅是我，基督的身体里很多人都在经历拦阻我们的大山。但是，神会神奇地帮助我们翻越这些拦阻的山脉。我希望大家能够有信心，不要被这些大山吓阻。我觉得我这个异梦里的女子，是圣灵的预表。她满有知识、能力并且愿意担任我翻越山岭的向导，她成功地指导我翻阅了山岭。正如这个女子在异梦里引导我，我前面的山脉不再成为拦阻。但是，我们必须寻求神赐给我们特别的智慧，寻求超越常态的神奇的解决办法。我突然发现可以下拉的绳索，就是一个预表，电梯在这个时候才出现。我开始也愿意徒步攀登这个台阶，但是我也愿意尝试拉下这个绳索。我们两者都需要。 - [神对美国隐藏的计划：约瑟的枝头探出墙外](https://jbwm.org/josephs-branches-over-the-wall-gods-hidden-plan-for-america/) - 最近，我一直在为美国祷告。在美国的属灵争战十分激烈，看上去黑暗的势力似乎得胜，但是我知道这绝对不是美国的前途。我们往往看到的表象，并不是事物的实际。神通过无数异梦，告诉我大复兴要临到这个世界上的很多国家，包括美国和中国。而这些争战就是在围绕这个大复兴争战。我最近在祷告中，圣灵也借着圣经的一些图画的语言对我说话，特别是借着“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外”（创世纪49：22）这个经文中的图画对我说话。圣灵感动我，美国就是这个约瑟，就是多结果子的树枝，她的枝条探出墙外，在世界各地结了很多果子。虽然弓箭手（49：23）要极力打到她，但是神一定会兴起来帮助他（49：25），并且极大地赐福给她。而且神对美国的呼召是“…野牛的角，用以抵触万民，直到地级”（申命记33：17）美国要继续扮演“野牛的角”，传扬福音到世界各国，并且抵触哪些不信从福音的人和列国。 几周之前，我被邀请带领一个中国基督徒网上读经聚会，他们在读申命记摩西对十二个支派的预言。他们不是很明白这些预言的意思，就邀请我分享一下。圣灵就藉着我的口，通过把摩西对十二个支派的预言和雅各在创世纪49章对十二个支派的预言来做个比较，从而帮助他们更好地理解这些预言。我们对比了雅各和摩西对十二个支派的不同预言，但是圣灵在我们谈到雅各和摩西对约瑟的预言的时候，特别感动我提到美国就是今天的约瑟。我们每个为美国争战的基督徒都可以是今天的约瑟。当无数的约瑟坚固他们手中的弓，极力抵挡仇敌的时候，神就会通过这些约瑟拯救世界。美国目前面临的环境会让无数的约瑟兴起，从而使得美国这个集体的约瑟更加坚固。 雅各和摩西对约瑟的预言 在分享圣灵给我的感动之前，我先把雅各对约瑟的预言和摩西对约瑟的预言放在这里，大家好明白我们后面所分享的。 创世纪49章记载雅各对约瑟的预言： 49:22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。 49:23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。 49:24 但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。 49:25 你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。 申命记33章摩西对于约瑟的预言： 33:13 论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源； 33:14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物； 33:15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物； 33:16 得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。 33:17 他像头生的公牛，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万民，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。 约瑟的枝条探出墙外 结满了果子 约瑟是多结果子的树枝，他是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外（创世纪49：23）。这里说到约瑟是树枝，并没有说他是树。主耶稣告诉我们，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；”（约翰福音15：5）约瑟的经历就是这个预言的话语里所描述的，他是他母亲拉结多年不孕祷告得到答应的结果，从小就是父亲所宠爱的。他是亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，亚伯拉罕、以撒和雅各的神，就是他的神。他所在的树扎根于神这个甘泉旁。他在神里面是有根的。他的根就是雅各、以撒和亚伯拉罕。不仅如此，经过一系列人生的磨难，约瑟好像一颗树一样更是深深扎根在泥土里。我们不知道约瑟如何在监狱中度过那些岁月的，但是我们不难想象，约瑟肯定是常常祷告。而祷告会让我们扎根于神。 约瑟的枝条探出墙外。我喜欢种果树，往往喜欢在看种果树的文章。在网上浏览的时候，看到很多图片。就是一个人种的果树靠近邻居家，累累的果子垂满在邻居家的院子。很多这样的家庭设立了院墙，高高的院墙探出墙外的枝条遮住了，不一定看得见探出墙外的树枝在邻居家累累下垂的果子。 约瑟就是这样。他本来和雅各以及十一个兄弟住在迦南地，但是环境兴起来，弓箭手（他的哥哥们）攻击他，把他卖给了以实玛利人，并且把他带到埃及。波提乏的妻子（这也是仇敌使用的弓箭手）企图勾引他，之后又陷害他，让他被关进监牢里。这都是创世纪49章：23节所说的“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。”为什么呢？因为约瑟有神的呼召，神要藉着他拯救世界。因着神在他身上的呼召。邪灵就利用人的肉体来极力攻击他，撒旦、邪灵和邪灵使用的人都是这些弓箭手，他们极力苦害约瑟。诗篇105：18-19节说，“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。” 但是这样的苦难并没有让约瑟被打倒，反而他无论到哪里，神都与他同在。神帮助他，坚固他，让他活出了美好的见证，而且成为神救恩的管道，拯救了饥荒中的世界。他也因为他的敬虔，得到了流便因为淫乱而失去的长子的名分，他的两个儿子玛拿西和以法莲得到了双份的地土，成了以色列两个支派。这就是创世纪49章24节所描述的：他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。 这是雅各对约瑟的预言和祝福的话语。雅各从神得到感动，祝福约瑟说：“你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。“ 美国就是今天的约瑟 弓箭手要苦害她 圣灵感动我说，约瑟不仅可以是一个人，也可以是一个集体或者一个国家。我们每个基督徒，如果扎根在主里，就可以成为约瑟，我们就会结满了果子，甚至探出墙外。如果一个国家，蒙神呼召，在世界上见证神，这个国家也是约瑟。在旧约里，以色列就是约瑟。神希望以色列成为列国的见证，好吸引列国归祂。今天美国就是约瑟。美国建国的目的就是基督徒为了能够自由敬拜耶稣，美国在今天就好像旧约的以色列一样，是山上的城，和世界上的灯光，为了见证耶稣基督。常常听人说，美国建国以来，输出到全世界的福音和财物的帮助是历史上最多的。美国就是今天的约瑟。她的枝条探出墙外，结满了累累下垂的果子。我2002年来美国，那个时候中国虽然有福音的复兴，但是大多数复兴是在农村等中国政府控制比较松的地方。在城市和大学里，我们这些知识分子几乎没有机会听到福音。所以神兴起了环境，开放了很多中国学者来到美国求学。据说，从中国大陆来的留学生在美国有一半人信主。几乎美国每个校园都有针对中国留学生的校园团契，甚至几乎每一个美国校园都有很多团契来传福音给这些中国学生。这些团契不仅包括华人基督徒和华人教会，也包括Campus Crusade这样的美国校园基督教事工组织。我就是在地方教会（召会）在南加大的校园团契中得救的。 没有美国，我就不会有机会得救。我得救之后，因为生活在美国，通过学习英文和神学博士，我发现我不仅越来越扎根于美国，更是藉着美国和英语世界的基督教的丰富扎根于欧洲和古代教会的传统。可以说，美国这个约瑟的根在于欧洲基督教文明的上千年的历史，也可以说他们的根是保罗在欧洲的福音工作，他们的根也可以追溯到耶稣基督在地上的职事。神呼召美国是做约瑟，要扎根于泉水旁，做多结果子的树枝，并且枝条探出墙外。因此弓箭手将他苦害，各种邪灵通过各样的攻击向美国射箭，引诱他们犯罪。同时邪灵通过人的肉体和反对美国的列国，来从内部和外部同时攻击美国。他们的目的是要砍掉美国这颗植根于神的大树的根。 我们这些中国基督徒来到美国才有机会得救，可以说是美国的枝条探出墙外的果子。今天，邪灵和反对美国的人要把美国打倒，砍断她的根，就是砍断我的根。我的根已经深深扎根于美国，也藉着美国更深地扎根于欧洲基督教的历史和主耶稣基督里面。我们虽然都是扎根于基督里面，但是我们还是依然通过我们的语言和文化来扎根于我们基督教的传统。我在就读神学博士之后就发现，很多基督教的著作还没有翻译为中文，但是神藉着让我学习英文，就扎根于基督教几千年的传统里面。因为几乎基督教的经典著作都可以在英文里找到。 圣灵感动我说，“现在他们要来砍断美国的根，就是要砍断我的根，绝不可以！Not on my Watch（我在的话不可以）!”我跟那些在聚会里的中国基督徒解释说，我之所以说“Not on my watch（我在的话不可以）!”。不是骄傲。而是说，我已经下定决心，要做今日的约瑟。虽然弓箭手极力苦害我们，但是我们的弓要依然坚硬，我们的手臂要依然健壮敏捷，因为雅各之大能者的手，必帮助我们。祂必要祝福我们。祂必要祝福美国，好像祂祝福约瑟一样。雅各的神必帮助约瑟，那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给约瑟。我们每个基督徒都是今天的约瑟，美国就是今天集体的约瑟。雅各所祝福约瑟的，必胜过雅各祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。（创世纪49：25-26） 虽然我感谢神使用特朗普总统，但是我们最终的拯救不在特朗普，而是在于教会要兴起，在于我们每个基督徒都要兴起来做约瑟。当我们每个人都起来做约瑟，扎根于神里面，扎根于泉水旁，枝条结满了果子，并探出墙外，影响教会以外的人，影响我们的亲人和朋友，影响还没有信主的人。当我们每个基督徒在生活中都是满结果子，并且枝条探出墙外的时候，我们的邻居就会因为我们的果子和见证得救。 我鼓励在聚会里的一些中国基督徒。他们中间的一些人因着目前环境的艰难，相信了一些谎言，就是美国要被打倒了，神也要放弃美国了。我说，神不会放弃美国的。美国也不会被打倒的。美国就是约瑟，虽然弓箭手极力攻击他，但是他的弓依然坚硬。等美国基督徒觉醒过来，他们就会奋起抗争，伸出他依然健壮敏捷的手臂和仇敌争战。他父亲的神，就是雅各的神，必帮助他。这是雅各对约瑟的预言。我相信，也是圣灵感动我对美国今天说的预言。 参加聚会的几个中国基督徒都深受感动，他们都承认他们是美国枝条探出墙外所结的果子。他们受到了美国各样的保护和祝福，才能得救。他们也决定要兴起做约瑟，帮助美国与仇敌争战。我说，如果说美国基督徒需要得到鼓励的话，没有任何时候比现在更需要鼓励的了。我们这些中国基督徒只不过是美国的枝条探出墙外结的一些果子而已。美国的枝条探到世界各地，在世界各地都结出了无数的果子。我不知道在世界其他地方如何，但是我知道在美国国内和中国，都是数百万甚至更多的中国基督徒为美国祷告。就好像亚伦与户珥扶着摩西的手，为约书亚争战祷告一样；世界其他国家有无数的基督徒为美国这个约瑟争战祷告。这个争战一定会以我们的胜利为结束。因为这是神藉着雅各对约瑟的预言，也是圣灵对美国今天的预言。美国就是约瑟，他父亲的神一定会帮助他。因为神是以色列的牧者，是以色列的石头（创世纪49：24）。 美国就是头生的公牛 有野牛的角 摩西对约瑟的预言，也提到一些和雅各预言重复的部分，讲到约瑟得到天上地下所有的祝福（申命记33：13-15），并且也像雅各一样称呼约瑟为“迥别之人”（16）。但是圣灵特别感动我提到，约瑟好像头生的公牛，有威严，他的角是野牛的角，用以抵触万民，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千（17）。 约瑟有权柄，有能力，在埃及法老家里做宰相，并且他的弟兄们在他面前下跪。约瑟严厉地对付他的哥哥们，甚至捆绑了西缅，最后使得他的哥哥们为他们的罪悔改。今天的约瑟，不仅是供应生命、福音给世人，而且也是公牛，有威严，有野牛的角。在这方面，美国也是约瑟。因为神祝福美国成为世界的强国，就是在这个世界上主持正义，把福音传扬到世界地极。对于抵挡神和福音的列国和人们，他就好像野牛的角，要厉害地抵触他们。 这也是为什么万邦和美国国内反对神的人一起联合起来，要打倒美国。但是神借着摩西对约瑟的预言，早已经命定了约瑟的前途。今天美国如果是约瑟的话，那么神藉着摩西对于约瑟的预言和祝福，也就是神对美国的预言和祝福。 - [民数记34-愿神扩大我们的疆界达到祂给我们的属灵命定](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-34-entering-our-god-given-destiny/) - 民数记34章给我们的感动是，神量给我们的度量或者疆界远远大于我们达到的度量和疆界。愿神给我们勇气、信心和盼望能够达到神量给我们的疆界。我们应该像雅比斯一样祷告，愿神扩大我们的疆界。神就答应我们的祷告，使我们所祈求的得以成就。 神应许之地和人的拣选 民数记34章有两个故事。第一个故事耶和华对摩西说到以色列的边界。第二个故事，是耶和华告诉摩西九个半支派参与分地的领袖名单。 我们比较了神应许以色列人的土地的地图和以色列人实际占领的地图，发现神应许的是包括东北角的一个地方，而不是流便、迦得和玛拿西半支派的人占领的约旦河以东的地方。这个东南角的地方是以色列人打败亚摩利人和亚扪人之后，流便、迦得和玛拿西半支派的人占领的。他们牲畜繁多，看见这地美好，就不再前进到神应许的迦南美地。 但是我阅读圣经企图发现耶和华对此有什么态度，却发现神一直没有称许他们，也没有责备他们，只是保持沉默。圣经的记载，只有摩西发怒，后来又容许他们。神应许的美地是迦南美地，不是这一片土地。虽然摩西默许了他们，但是这并不是神的旨意，而是人的拣选。 我祷告的时候，还有一个感动，就是这两个半支派选择约旦河以东的土地，预表我们满足于上一波争战取得的胜利和停滞不前。他们在民数记32章，向摩西请求赐给他们这块地的时候说，“就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地…”（32：4）。从这句话，我们可以看见他们承认这些争战的得胜和土地的获得是出于耶和华的，而且因为耶和华的帮助他们才取得这些争战的胜利。但是他们看到美地而不进去，预表他们轻看了神的应许。 今天很多基督徒也不是一样的吗？信主上天堂固然已经很好了，但是你如果满足于此，是不是会损失很多呢？因为除了上天堂之外，我们信入耶稣基督还有很多美好的事情值得学习、探索和努力，很多的属灵争战需要去得胜。 神的命定和我们的度量 另外我们看到，耶和华给以色列应许的边界，以色列人的疆域从来没有达到过，甚至连大卫和所罗门的时期，都没有完全达到神应许的疆域。这些边界是说明神给我们的一个命定和祝福，也是一个疆界。虽然神给我们规定了疆界，不让我们越过我们的度量，但是大多数人，包括这里的以色列人都从来没有达到过神应许的疆界。换句话说，今天的大多数情况，不是我们是否越过度量的问题，而是我们的度量远远没有达到神期望和应许我们的那个边界。 我们每个人都有神量给我们的度量，保罗特别说，我们“不要过了度量夸口”（林后10：13）。很多人以此为借口，而不去努力追求神对我们的呼召和恩赐。很多人有一天，到天堂之后，会发现这一生神给他们量定的祝福是多么大，但是他们实现的却是何等的少。我常常祷告，有一天到了天堂之后，天父能够称许我，YOU OUTDONE YOURSELF（你超越了自己）。就是我把神给我的命定和呼召都活出来了，甚至“超过”了自己的度量。这是我的祷告。 同样，神按照十二个支派的特点或者优点和缺点，给了他们疆界的限制，就是通过抓阄决定的。抓阄看似偶然，其实都是神的决定。但是神还是给他们一定的自由，能够去发挥。比如迦勒可以选择去攻克一些艰难的仇敌占据的地方。也有支派不能把当地的居民赶出去，而民数记33章结尾明确记载，如果他们不能把迦南人赶出去，神如何对待迦南人，也要这样对待以色列人（33：55-56）。 神命定了要审判迦南人，给了他们四百年的时间悔改，但是他们没有悔改。神才使用犹太人来审判迦南人，但是如果犹太人没有听从神的话，神也会管教犹太人。这样的事情果然发生了。神后来果然审判了以色列人。这是我们今天的借鉴。 神给我们量定的祝福是何等的大！连保罗都需要为信徒祷告说，“光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望”以及“祂在圣徒之中的荣耀，有何等的丰富”（以弗所1：18）我们需要神开启我们的心眼，才能知道神给我们预备的基业是何等的丰富！神在旧约里给以色列人的基业就是迦南美地，神在新约里给我们的基业是所有在基督里的一切丰富和诸天界所有的属灵的祝福（以弗所1：3）。 神知道每一个地方和每一个人 我们读完第一个故事，还有另外一个感动。就是神知道以色列这么多的地理名字和细节，以及神点名一些支派的首领，说明神知道每一个人。我们在新约里很多基督徒的经历，感觉天父十分遥远，其实这可能是出于错误的教导，就是天父遥不可及，难以取悦。但是耶稣不是这样说的，耶稣说，不要轻看这些人任何一个小子，因为他们的天使常在天上见父的面（马太18：10）。这次聚会有一个姊妹有一段时间没有来读经，我就拿她的例子来说，今天可能天父就和她的天使讨论，她今天过的如何，去哪里聚会啊，给她什么建造安慰鼓励的话语？天父和我们的天使常常讨论这些的。大卫也说，神对我们的思念比海边的沙一样多（诗篇139：17-18）。我以此鼓励这个姊妹，告诉她天父爱她，她也得到了鼓励。 玛拉基书 3章16记载，“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”我们得救之后，不仅我们的名字写在生命册里，而且我们每个人都有一个生命册，神会把我们的一生，特别是我们的在主里的经历和成就，写进这个生命册里。比如大卫在诗篇 56:8记载，“我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？”我们的眼泪和经过的苦难，都记载神的册子上。 另外启示录 20:12也记载，“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”可见神也会照着我们所行的审判我们。 每个人的名字的属灵含义 神知道我们。保罗也说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（林前8：3）。这里每一个支派的领袖都是神知道的，我们从他们名字的意思就可以知道。犹太支派的“迦勒”的意思是“忠诚的狗”，常常引申为“神的仆人”。 另外几个支派的名字，我则引用我从《圣经综合解读》网站上的解释： 这份名单的顺序照着各支派所分配的土地从南到北排列（约书亚记十四至十九）。除了「迦勒」（19节），其他九位首领的名字与三十八年前的那批首领（民数记一5-15）完全不同，甚至他们的父亲也不是以前的首领。神记录下了这些人的名字，用他们的名字清楚地表明了新世代百姓在神面前的信心：「示母利 Shemu-El 」的意思是「神的名」，即「撒母耳」；「以利达 El-Idad」的意思是「我神已喜爱」；「布基 Bukki」是「布基雅 Bukki-Ah」（代上二十五4）的简称，意思是「耶和华已证明」或「耶和华已倒空」；「汉聂 Hanni-El」的意思是「神恩宠的」；「基母利 Kemu-El」的意思是「被神举起」；「以利撒番 El-Izaphan」的意思是「我的神已保护」；「帕铁 Palti-El」的意思是「神拯救」；「亚希忽 Ahihud」的意思是「尊严的兄弟」；「比大黑 Pedah-El」的意思是「被神救赎」。 在这十位首领中，迦勒大约已经80岁了（约书亚记十四10）。有七个人的名字中带着「神 El」，表明这些首领可能都是在出埃及以前出生的，此时大约40-60岁。只有「布基」的名字中出现了「耶和华」名字的成份，表明他可能是在神向摩西启示自己的名「耶和华」之后出生的（出埃及记三：15），大约在40岁以下。[ 民数记第34章逐节注解、祷读，https://cmcbiblereading.com/2015/05/11/%E6%B0%91%E6%95%B0%E8%AE%B0%E7%AC%AC34%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/] 这段解释，特别提到耶和华这里提到的首领的名字，除了迦勒之外，都是新人，连他们的父亲之前都没有提到过，和民数记1章记载的那些支派的首领名字不同。这说明他们是神兴起的新一代的领袖。如果这个感动是对的，对我们是一个很大的鼓励。我们的先祖失败了，没有打败仇敌，我们也一同受到压制，但是这不一定神对我们的旨意。先祖失败了，没有进入美地，不一定意味着下一代不会进入美地。他们在属灵争战中失败了，不一定我们会失败！神会兴起新的领袖，带领以色列人进入属灵争战！我们年轻一代要起来争战，打败仇敌，进入美地，实现神给我们的属灵的命定！ 我们今天在美国也是这样，我们基督徒就好像是今天在迦南美地的以色列民，周围面临了很多的仇敌。一些仇敌是我们上一代的人没有把他们打败和征服，他们现在也来辖制我们！但是这并不一定意味着我们不会把仇敌征服。旧约以色列人中也有很多好的王，他们的父亲并不敬拜神，但是他们却敬拜神，神也会帮助他们打败仇敌。因此我们的美国年轻一代，也必须有信心，认识神是帮助我们的，没有人能抵挡我们。我们必须起来争战，打败仇敌，神一定会帮助我们。我祝福美国的青年一代起来做领袖，打败你的父辈没有打败的仇敌！ 神对我们好像父亲对孩子一样 一个弟兄分享说，神对我们好像父母对孩子一样，虽然给他们有美好的祝福和期待。但是不会强迫他们一定去走神希望的每一步。我说是的，如果人凭着信心和努力，一直尽力打败仇敌和实现神的命定，遇到困难的时候求神帮助，神一定会帮助的。但是如果他们就是说，随便吧，无所谓了，自己就放弃了，神自然也不会帮助他们。我相信神是美善的（路加福音18：19），仇敌是来偷窃、毁坏和杀害的（约翰10：10），因此我们要为自己的从神来的祝福、事工等命定来进行属灵争战。不要轻易放弃。 历代志上第四章记载了犹大的子孙，特别提到雅比斯。4：9-10节记载说，“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。雅比斯呼求以色列的神说，愿你丰厚的赐福与我，扩张我的境界，愿你的手与我同在，愿你保守我不遭患难，不受艰苦。神就使他所求的得以成就。”雅比斯的希伯来文愿意是“悲伤”（sorrow）。他的生产过程很辛苦，让她妈妈很辛苦，因此给他起名为雅比斯。雅比斯的生活中肯定也有很多不如意的地方，他却呼求神，求神扩大他的疆界，愿神的手与他同在，保守他的道路，神就答应他的祷告。 但愿我们都能够好像保罗所说的一样，能够让神光照我们的心眼，能够看出神给我们的基业和命定是何等的大！也愿意我们像雅比斯一样祷告神，愿他扩大我们的疆界！神一定会答应我们的祷告！ - [民数记33-神的审判从神的家开始之后就是打败仇敌邪灵](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-33/) - 读经民数记33章，一个弟兄问为什么这里提到和回顾他们走过旷野这么多地方的历史（1-46节）？这些地名很多，而且我们读起来很拗口，为什么都一一记载在这里？我说，我们因为不熟悉以色列的地理，就不知道他们经历的艰苦。其实他们绕着旷野一大圈，就好像从中国人从海南绕道东北，绕回到海南一样。或者好像美国人从佛罗里达到纽约再回到佛罗里达一样。因为以色列人第一代的人不顺服，经历了很多的管教。其中一个管教就是神让他们在旷野里流荡。因此这些地名的详细记录，其实就是在警示后人，不信神和悖逆神要付出的代价是何等的大。因此，我们要学习以色列人的教训，要对神有信心并且顺服神，这样管教才会我们身边挪去。 以色列人在旷野的流荡 1节说，“以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程，记在下面。”之后2-46节记载了42个站口。据说，埃及到美地只有11天的距离，他们却走了40年。原因在于十个恶探没有信心，报告坏消息给以色列人，以色列人也恐惧，因而惹动了神的愤怒。神管教他们，按照他们探地的40天，一天顶一年，让以色列人在旷野漂流四十年（民数记14：34）。 以色列人倒毙在旷野的第一个原因就是不信。希伯来书3章19节在谈到以色列人不能进入美地的原因时说，“这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了。”第二个原因就是悖逆。以西结书20章13节说，“以色列家却在旷野悖逆我，不遵行我的律例，弃绝我的典章”。 今天神对我们的管教 今天的新冠疫情可以用来做一个比喻。假如再过了几年，疫情过去了，大家来谈论的时候，我们会如何回顾？我们可以分享我们在这个过程中如何经历了神的保守、医治，但是其实中间有很多血泪和管教。 同样以色列人的旷野的历史也是如此。虽然他们夸耀吗哪、活水和神迹奇事，但是也有很多审判、死亡和管教，包括可拉的审判、地开口、火蛇、瘟疫等等。 但是目前的一个难处是，很多人并不认为这个疫情是神的管教。特别是在美国的教会，因为很多人过去深受律法主义的伤害，因此拒绝一切关于管教的说法。圣灵的管教是圣经中一个真理，但是美国教会很少有人谈论这个话题。一些基督徒或许会说，神的愤怒（Wrath）已经倾倒在十字架了，神的愤怒不会再临到我们。这是对的，但是并不意味着神不会管教甚至审判我们。而且我并不是说每一个感染新冠病毒的人都有罪，不是的，很多人是不幸牺牲或者不小心感染。我说的是，对人类整体来说是一个审判。 彼得前书4章17 节说，“审判用从神的家开始”。审判这个词，在英文标准本（ESV）的翻译的确是judgement（审判），希腊文是κρίμα (krima)。当我们不认为这个疫情是神的审判的时候，我们的一个态度就是我们可以不需要内省和悔改。虽然一些美国基督徒祷告并悔改，但是还是有很多的美国基督徒没有这样的悔改。整体上说，美国教会的悔改的深度还是不够。 教会要降伏 我们也要降伏神，很多基督徒的意志和教会的意志还没有降伏神。一个弟兄问，我如何看现在整体教会被对付的情形。我说，还没有到降伏的地步。什么是降伏？降伏神有什么特征？如何才能降伏？这主要是借着悔改和祷告。 我谈基督徒个人的经历中也有类似的情形。我们在追求主的过程中会有一个旷野期，或者山洞期。就是进山洞期这样的属灵经历之前，你或许有过神的同在和显现的经历。但是神有一天带领你进入一个阶段，好像进了山洞看不见光一样。你发现你在那里，好像没有神的同在。神的手藉着一些苦难和管教在你身上，让你顺服。你也常常祷告神挪去这些难处，但是你呼天天不应，叫地地不灵，祷告神似乎神根本没有相应。其实神就躲在你的后面，看你如何反应。你如果降伏神，你就会遇见神。你如果不降伏神，神就会对你掩面。 我也分享了我的一个这样的属灵山洞期的经历。有一段时间，我面临一个很大的难处，我一个月之久只能天天踱步、祷告，求神帮助我解决这个难处。我不断悔改，认罪，并一次次把自己奉献给神，求神帮助我解决这个难处。最后难处得到了解决。有一天我才发现自己好像在灵里从云层里下来一样。原来我在难处中因为太关注于解决这个难处，和一直不停的祷告，就不知不觉祷告到神的同在中，好像在云层里一样。等难处解决了，才发现自己里面神的同在好像云彩一样。我感觉到云彩慢慢减少，才知道之前我因为一直祷告进入到神的同在中。云彩往往预表，神的同在和属天气氛。可见，难处往往是隐藏的祝福，能帮助我们借着祷告进入到神的同在里。难处就是神化妆的祝福。 目前人类和教会整体在进入一个山洞期，固然有神的对付，但是神隐藏的同在也是真实的。面对这样的难处，我们的态度通常是怪罪别人，而不是去反省自己的问题。我们个人生活里这样，人类集体也是如此。当疫情发生之后，人们的第一个反应就是归罪于其他国家，或者归咎去某些政治人物。我不否认某些国家和政治人物的确有一定责任，但是在属灵上，正确的反应往往不是归咎别人，而是在主面前反省自己。 当我们不肯反省并悔改自己的时候，神就会让我们停留在这个属灵的黑洞期，好像以色列人在旷野流荡四十年一样。你面临的环境和难处不会挪去，甚至会不断增加。好像旧约的以色列人一样，他们不断背叛神，神也会不断进行管教。 黑暗未曾胜过光 我们在黑暗中要看到光明，黑暗从来为胜过光（约翰福音1:5）。 当我们经历管教的时候，往往会觉得神离开了我们。不光我们如此，连主耶稣也是这样感觉。当神把人类的罪恶放在祂身上来审判这个世界的时候，耶稣也高喊“神啊，你为什么离弃我”（马太福音27：46）。虽然对主耶稣的话，很多人有不同的解释。但是在我们属灵的经历里，我们常常会感觉到神离弃了我们，或者我们的祷告和呼求得不到神的呼应。 但是这往往是神暂时隐藏自己，等我们走出属灵的黑洞期和旷野期，我们就会遇见神。 神的家洁净之后便是打败仇敌 民数记33章1-49节，重述了以色列人经过旷野的42个站口。但是本章第二段的经文（50-56）节，记述了耶和华吩咐摩西进入迦南之后必须毁灭那地一切的石像、神像和邱坛（51）、又要夺取那地（52）、按照家族分产业（53）。而且提醒以色列人如果他们不把迦南人赶出去的话，会面临耶和华的惩罚（54-55）。这两个故事其实是紧密联系在一起的。首先，神的家（以色列人或者今天神的教会）必须面临旷野的对付和洁净。等神的选民被对付和教会被审判之后，就会迎来一个事情，就是仇敌要被打败。这是神做事的原则。今天也是一样。当我们面临新冠疫情和其他的政治上对教会的逼迫的时候，教会似乎在经历管教和洁净，但是我们很快就要迎来一个不同的时代，就是石像、神像和邱坛要被拆毁。看啊，很快美国的石像、神像和邱坛就要被拆毁了。神的选民快要预备好了，进入迦南美地了。神要呼召我们进入一个更高的地方。神要我们同在，带领我们进入更高的属灵命定。 很多人都说，我们教会目前处在一个产难期，就是要产生一个“孩子”，就是大复兴。大复兴要来临，这个是无法阻挡的。虽然仇敌极力反对，但是这个孩子一定会诞生的。我们今天教会的属灵经历，好像已经到了民数记33章描绘的光景。看似这一章在重复以色列人在旷野流荡的历史，每一个地名似乎都是充满了心酸和眼泪，但是他们马上就要进入迦南美地了。同样，我们在美国看到外面的景象，好像是黑暗权势已经得胜，但是这只是他们最后的疯狂。因为很快，神的军队要进入迦南美地审判他们了。偶像、神像、石像和邱坛会被打碎！我们是在黎明前的黑暗里。白昼马上就要来临。我们要对未来充满希望，我们要透过头顶的乌云和黑暗看见太阳的光明！ 结论 管教和审判是的手段，是过程，不是目的。管教的目的是悔改和救赎。但是我们必须顺服神的管教，在神管教的时候，要学习借着祷告、悔改和认罪能够配合神洁净的工作。 我们作为集体的人类都是在经历神这样的对付，我们个人要悔改，集体也要悔改。 我们也要有信心。固然有黑暗，好像以赛亚60章说的黑暗要笼罩大地，但是耶和华会使我们发光兴起。我们在这个黑暗的时代，需要的更是信心。当我们在黑暗中坚守对神的信心的时候，我们就会迎来光明的时刻。我依然坚信神的意思是好的。因此我们不要失望灰心。这就是我们读民数记33章得到的感动。愿神祝福你们。 - [民数记32-迦得和流便子孙不过约旦河轻看了神的应许](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-32/) - 读民数记32章，我的一个问题是，为什么迦得子孙和流便子孙拿着武器进入美地争战，只能得着约旦河以东的地；但是如果他们不拿兵器跟着进入美地，就在迦南地中间得产业（民数记32：29-30）？一个弟兄得到感动，就是不带兵器进入美地是更有信心。信心和顺服神，是得到神祝福最好的途径。 我们来看以下的经文：32:29 对他们说，迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地在你们面前被制伏了，你们就要把基列地给他们为业。32:30 倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业（恢复本，下同）。 搅扰我的问题是，为什么摩西对以色列人说，迦得子孙和流便子孙如果带着兵器过约旦河打仗，能够得到他们索取的约旦河东的基列为业。但是如果他们不带兵器和其他的以色列人一起过了约旦河，就要在迦南地以色列人中间得产业。我在聚会中提出了一个问题，一个弟兄得到圣灵的感动说，这是因为过约旦河需要更多的信心，而信心胜过物质的兵器，能够得到神应许的迦南美地为业。而拿着物质的兵器争战，虽然可以得到神一定的祝福，得到自己所祈求的约旦河东的地方为业，但是却无法进入美地得基业。 这个感动真的很好，让我更深理解了摩西所说的话语。也启示了我更多关于基督徒顺服和信心的感动，也让我得到一些进一步的感动，在聚会里继续分享基督徒顺服和信心的功课。 我们是否珍惜美地的应许？ 迦得子孙和流便子孙因为牲畜极其众多，看到约旦河以东的雅谢地和基列地是可放牧牲畜之地，因此就不愿意继续往前过约旦河了，要留在这里。他们告诉摩西之后，摩西的第一个反应，就是责骂他们和那些不信的先祖一样。 除了这些不信的先祖之外，很多人对于美地有不同的经历和态度。迦勒和约书亚一开始就满有信心，相信耶和华的应许。摩西渴慕进入神应许之地，但是神不许可他进入，只能远远地观看。这个时候，迦得和流便子孙却到了约旦河门口而不进入，要留在约旦河以东。我相信这个是不让摩西喜悦的。摩西那样渴慕进入美地，而这些人居然到了美地门口而放弃进入美地得产业。 摩西责备他们不参加美地的争战，会使得以色列人灰心丧胆，但是这两个支派的人允诺摩西说，会带着兵器和以色列人一起过约旦河打仗，而让妇人孩子和牲畜留在约旦河以东。之后摩西的态度变化了，允许了他们。我对此也感到吃惊。这里虽然摩西多次提到，“在耶和华面前”这个词。比如他们要在“在耶和华面前带着兵器出去打仗，”（20节），“所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河”（21节），“那地在耶和华面前被制伏了”（22节）。但是通篇没有明确提到“耶和华对摩西说”这样的字眼。而这样的说法，在出埃及记等书卷里面是非常普遍的说法。所以这里或许不见得是神对摩西说的，而是属于摩西因为以色列人的心硬，暂时允许他们。类似的例子，也见于主耶稣解释为什么摩西允许以色列人休妻。主耶稣在回答为什么摩西允许休妻的问题时说，神起初不是这样的，而是摩西因为以色列人的心硬暂时允许他们（马太福音19：8，参见申命记24章1-4节）。 如果是这样的话，我就觉得可以理解了。在神完美的旨意里，神希望所有的以色列人进入美地。但是以色列人的先祖因为不信和悖逆倒毙在旷野。这里迦得和流便的子孙，到了约旦河门口而不入。所以很难说他们不是因为眼见的，而轻看了神的应许。虽然轻看的程度不一样，但是都是轻看了神的应许。因此摩西的话，就更好理解了。 摩西嘱咐其他的以色列人说，如果迦得和流便拿着武器过约旦河和他们一起争战，就得约旦河以东的基列为业。而且有可能是拿着兵器参与争战的人，才能得到基列为产业。不参与打仗的人可能得不到。如果他们不拿着兵器，而是和以色列一起过去的话，那么他们可能就舍弃了眼见的基列的美好，而珍视神的应许，因此要在迦南地中得基业。 这是一个很好的属灵图画。多少基督徒在今天在挣扎于为次好的东西争战，其实如果能够更有信心的话，会得着上好的东西。这也是为什么圣经说，“主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；你们竟自不肯。”（以赛亚书30：15） 个人基督徒顺服和信心的功课 整个旷野的经历，就是神在训练以色列人学习顺服和信心的功课。希伯来书3章7-12节，提到以色列人在旷野试炼神，因此受到神的管教。因此该书作者提醒基督徒不要存着不信的恶心，将活神离奇了。民数记14：22则记载神说因为以色列人“不听从我的话“，才让他们不能进入美地（23）。这就是悖逆。 什么是顺服？顺服是为认识神的旨意。我们知道，神有意志，我们也有自由的意志。当这两个意志产生冲突的时候，才有顺服不顺服的问题。神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念（以赛亚书55：9）。我们应该很容易顺服才对。但是实际上往往不是这么简单。明明神的意念高于我们的意念，但是我们却往往认识不到这一点，因此希望按照我们自己的意念来做事情。因此神才会藉着环境和苦难管教我们，让我们的意志降伏与祂的意志。 什么是信心？信心是为认识神的自己。信心就是透过乌云看见太阳。太阳永远在那里，永远是发光的。虽然神许可乌云遮住太阳，或者在环境中让黑暗、艰难笼罩在我们的上空，但是这是试炼我们的信心。我们必须学习摩西一样，认识神的法则和神的性情。就是不管乌云如何遮日，都不会影响我们对“太阳是光”的基本认识。神是美善的，但是撒旦作为乌云常常试图扭曲我们对太阳的认识，从而让我们认为太阳是黑暗的。这是错误的。但是当一个人太久活在乌云下或者黑暗里，就会相信这样的谎言。 我经历了一系列的环境中的难处，包括十年不孕的苦难，让我学习了顺服和信心的功课。我开始不能顺服神安排在我身边的人事物，但是后来发现这是神的手来管教我，要我能够学习顺服神的旨意。等我降伏于神之后，这些苦难就成了我的祝福。同样，诸多的苦难中，我不断祷告和学习仰望神，不但我后来得到了神迹宝宝，更让我对神的信心大大增加。我学会了透过事物的表象看本质，以及透过外面的环境来看到神的手。神是美善的，神一定会顾念我们。那些信靠的人，必不至于羞愧（罗马书10：11）。 耶稣也是借着苦难学了顺从（希伯来书5：8），所以我们也必须藉着苦难学习顺从。如果耶稣都需要苦难才能学习顺从的话，我们更是如此。今天很多基督徒不愿意谈论苦难，只愿意谈论祝福，是不符合圣经的。 神也十分看重我们的信心。我们基督徒要进入属灵的美地，也需要学习信心。无论什么样的苦难临到我们，都无法把我们与神的爱隔绝，因为万有互相效力，叫爱神的人得益处。（罗马8章）苦难帮助我们学习顺从，也应该帮助我们增加信心。 人类和教会整体顺服和信心的功课 新冠疫情就是神对我们人整体的对付，要我们顺服，也要我们对神有信心。我再说，顺服是为认识神的旨意，信心是认识神的自己。人们或许会问，这样艰苦的环境中如何顺服神，以及如何对神有信心呢？ 首先，人类整体来说是背叛神的，不顺服福音，就是神的儿子耶稣基督，这就是背叛神。因此无论是旧约来说，还是新约来说，瘟疫常常是神的审判。尽管很多人不幸感染新冠病毒了，甚至很多基督徒都感染甚至死亡，所以很难接受这样的说法。因此在基督徒中，这场瘟疫是否是神的审判也存在争议。有人说，瘟疫是从仇敌来的，因为仇敌来了，是要偷窃、杀害和毁坏（约翰福音10：10），因此不是神的审判。另外的人说，万有都在神的主宰之下，主耶稣说没有天父的许可，一个麻雀都不会掉下来（马太福音10：29）。既然神许可这件事情发生，因此也是神的审判。 不管我们如何看待这个问题，有一件事情总是不会错的。就是我们都需要扪心自问，我们是否里面有背叛神的地方，不顺服神的地方？就好像个人生病的时候，往往迫使我们回转到神面前祷告，从而检视自己的人生。很多基督徒见证因为疾病和其他的管教，让他们从错误的道路上回转到神的面前，从而得到属灵的更新。同样，人类集体面临这样的苦难，目的也是让我们能够回转向神。但是如果人类整体不能认识到这是神的管教的话，而是通过一切人的方法，甚至包括科学和医药来解决问题，却不在灵里解决问题的根本的话，很难取得完美的效果。 其次，我们要对神有信心。你可能会说，在这样艰难的环境中，神似乎不听祷告，很多人死亡都回天无力。甚至关于疫苗、政党和选举等争议在美国甚嚣尘上，甚至黑暗猖狂，似乎神都不管，这让我们如何对神有信心呢？很多人的信心受到试炼，甚至怀疑神是否存在或者怀疑神的美善。彼得告诉我们，“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼得前书4：17）。保罗也说，“肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那藉此受过操练的人，结出平安的义果。”（希伯来书12：10-11）因此，“所以你们要把下垂的手，瘫弱的膝挺起来“（希伯来书12：12）。 一场极大的大复兴要来临，这场大复兴的来临一方面引起了仇敌全力的反对，因此你看到的黑暗是出于仇敌的疯狂。但是这样的疯狂不能拦阻这场大复兴的来临。同时，神为了预备这场大复兴的来临，必须洁净教会，预备器皿，好能够承装将要来临的圣灵的浇灌。这个现时的苦难，不应该让我们对神失去信心，反而应该坚固我们的信心。因为好像经历产难一样，固然这个过程是痛苦的，但是有一天孩子诞生之后，因为孩子带来的喜乐，就会忘记了之前的痛苦（约翰福音16：21）。 今天这个属灵的大复兴就是这样一个孩子，它正在诞生之中，因此教会也在经历产难，在这个痛苦中的时候，我们教会要满了盼望。正如一个俗语说的，“孩子个小，生产的时候用力也小；孩子个大，生产的时候用力也大”（Small child, small push; big child, big push）。这个大复兴是一个很大的孩子，因此我们要用力生产（Push）。我们要忍耐片刻，很快大复兴就要来临。 结论和祝福 神在2016年5月12日，通过异梦告诉我，我下一个月就要有孩子。但是这个异梦之后，撒旦对我兴起了最为猛烈的攻击。撒旦的攻击导致我和太太产生龃龉，我们两个星期都没有说话，但是5月28日太太发现自己经历十年的不孕之后神奇怀孕，我们才得以和好。我从个人的经历中学习到，神每次从三层天释放一个祝福给我们的时候，撒旦就在二层天发起攻击。我们在一层天把这个祝福领受之前，往往必须经过一系列的争战。 个人的属灵经历是如此。教会和人类集体的属灵经历也是同样的原则。神已经从三层天释放了极大的祝福，要把这个大复兴带到地上。神通过异梦多次告诉我这个大复兴的情景。但是撒旦发动全部阴府的力量，企图阻挡这个大复兴的来临。但是撒旦注定会失败。我们只要坚持到底，就是胜利。 时间会显明一切的。在这个过程里，让我们学习顺服神和信心的功课。记住我前面所说的，顺服是为认识神的旨意，信心是认识神的自己。我们需要认识神的旨意，也要认识神的自己。 - [民数记36-西罗非哈女儿们看重神美地的应许最终进入属灵的命定](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-36/) - 民数记36章记录了西罗非哈的女儿们的故事，她们所在的宗族担心她们嫁给别族之后，就把祖宗的产业转到别的支派，因此祈求摩西处理。摩西照着耶和华的吩咐，说他们说的有道理，要求西罗非哈的女儿们必须嫁给本族的人。为什么民数记最后一章的故事，结束于西罗非哈的女儿们？我们得到的感动是，西罗非哈的女儿们渴慕进入美地，并且最终进入了美地，与那些没有进入美地的人形成了显明的对比。因为西罗非哈的女儿们的信心和坚持，她们最终进入了美地，这是神极其喜悦的。 因着信心进入美地 圣经第一次提到西罗非哈的女儿们是民数记26：33，“希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿；西罗非哈女儿的名字是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。”这一章是在数点可以打仗的以色列第二代人。通常都是男子才被数点在战士行列中，但是神的这次数点却包括了西罗非哈的女儿们。可见，神很看重这些女儿们的信心，把她们算在战士的行列中。 在民数记27章再次提到西罗非哈的女儿们，那里她们请求摩西分给她们她们父亲西罗非哈的土地。有人评论说，这里似乎是律法上的一个漏洞，而西罗非哈的女儿们主动请求的时候，耶和华才答应了她们的祈求，看来耶和华十分喜悦主动寻求的人。但是其实在之前的26章，耶和华在数点中就把她们计算在战士之内。所以这对神来说，绝对不是一个意外。 在约书亚记17章记录了，西罗非哈的女儿们再次到约书亚面前，要求约书亚按照摩西吩咐的分给她们父亲的地。因此约书亚把地分给她们。4-5节记录说，“除了约但河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，因为玛拿西的孙女们在玛拿西的子孙中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。”这两节经文清楚表明，西罗非哈的女儿们不是在约旦河以东得了土地，而是在约旦河以西美地里面得了土地。我们不清楚是不是西罗非哈的女儿们和她们嫁给的伯叔支派的儿子们，就是进入美地的玛拿西半支派的所有人，但是很明显他们是其中很重要的一部分。 除此之外，历代志上7：15节的家谱再次提到西罗非哈的女儿们。可以说，圣经一共至少五次提到她们，可见神真的很在乎她们。她们的信心最终让她们进入美地，并且得到了她们父亲的基业。神称许她们的信心，因此圣灵把她们的故事放在民数记最后一章是极其重要的。民数记是以色列人争战的故事，也是他们进入美地的故事。在这个故事里，有一些人，比如十个恶探和第一代的以色列人，因为不信，而倒毙在旷野。但是一些人，比如迦勒和约书亚 以及第二代以色列人，可以进入美地。迦得和流便选择了约旦河以东的土地，而不选择进入美地。玛拿西的半支派受到了迦得和流便支派的影响，也选择了约旦河以东的土地。但是玛拿西支派的后裔、西罗非哈的女儿们，却没有受到这个消极的影响，坚决相信耶和华关于美地的应许，并且最终进入了美地。 因此没有比这个故事，来做民数记的结尾的故事更好的了。这是一个信心的结尾，也是一个得胜的结尾。这是圣灵在感动摩西写作的时候，特别安排的。 获得属灵争战得胜进入神的命定 我们必须理解神的预言或者命定虽然在那里，但是我们必须凭着我们的信心与预言的话调和（希伯来书4：2），才能真的进入这个属灵的命定。神的确应许了以色列人要进入美地，但是很多人因为不信和悖逆倒毙在旷野。 凡是涉及到神的应许，特别是这个应许是越大的，这个属灵的争战也是越大的。比如，神应许亚伯拉罕的后裔要成为万邦的祝福（加拉太3：14），就是基督要从亚伯拉罕的后裔中诞生。亚伯拉罕生以实玛利和以撒，神明确说到以撒生的才是亚伯拉罕的后裔。以撒生以扫和雅各，神又拣选了雅各。雅各生了十二个儿子，大儿子流便污秽了父亲的床，因此被玷污了，所以基督无法从他们诞生。西缅和利未滥杀无辜，也受到了雅各的咒诅，所以基督也无法从西缅和利未诞生。犹大娶了一个迦南人的女儿，生的前两个儿子都犯罪死了，但是他大儿媳玛最后设计和犹大同寝，生了法勒斯和谢拉，而他们就是基督的先祖。换句话说，他玛所做的，看似不道德，但是其实她非常宝贝神的应许。她或许听犹大叙述了亚伯拉罕的故事，以及神如何应许亚伯拉罕、甚至神如何应许亚当“女人的后裔要伤蛇的头”（创世纪3：15），她或许从神直接得到了启示，就是基督要产生于犹大的支派。所以仇敌极其猛烈地攻击犹大家，让犹大的两个儿子犯罪死去了。但是他玛没有放弃，她好像一个排球比赛中“”救球”的人，最终把球救回来了。她的行为都让犹大羞愧，因为犹大称呼他玛比他更有义（创世纪38：26）。 不仅他玛的故事如此，连路得的故事也是如此。路得也是基督的先祖。但是路得的公公和他的两个儿子，都犯罪死了。路得也好像前面的他玛一样，或许她从拿俄米那里获知了神关于犹大支派的应许，因此也坚决不离开拿俄米，所以最终跟着拿俄米来到了犹大地，最终嫁给了波阿斯，成了大卫和基督的先祖。路得的故事中，我们也看到同样的模式。就是神的命定和呼召越大，属灵的争战也就越大。没有信心和犯罪的人会被仇敌利用来拦阻神的应许，但是有信心的义人会抓住神的应许，最终获得属灵争战的胜利，进入神应许的属灵命定中。 我在思考为什么玛拿西支派开始不分给西罗非哈的女儿们她们父亲的地，让她们不得不把案件呈到摩西和全会众那里，最后在耶和华的干涉下才分给她们。而且民数记36章再次提到，玛拿西宗族的族长们又担心她们嫁给别的支派丢失支派的产业。这是为什么？我似乎从圣灵得到一个感动，就是西罗非哈的土地的分很大。换句话说，因为西罗非哈的土地的分很大，所以开始玛拿西支派不肯分给他的女儿们，现在又担心她们嫁给别人丧失支派的产业。如果西罗非哈的分很少的话，他们或许就根本不在乎了。 因此按照我前面所说的他玛和路得的逻辑，关于西罗非哈的地和分，争战很大。西罗非哈在罪中死去，可能和犹大的两个儿子和拿俄米的两个儿子的死是一样的，就是仇敌攻击他们犯罪，为了要拦阻他们实现他们的属灵命定。同样，西罗非哈的女儿们出手，就拯救了他们家的命定，进入了美地。 我们的命定可能因为仇敌的各种拦阻没有实现，甚至有人犯罪，导致不能实现，但是只要在信心中坚持到底，就能成就神在我们身上的命定。西罗非哈的女儿们最终进入美地就是一个证明。很多基督徒有很高的属灵命定，但是如果他们不能在属灵争战取得胜利、击败仇敌的时候，就无法进入神给我们应许的属灵命定里面。基督徒必须明白，当你发现你生活中有比别人的更多的难处和仇敌攻击的时候，可能神给你的应许和属灵的命定更大、更高。你不应该感到灰心，反而应该得到鼓励，努力保持信心和圣洁，取得属灵争战的胜利。 为什么支派产业不要转移？ 本章开始，为什么记载基列这个老头子，带着玛拿西支派的族长来和摩西谈论这个事情呢？圣经记载基列是西罗非哈的爷爷（约书亚记17：3）和西罗非哈的女儿们的曾祖父，他也是玛拿西的族长。那么西罗非哈的女儿们年龄多大了呢？至少十几岁了。那基列多大年龄了呢？可能8、90岁了。我们来看本章描述的情形。基列这个曾祖父，带着玛拿西其他所有的族长都来到摩西面前，讨论西罗非哈女儿们嫁给别族的人失去产业怎么办？这个是搅扰我的问题。 因为之前似乎没有提到这个老爷爷和玛拿西宗族的族长们来帮助西罗非哈的女儿们争取土地？等到西罗非哈的女儿们争取到土地之后，他们又开始担心他们支派会失去产业？他们的动机是什么？我不能说他们的动机是坏的，因为开始耶和华没有规定产业可以给女儿们，所以他们也没有错；这里耶和华也没有规定支派内的产业不可以转移，而且耶和华也说他们说的有道理。所以我也不能评断他们的动机和存心有不对的地方。 但是我的一个感动就是，神不希望支派之间因为产业和土地有内部的矛盾，而是希望他们将属灵的争战的目标，集中于打败仇敌。用现代教会的一个例子，教会的真正的成长，并不仅仅是从别的教会吸引来更多的基督徒参加你的聚会，而是能够帮助更多不信的人成为基督徒。因为只是教会中人数的转移，固然可以证明你教会的成功，但是对于神的国度的扩展或者打败黑暗的国度似乎影响不大。我并不是否定帮助信徒生命成长不重要，而是说，教会不应该在内部竞争，而是团结起来打败黑暗的国度。 基列应该是没有进入美地的。很多玛拿西宗族的支派首领也是没有进入美地的。可能西罗非哈的女儿们已经私下表达了她们一定要进入美地的心愿。而很多玛拿西的人似乎也已经拣选了约旦河以东的土地。或许这里西罗非哈的女儿们最终必须嫁给本支派的决定，最终影响了玛拿西另外半支派的人最终也进入了美地。或许有些她们伯叔的儿子们，希望娶她们，最终也和她们一起进入了美地。 信心的榜样的力量是非常大的。但愿我们都能从西罗非哈的女儿们的故事中得到启发和激励，永远不要小看自己，积极争取自己在主里的产业，勇敢取得属灵争战的胜利，进入神给我们的属灵的命定。记住，你的生活中困难越多、仇敌对你的攻击越多 ，神给你的属灵命定和呼召可能越大。不要灰心失望，反而要得到鼓励！ - [民数记35-利未人的城和逃城就是帐幕的复制扩大和继续移动](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-35/) - 我读民数记35章一直不是很懂4节和5节的矛盾之处。矛盾之处在于4节说利未人的郊野有1000肘，而5节说，利未人的郊野有2000肘。到底利未人的郊野有多大？很多人提出各种解释，但是我看了多遍也没有搞明白。我最后得到圣灵的感动，就是利未人的城的大小、设计和布局应该可能和帐幕的至圣所、圣所的布局相似，就是三个1000肘乘1000肘立方体。因为利未人城的设计，就是帐幕到达示罗不再前行之后，神继续借着利未人的城的建立，不断行动和扩展的一个图画。换句话说，利未人的城就是帐幕的复制和扩大以及继续的移动。 利未人的城就是帐幕的继续复制和扩大利未记35章4节记载，“你们给利未人的郊野，要从城墙起，四围往外量一千肘。”在这个经文里，提到利未人的郊野是1000肘。5节记载，“要从城外，东边量二千肘，南边量二千肘，西边量二千肘，北边量二千肘，城在当中；这要归他们作城的郊野。”这里的记载，利未人的郊野是2000肘。这就是让历代以来拉比和解经家感困惑的地方，因此有了不同的解释。这些解释过于复杂，我们在这里不一一重复。 我最早得到的感动，就是利未人的城的大小、设计和布局应该可能和帐幕的至圣所、圣所的布局相似，就是三个立方体。这是我最初的感动，但是我并没有完全的图画来解释这个感动。 在这次读经聚会的时候，得到进一步的感动。这个感动就是以色列人在旷野里，是根据一个移动的帐幕在安营扎寨，因此比较容易接近帐幕。但是以色列人进了美地之后，帐幕就停留在约旦河西边的示罗，就不走了。那么以色列人要分散到各地居住、争战，亲近帐幕就远不如在旷野方便。那么神乐意居住在以色列人中，该怎么办呢？祂就化整为零，把利未人居住的42座城加上6座逃城，做成了扩大的、复制的帐幕。 因此我把利未人的城想象为1000肘的一个立方体，好像至圣所一样。郊野量两次，一次1000肘，一次2000肘，这是圣所。因为以色列人的帐幕中的至圣所、圣所的大小，就是三个立方体。为什么要量两次呢？一次从城墙外量1000肘，一次从城外量2000肘，这是不矛盾的。因为圣所是两个立方体的大小。在实际的经历中，服事的利未人的影响力，或者他们的服事有不同的范围。哥辖的后裔搬运圣所和至圣所的器具，哥顺和米拉里的后裔则搬运外院子的器具（民数记3章）。所以虽然都是利未人，但是他们的服事却有范围的和大小、以及职责的不同，这是圣所的一幅图画。同样，在今天基督徒的属灵经历里，我们都是祭司，都在帮助我们的大祭司耶稣基督服事我们的父神，但是我们每个基督徒的生命程度也不一样。有的人的服事在外院子里，有的人则在圣所里。即使属灵生命好像在圣所里服事的人，有的靠近外院子，有的则靠近至圣所。 有人说，考古学发现，1000肘的立方体，有20万2,500平方米，在当时已经非常大了。那么如果加上郊野就更大了，似乎当时的城市没有那么大。但是，这是神对利未人理想的设计，就好像神对以色列边界的划定远远大于他们最后达到的边界一样。历史上利未人的城没有这么大，并不能说神原初的设计没有这么大，而是以色列人没有遵从神的话。 神渴慕与以色列人同在。在神谈论了利未人的城和逃城之后，特别在最后一节，就是34节提到，“ 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华是住在以色列人中间的。”可见耶和华住在以色列人中间的。耶和华如何住在以色列人中间呢？除了祂住在示罗的帐幕中之外，祂也住在每一个利未人的城中。大祭司也是利未人，大祭司可以进入至圣所亲近神，所以如果一个城里住着大祭司，那么这个城可以比喻为至圣所一样。所以我把利未人的城，比喻为至圣所和圣所的立方体。另外祂量两次，一次1000肘的郊野，是相对的圣所的两个立方体。而且这个郊野不仅在一个方向，而是东西南北四个方向，好像有了四个至圣所和圣所的复制。或者说，在每一个方向，面对来到或者逃到这里的以色列人，都是一个至圣所和圣所的图画。这就是神扩大的同在，或者可以说，利未人的城就是帐幕的继续复制和扩大。 利未人的城就是帐幕的继续移动这里说话的时间和地点在本章第一节清楚地表明出来。1 节说，“耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，对摩西说…”可见，以色列还没有过约旦河之前，是耶和华说话的时间，与约旦河相对的摩押平原则是耶和华说话的地点。示罗就在约旦河的西岸，可能就在以色列人从摩押平原跨过约旦河之后，帐幕就停留在示罗，直到约柜被迁徙到耶路撒冷。 帐幕就是神同在的一幅图画，以色列人抬着帐幕一路经过旷野，最后来到迦南美地。或者说，帐幕就是神在以色列人中的同在。这个同在始终与以色列人的行程随行。好像保罗在林前10章说的，基督是与以色列人随行的灵磐石（林前10：4）。那么帐幕到了美地，停留在示罗不再和以色列一同前进。以色列人需要神的同在，神也渴慕与以色列人同在（民数记35：34）。那么帐幕又再继续移动了，那么神如何表明自己和以色列人继续同在呢？就是通过利未人的城的建立和扩展。 耶和华命令摩西，以色列人要给利未人42座城，另外还要有6座逃城，三个逃城在约旦河以西，三个在约旦河以东。请注意，这个时候，以色列各个支派虽然已经得到了应许的土地，但是还没有拈阄得到他们的土地（约书亚13-19章）。即使后来拈阄之后，他们也并没有马上得到这些土地，一直等到士师记的开头，还在记载约书亚死后，犹大人和其他支派去夺取迦南人土地的故事。士师记也记载他们并没有成功地赶走很多迦南人，因此不得神的喜悦（士师记2：1-5）。可见，神让摩西给利未人的42个城，是一个逐渐扩展的过程，并不是一开始马上就有42个城。比如，直到约书亚记20章，耶和华吩咐约书亚设立逃城，21章的记录里，利未人才得到42座城，加上6个逃城共48座城。 如果我前面对民数记35章4、5节的理解是正确的话，那么可以说每一个利未人的城都是一个移动和扩大的帐幕。我在聚会中分享了这样一个例子，来说明虽然以色列人还可以到示罗的帐幕亲近神，但是远远不是像在旷野里那样方便。在旷野的时候，利未人和其他以色列十二个支派一样对着会幕安营扎寨（民数记2：2），所以可以说，任何人要来帐幕中接近利未人并通过利未人亲近神是非常方便的。但是比如以色列人中的迦勒进去美地之后，白天要争战来夺取土地，晚上希望来通过利未人向神献祭的时候，可能到示罗的距离比较远，就无法做到了。但是他们依然还有献祭给神以及通过利未人的来亲近神的需要，那么这个需要如何得到满足呢？这就好比今天美国的军队中有随军牧师一样，可以陪同士兵在战场上，或者利用战场的休息时间，继续在属灵上服事他们的属灵需要。同样，设立在以色列不同支派中的利未人的42个城和6个逃城，就给这些以色列人继续通过利未人来亲近神提供了方便。 虽然，我们知道可能献祭要是到示罗的会幕那里，或者后来的圣殿那里。但是这并不意味着，利未人住在他们中间就不可以服事以色列人其他的属灵需要。比如，约书亚争战的时候，还有摩西为约书亚祷告，而且还有亚伦和户珥帮助摩西扶着他的手。除了戶珥是犹大支派，约书亚是以法莲支派之外，摩西和亚伦都是利未支派的人。可见，利未人除了处理祭物之外，还可以替以色列人的争战祷告。 我说，利未人的城是帐幕至圣所和圣所的复制、扩大和移动，并不是说利未人的城就是帐幕，也不是说利未人的城可以替代帐幕或者后来的圣殿来接受献祭等所有服事。而是说，利未人的城在属灵的意义上，可以提供对以色列人一些属灵的服事。因此这些城是神居所的扩大。利未人的城预表神的同在。而神的同在是以色列争战得胜所必需的。 以色列人的帐幕是一副属灵的图画帐幕的图画可以说是旧约圣经里最重要的一个图画，可以说，几乎一切属灵的真理和经历，都能从帐幕的图画里得到启发或者得到说明。比如，帐幕有外院子、圣所和至圣所三个部分，分别代表我们的身体、魂和灵。如果我们把利未人的城和郊野比作至圣所和圣所的话，那么在利未人的城辐射范围的居住的以色列人，就是居住在外院子里。我们知道在旧约的帐幕和圣殿里，一般的犹太人只能来到外院子敬拜神，在那里有利未人帮助他们献祭。只有利未人才能进入圣所，只有大祭司才能进入至圣所。 所以运用帐幕的图画来解释利未人的城和逃城，就可以说，每一个利未人的城都是一个区域中心。或者说，每一个区域的以色列人，就是生活在外院子里的一般的以色列人。而在这个区域中心，则有利未人的城代表的至圣所和圣所，神通过居住在利未人中间，实际地与以色列人同在。表面上看，好像是以色列人各个支派怜悯利未人，给利未人土地。其实属灵的实际是，利未人是来祝福以色列人，因为神拣选了利未人来服事神。利未人的城的实际，就是神借着利未人将祂的同在彰显在以色列人中。 帐幕到圣殿之间的过渡帐幕停放在示罗期间，到最后的圣殿建造期间，还有一段的时间。圣殿的建造，也需要预备合适的人。大卫虽然从神得到感动建造圣殿，但是因为打仗太多手上有人血被神阻止，但是大卫还是得到了圣殿从天上的图画和预备了无数的材料和人才，给所罗门建造圣殿。 因此在这个过渡的时间里，神就化整为零，进入到利未人的每一个城中与以色列人同在。我们知道基督就是我们的逃城，因此这个利未人的城，就是神在基督里做神的居所的图画。因此我们猜测利未人的城就好像帐幕中至圣所和圣所的三个立方体一样，并不是完全臆测。 后来以色列人没有顾到利未人，利未人没有饭吃，就流离失所。士师记也记载了这样的故事，就是利未人被一个以法莲山地的米迦包养，后来被但支派的人抢夺的故事（士师记17-18章）。正确的循环，应该是以色列人亲近利未人，献上给利未人的十分之一，然后利未人亲近神，把神的同在和祝福带给以色列人。这是正面的循环。但是以色列人的历史是负面的循环，就是以色列人不顾到利未人，利未人不亲近神，最后以色列人集体远离神，就受到了神的审判。 以色列人的负面循环或者堕落一直持续到撒母耳记上的记载，在那里特别提到，老以利的两个儿子做祭司（撒母耳记上1：3），但是却不认识耶和华（撒母耳记上2：12）。老以利也眼目昏花，而且圣经特别提到“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象”（撒母耳记上3：1）。因此后来以色列人与非利士人争战，迷信约柜，以为有了约柜的同在就必然获得争战的胜利，但是不幸的是，他们不但争战失败，也让神的约柜被掳。这个图画让我们看见，以色列人没有领会神已经通过利未人的城已经与他们同在，他们需要操练顾到利未人来顾到与神的关系。当他们忽略了利未人的时候，加上利未人的堕落，最终导致了他们的失败。单纯迷信约柜是没有用处的。 这在今天基督的属灵经历里也有类似的情形。比如，一个基督徒从来不祷告、读经，不注意操练自己的灵生命（就好像利未人所预表的），到了难处来临的时候，临时抱佛脚一样的祷告神，往往解决不了问题。 今天基督就是我们的逃城和以马内利逃城的范围，或许还会再大一点。就是除了三个立方体之外，可能还会有一个更大的范围，作为类似外院子的所在，那里好像设置了铜祭坛的外院子，在那里罪可以得到遮盖。比如，误杀人的人，往逃城逃跑的时候，同时有一个被杀的家人追杀他，情况十分紧急。那么，到底误杀人的人逃到离逃城多远，2000肘、5000肘，还是1万肘的范围，就算进入逃城了呢？总要有一个边界吧？或许古代以色列的逃城真的有一个更大的范围，只要进入这个范围就是进入逃城了。这个我不知道，只是我的猜测。 今天基督徒每一个人、每一个家都是一个帐幕和利未人的城，我们都可以成为逃城，让我们的朋友、亲人借着我们逃到基督这个逃城。利未人是逃城的主人，但是神是在看不见的同在中居住在其中。误杀人的人逃到利未人的城，就是逃到神的保护之下。同样，我们今天基督徒、教会就是利未人，罪人逃到我们中间，就是逃到神里面。虽然基督是逃城，但是我们就是今天的利未人，神与我们同在，因此教会也可以成为地上的逃城。当年以色列人忽视了神借着利未人的城的同在走向堕落，我们今天一样，也可以因为忽视神的同在走向堕落。愿意我们看着这幅图画，珍惜基督的同在，以马内利。我们虽然不能用肉眼看得见祂，但是我们需要知道祂应许与我们天天同在，直到世代的末了（马太福音28：20）。 - [民数记29-祭物的数量递增预表属灵操练的递增带进灵里自由](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-29-understanding-the-repetition-in-numbers/) - 一个姊妹对民数记29章的问题是，为什么那么多的重复？特别是关于牛犊、公羊等祭物的只数以及相配的素祭等其他祭物的数目，都多次重复？因为我们知道圣经是一字千金，这样的重复肯定有重要的属灵意义。我的感动是，这些重复绝对不仅仅是简单的重复。28章到29章这些祭物的重复，说明了一个递进的变化，就是量变到质变的一个过程。我们不断在献上祭物（预表我们属灵的操练和奉献上）累加数量的时候，就最后会带来质的变化，我们就会带进神的旨意的完成。这些节日和祭物的不同安排甚至重复，在属灵的意义里就是神设立的时间线，就是让基督的身体不断成熟的时间线。犹太人的节日是先知性的预表，预表着神对教会的旨意和时间的安排。 为了更好的理解民数记29章的重复和繁琐的数字，我们必须注意一个原则，就是分辨变与不变。要看哪些变化了，哪些没有变化？如果你注意到其中变与不变就能读懂。请记住，圣经有一个属灵原则。不变的是神的性情，变的是神的引领。我们读圣经和注重教导的恩赐，为的是要认识神的性情；我们也要寻求圣灵和先知恩赐的帮助，目的是寻求神的活的引领。无论天地过去，神的性情是不变的，因为耶稣基督昨日、今日、直到永远都是一样的（希伯来书13:8）。耶稣基督是神完全的彰显，因此神也是亘古不变的。但是神也常常变化。在旧约里说的话，等主耶稣基督来了，却有不同的解释。比如犹太人坚持安息日不可做任何的事情，但是主耶稣却在安息日医治病人。这是为什么呢？神的性情没有变，因此神的怜悯允许耶稣基督在安息日人医治人；但是耶稣来了，神的引领变了，因为安息日属于律法，而律法是儿童导师，是在以色列人作孩童的时候才需要的管教（加拉太3：24）。律法是为了引进基督，因为律法的总结就是基督（罗马书10:4）。基督来了，就不要拘泥于安息日了。神的怜悯的性情没有变，但是神在不同时代的引领却变了。我们就按照这个原则来看民数记29章繁琐的数字和重复，看看哪些是不变的，哪些是变的？ 不变的是，无论你献上多少只公牛、公绵羊、或者公羊羔，和每一只祭物它们相配合的素祭的数量是不变的。比如，你如果献上公牛犊一只，你要献上调油的细面做素祭的数量是一伊法的十分之三（29:3）；你如果献上一只公羊，则要献上的细面是一伊法的十分之二；如果献上一只一岁的公羊羔的话，则要献上细面的一伊法的十分之一。换句话说，随着祭物的大小不同（从大到小是公牛犊、公绵羊、一岁的公羊羔），相配的细面数量也随之降低。这个是不变的。28章14 节也记载，“为一只公牛要奠酒半欣，为一只公羊要奠酒一欣的三分之一，为一只羊羔也要奠酒一欣的四分之一。”可见为不同的祭物所配的酒的数量也是不变的。28章5节还提到，对于一只一岁的公羊羔，也有用油一欣的四分之一和细面调和作素祭。但是关于公羊、公牛犊等比较大的祭物，并没有再提到用到的油的数量。我们猜测油的数量也是相应增加了，和祭物的大小成比例。另外一个不变的是如果要另外献上一只公山羊作赎罪祭，这也是不变的。这在每月朔、逾越节、七七节、吹角日、遮罪日、和住棚节的节日中都是一样的。但是变的是什么？是公牛犊、公绵羊、一岁的公羊羔的数量随着不同的节日发生了变化。因为这些数量变化了，虽然和每一只祭物献上的细面和酒不变，但是总的素祭的细面和酒的数量还是增加了。另外虽然每次敬拜献上一只公山羊作赎罪祭是不变的，但是如果敬拜的天数增加了，总的公山羊的数量也就增加了。比如，住棚节连续守节七日（29：12），每天献上一只公山羊作赎罪祭的话，总的公山羊的数目就变成了七只。 自从28章以来，整体来说，祭物的数量是在不断增加的。这个增加的趋势，预表我们如果花上越来越多额外的时间来与神交通和祷告，就是献上属灵的祭物（就是这里牛羊的祭物所预表的），最后给我们带来与神更加亲近的关系。民数记28章开始的第一个是每日常献的幡祭，数量早晚献上一只一岁的公羊羔。每安息日要在每日常献的幡祭之外另外献祭，这个原则适用于后面所有的节日，都是在每日早晚的献祭之外额外献上的。每安息日额外献上了两只公羊羔。每月朔、逾越节的七天每天、七七节、吹角日、遮罪日都是献上公牛犊两只、公绵羊一只、和一岁的公羊羔七只。而且从每月朔开始的所有后面的节日，都加上了一个公山羊作赎罪祭。这包括后来的住棚节。但是在前面的每日献祭和每安息日的献祭并没有公山羊作赎罪祭。我们说，原则上祭物的数量根据这些节日的顺序，而不断增加。但是也不是说这个曲线中间没有波折。比如到了逾越节的时候连续七天总共献上了14只公牛犊、7只公绵羊和49只公羊羔。而到了后面的七七节、吹角日和遮罪日，又恢复到一只公牛犊、一只公绵羊和7只一岁的公羊羔。但是到了住棚节祭物的数量又大量增加。住棚节也是守节七日。第一天是公牛犊13只、公绵羊2只和一岁的公羊羔14只。这七天中每天公羊的数量和一岁的公羊羔的数量每天都是不变的。但是公牛犊则每天递减，从第一天到第七天分别是13、12、11、10、9、8、7、1只。这样七天总共的公牛犊的数量是71只，公羊的数量是14只，一岁的公羊羔的数量是98只。哦！这个节日献上了这么多的祭物。新约中说到我们的祭物就是我们的赞美和祷告（希伯来书13:15），这是旧约的牛羊的祭物所预表的。当我们越多祷告，向神献上越多属灵的祭物的时候，我们就会越与神有亲密的交通。神设立的以色列人的节日和献上祭物的数量，都是先知性的预表。我们献上的祭物越多，预表我们属灵上越成熟。当旧约的以色列人随着一年的节日的变化，不断献上更多的祭物的时候，他们就更加让神喜悦。在新约里，这是一个属灵的预表。这个图画预表的是，我们基督的身体属灵生命成熟长大的一幅图画。我们个人基督徒的属灵生命成长的过程，也可以用这样的图画来描述。比如，开始的时候，我们的属灵生命幼小，献上的祭物就很少。你可能来聚会的次数也不多，奉献的钱财也不多，为主做的事工也不多，祷告的也不多。但是随着你灵命的成长，你可能聚会越来越多、奉献钱财越来越多，你的祷告和为主的事工也越来越大。随着你的属灵生命越加成熟，你就越能向神献上更多的属灵祭物。这些祭物可能是祷告、服事、传福音、结果子或者牧养教会等。基督的身体也是一个团体的新人，她的生命也可以越来越长大，给神献上的祭物也就越来越多。等一天，她完全成熟，就会将自己作为一个无瑕疵的新妇献给神。这是最大的奉献和属灵的祭物。我们特别注意到，到了29章开始的吹角日和遮罪日有短暂的下降，到住棚节有大量的上升。为什么，这有一些暂时的下降，后来又得到了上升呢？我猜测，或许是预表教会也会经历堕落、软弱和复兴。我们的基督徒的经历也是如此。我们刚刚信主的时候，十分火热。但是慢慢热情过去了，我们也会面临世界的诱惑，而离奇起初的爱。所以我们也不断悔改和加深对主的奉献，能够常常活在对神的敬拜和热爱里。换句话说，属灵生命的长大，往往不是一条直线，而是由曲折的反复和波动的过程。另外一个弟兄问，为什么住棚节的祭物最后8天每天越来越变少了？我说，祭物是MEANS ，就是手段，敬拜神是END，就是目的。历代以来，不少人注重手段或者过程而忽视了结果。比如禁食祷告是手段，但是法利赛人禁食祷告却受到主的批评，因为他们高抬这个手段，而没有得到真正的结果。大卫在诗篇51篇开始也说，神不喜悦祭物，否则他会献上。之后，大卫说痛悔的心、忧伤的灵神并不轻看，这才是属灵的祭物；最后，大卫又说将祭物在耶路撒冷献上。等我们有了痛悔的心，再加上祭物，就是内容和形式的统一。实际来说，以色列这次住棚节已经献上了70多只公牛，总不能无限制献下去。同时祭物的目的是建立一个习惯，和我们在新约里各样的属灵操练一样，目的是让我们建立一个属灵习惯，等我们建立了一个强大的属灵习惯之后，我们就可以在圣灵里得自由。孔子说，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十行不逾矩。就是这个意思，等到他70岁的时候，就从规矩中得自由了。这是很好的一幅图画，可以解释我们基督徒在灵里得自由的经历。我刚刚信主的时候，根据所在的地方教会的教导，每天读三章旧约和一章新约，这样一年就能读经一遍。并且每天阅读李常受弟兄的《生命读经》一篇，这样5年内就能把1984篇《生命读经》全部读完。我就坚持按照这个进度来读。我太太看到我每天这样读，读完了，属灵生命也没有多大的变化，而且看我读圣经也没有什么亮光，就开玩笑对我说，“你是小和尚念经，有口无心”。她的意思是，我只是在表面追求，其实没有什么实质的进步。我并不在意她说什么。我继续坚持，每年都读新约和旧约一遍，并坚持五年读完了所有的《生命读经》。忽然有一天，太太在我带领聚会的时候发现圣灵常常借着我的口说出圣经的亮光和感动，就感觉非常惊奇。她问我，为什么？我说，因为我坚持每天阅读圣经和其他属灵著作，每天献上我的祭物，每天都在积累量变，等到了一个时刻，就发生了一个质变。这是一个属灵的原则。任何人像我一样坚持不懈，也一定能够得到质变的。因为神喜悦坚持不懈的人。到时候，神就会来奖赏我们。我坚持不懈的结果，就是到了一个时候，圣灵会常常借着我阅读的积累，来说出一些雷玛的亮光。一个姊妹说到她的女儿因为考试焦虑，我们也谈到如何帮助她脱离焦虑。我说，没有人是不焦虑的，但是关键要学习一些属灵的操练，比如呼求主名，通过操练灵得到安息。焦虑是一个征兆，就是我们没有活在与神的交通里。因为在神的交通里就是平安。我们要竭力进入那安息。还要平静信靠才能得救，平静安稳才能得力（以赛亚30:15）。我在地方教会的时候，也接受了呼求主名的教导。这个教导，让我们每天早上呼求或者冥想主名至少半个小时。除了早上之外，常常在任何的环境中呼求主名，并且大声呼求出来，因为圣经告诉我们，凡呼求主名的就必得救（罗马10:13）。我就常常操练这个。十多年了，每天早上起来尽量坚持呼求主名并祷告半个小时以上，并在一天里时常操练呼求主名。我也常常忧虑，但是忧虑来袭的时候，我就停下一切，呼求主名十分钟或者更长时间。我发现这是一个极好的方法，让我们活在灵里，并且脱离一切的忧虑。圣经告诉我们，“我们应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，将我们所要的告诉神，神那超越人能理解的平安必在耶稣基督里，保卫我们的心怀意念。”（腓立比4:6-7）而呼求主名就是最简单一个祷告方法。因为主的名就是阿门（启示录3:14），也是神的话。主在太初就是神的话（约翰福音1:1）。当我每天坚持这样操练的时候，不断积累量变，慢慢我的身上就发生了一个质变，就是我胜过了忧虑和恐惧，而活在喜乐和平安的里面。那个姊妹的女儿依然忧虑，除了外面环境的压力之外，就是缺少这样属灵的操练。我们每天献上祭物，就好像我们每天呼求主名和祷告一样，就会一方面不断让神喜悦；另一方面，使得我们属灵的肌肉不断加强，就能抵挡仇敌借着忧虑对我们的攻击。我们的属灵生命就能成一只公羊羔，长大为一只公羊，最后长大为一只公牛犊，甚至好像住棚节的71只公牛犊。无论是祷告、读经、等候主等属灵操练都是需要时间的积累，等我们操练久了就会练达。一个先知达娜·芮格妮（Donna Rigney）分享说，她常常早上播放敬拜音乐、等候神，等她进入到灵里以后，神会带她进到各样与神相遇的经历里。主耶稣常常向她显现，带她到天堂的不同地方访问，并且告诉她关于许多未来的事情。主持人在采访她的时候问她，要这样等候多久才能进入这样的经历里去呢？她说，开始的时候等候很久的时间，到了操练久了，有时候一坐下来就进到这样与神相遇的属灵经历里。可见，连这样进入灵里的经历，也是操练久了，量变就会带来质变。我2015年开始积极追求先知恩赐，开始有异梦。我每天晚上不管多晚，只要做梦就马上把梦记录下来，甚至不惜牺牲睡眠。我每天晚上睡觉前，也祷告神通过异梦对我说话。我这样操练了几年的时间，记录了很多异梦和异象。我就把他们写作下来，寄给“以利亚列表”（The Elijah List）这样传播先知话语的媒体发表。开始他们也没有发表，但是我还是坚持写作、投稿，终于他们也发表了我的一些见证和异梦异象。我这几年来，一直积极尝试各样的服事来服事主，特别是在美国基督教主流教会服事主，但是一直没有开门。但是我依然坚持不懈，写作和翻译我的“睚鲁的圣经世界”读经记录，以及发表我的异梦异象，慢慢神就给我开了门。一个和我们聚会的弟兄评论说，这在他观察来看，我能够在以利亚列表上发表文章是一个质的突破。我举了以上几个个人的例子，都是在企图说明，任何属灵的操练，都是需要时间和重复来建立一个习惯和足够的力量。就如，我们在健身的时候一样，当我们不断训练我们的某个肌肉的时候，我们的肌肉就会变的强壮，甚至有了肌肉记忆。这样强壮的肌肉就能帮助我们有一个强壮的身体。同样，基督徒也需要从犹太人的节日和献上各样的祭物的预表中，看到背后属灵的实际。就是我们必须通过不断重复的操练，建立一个良好的属灵习惯，操练我们的属灵肌肉，建立我们属灵的肌肉的记忆，等我们面对忧虑和恐惧来侵袭的时候，我们就能够操练我们这些属灵的肌肉、属灵的信心来抵挡仇敌一切的攻击。当我们这样不断操练的时候，我们的属灵生命也会渐渐长大。当基督的身体也在这样操练的时候，她的身量就会越来越长大，并且长大成熟到元首基督里面（以弗所4：15）。 - [睚鲁的圣经世界-民数记6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-6/) - 耶稣基督作为这样的拿细耳人，把自己奉献给神做了祭物，满足了神的公义、圣别和荣耀的要求，因此成为祝福我们的管道，因此神才可以将各样的祝福在基督里赐给我们。我们也必须跟从耶稣基督的榜样，成为这样把自己奉献给神的拿细耳人，成为神祝福人的管道。 - [睚鲁的圣经世界-民数记9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-9/) - 逾越节的真正意义是让我们安静下来等候神，就能听到神的声音，进入到神的同在中，如同这里帐幕上的云彩所预表的。用一句圣经的经文来描述这幅图画，就是“你们要休息，要知道我是神。”（诗篇46:10）只有当我们从世界繁忙的日常活动中，抽出时间来安静等候在神的面前，就好像以色列人守逾越节一样，我们就进入安息和休息，进入到神的同在中，能够听到神的声音，并且知道祂就是神。这样，我们就会活在神的同在和引领之中。 - [睚鲁的圣经世界-民数记8](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-8/) - 民数记8章有两个不同的故事。第一个故事，是耶和华指示摩西，亚伦如何安放金灯台的灯盏；8章2节记载：“你要对亚伦说，你放上灯盏的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。亚伦便这样行；他把灯盏放上，使灯向灯台前面发光，正如耶和华所吩咐摩西的。”我们特别注意到“七盏灯都要向灯台前面发光”这句话，就是灯要向灯台前发光。第二个故事，是耶和华告诉摩西，亚伦应该如何将利未人献上做摇祭。我们这次聚会讨论的主要经文是11节，“亚伦要将利未人献在耶和华面前，作为以色列人的摇祭，使他们办耶和华的事。”我们特别注意到，亚伦要将利未人献上作为摇祭 - [睚鲁的圣经世界-民数记10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-10/) - 民数记10章搅扰我们的一个问题是，到底摩西的岳父叫什么名字？民数记10章29节说，“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说…”，这一节很让人混淆。我们阅读的圣经恢复本中文版的意思是，“摩西的岳父何巴是米甸人流珥的儿子”，因为士师纪4：11提到“摩西岳父何巴”。但是我一开始读上去感觉是“摩西的岳父是流珥，他有一个儿子叫何巴”。聚会中一个人说，这个理解和士师纪4:11节不相符合，可能是摩西的岳父何巴的爸爸叫流珥。但是我说，出埃及2章18节讲到摩西在旷野帮助米甸祭司的女儿的羊群喝水的时候，那里提到她们的父亲名字叫“流珥”，这样又证明流珥并不是摩西岳父何巴的爸爸，而是摩西岳父自己。出埃及3章1节提到摩西岳父的时候，用的名字又是“叶忒罗”。 - [睚鲁的圣经世界-民数记7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-7/) - 我们读经聚会结束之后，民数记7章依然对我们是云里雾里的，还不是很明白这一章的一些问题。比如，这里十二个支派都献上一样的礼物，献上十二次，每次都一模一样，而且用了大量重复的篇幅来描述。我们知道圣经是一字千金，没有必要的话语，肯定圣灵不会感动记录在圣经里。这里从效率的角度来说，用这么大的重复篇幅来讲述，以色列十二个支派献上的祭物，是不是有点儿浪费？这是我们读经聚会的时候，大家有的一个问题。 - [Bible Study with Jairus - Numbers 5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-5/) - Numbers 5 contains three stories. The first story is about Jehovah instructing Moses to send away all people with leprosy from the camp. In the next story, Jehovah is instructing Moses to let the Israelites offer up sacrifices for their sins and offenses. The third story is about Jehovah telling Moses how to deal with the problem of a husband suspecting that his wife was unfaithful. - [Bible Study with Jairus- Numbers 18](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-18/) - Aaron and his sons were given the job of carrying the iniquity of the sanctuary and the priesthood. Let’s look more closely at this phrase. What does it mean to bear the sins of the sanctuary and the priesthood? Why should Aaron and his sons and the people of his tribe (the Levites) bear the iniquity of the sanctuary? And why should they also carry the sins of their own priesthood? - [睚鲁的圣经世界-民数记16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-16/) - 民数记16章讲述的是可拉背叛以及遭到审判的故事。开始读经的时候，一个弟兄提出一个问题，就是30节摩西说：“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”这个弟兄的问题是，摩西事先知道了神要开地的口吗？还是事先并不知道。 - [睚鲁的圣经世界-民数记12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-12/) - 民数记12章让我们感到不解的是，到底为什么摩西娶了一个古实女子？以及为什么因为这个米利暗和亚伦要诽谤摩西（12：1）？到底是摩西是出于贪婪娶了这个古实女子呢？还是别的原因呢？摩西的太太死了还是摩西好像雅各一样不止有一个太太？这些圣经都没有告诉我们，因此我们无从知道。 - [睚鲁的圣经世界-民数记13](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-13/) - 换句话说，到底仇敌是蚱蜢还是你是蚱蜢，完全取决于你如何看待自己以及你如何看待他们。如果你看待自己是蚱蜢，你就渐渐给自己营造一个不信的环境，最终你就被仇敌吞灭。你如果看待自己是神的精兵，你的信心和身量就会不断长大，你就会最终战胜仇敌。 - [睚鲁的圣经世界-民数记17](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-17/) - 民数记17章我们读经遇到的几个问题是，为什么亚伦的杖是杏做的，这有什么特别的意义吗？为什么亚伦的杖一夜发芽、开花还长了熟杏？ 为什么亚伦的杖发芽就表明神拣选了亚伦，就能平息以色列人发的怨言？这是开头分享读经感受的一个姊妹提出的问题。 - [睚鲁的圣经世界-民数记18](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-18/) - “18:1 耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。 18:2 你要带你弟兄利未支派，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你；只是你和你的儿子，要一同在见证的会幕前供职。 - [睚鲁的圣经世界-民数记22](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-22/) - 民数记22章1节记载，“以色列人起行，在约旦河东的摩押平原，对着耶利哥安营。”这一节描绘了一幅很好的图画，就是以色列人（代表我们灵里的生命），在攻下耶利哥城（预表邪灵坚固的营垒）之前，受到摩押人（预表我们的肉体）带来的搅扰和攻击。神爱摩押人，因此命令摩西不要攻击摩押人（申命记2:9），但是摩押人却因为恐惧受到仇敌的激动，来扰乱和咒诅以色列人并抵挡神借着以色列人的行动。 - [睚鲁的圣经世界-民数记27](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-27/) - 我们今天在读民数记27章，开始不太明白西罗非哈的女儿要分地的故事，和摩西被耶和华命令不可进入美地的故事之间有什么关系。为什么这两个故事放在一起？后来到我们读经最后的时候，才似乎有一些明白。就是摩西在处理这件事情上可能和他在他第二次击打磐石的时候，可能犯了同样的错误。就是没有尊耶和华为圣。什么是尊耶和华为圣呢？就是在第二代以色列人面前，正确代表神的恩慈和怜悯的心情。虽然这里并没有记载摩西像第二次击打磐石那样急躁，但是或许他忽略了西罗非哈的女儿们？这两个故事都是在揭示神怜悯的性情。 为什么我这么说呢？我们看看本章第二节，“站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说…”这句经文其实很有意思。让我一个用现代的例子来说明。比如，这次美国的选举中一些州的右派人士认为选举不公正，开始在地方法院进行控告，但是没有人接案子，才到最高法院控告，但是最高法院也不接案子。一般情况下，都是在地方法院控告，然后才逐步升级到最高法院的。 记住，这里会幕门口，摩西和祭司以利亚撒，并众首领和全会众面前，这个可能是一个很严肃的聚会。不仅是在会幕门口这样一个非常严肃的场所，而且摩西、祭司以利亚撒、众首领和全会众都聚集在这里。这是一个什么样的聚集？这里并没有提出。是他们专门为了解决西罗非哈的女儿的问题而有的特别的聚集吗？似乎不是。好像是西罗非哈的女儿利用这样一个场合，把她们的问题提出来。无论如何，这里类似上诉到最高法院的情形。 在这之前有没有上诉地方法院的情形？西罗非哈的女儿们，有没有在玛拿西支派内申诉？有没有请求玛拿西支派的首领解决这个问题？有没有通过私下的渠道反应到摩西和祭司以利亚撒那里？圣经虽然没有记载，但是按照任何的常理，都是可能的。 因此如果我们这个推测是有可能的话，那么这个事情和摩西的失败还是有联系的。摩西在第二次击打磐石那里犯的错是什么？就是没有尊神为圣。摩西知道神的法则。神的法则是什么？神的法则就是不轻易发怒，满有恩慈，对待爱祂的人祝福千代万代，对待恨他的人，绝对不以他们为无罪，必要追讨他们的罪，自子及孙，直到三四代。我们之前提到了，当摩西对待可拉的背叛并陈明给神的时候，神严厉审判了可拉。但是当第二代人也背叛抱怨的时候，摩西同样陈明给了神，但是神并没有严厉审判第二代人。这个可能是摩西发怒的原因之一。摩西不应该发怒。第一代以色列人代表的是我们的旧人，第二代以色列人代表的是我们得救后新人肉体的软弱。两者的性质是不一样的。 摩西对第二代以色列人缺少怜悯，说了急躁的话，那么这里处理事情可能至少是不够柔细了。如果摩西足够柔细的话，他就应该在西罗非哈上诉到最高法院之前，就能够处理好这件事情。在玛拿西支派的西罗非哈没有得到土地的时候，他如果听到的话，那个时候就应该寻求神如何处理。但是他没有。虽然他最后也是陈明给耶和华，但是神在这里陈明如何处理这件事情之后，立刻提出摩西不顺服神的事情。难道是偶然吗？虽然这里也把摩西的领导责任转换为给约书亚了，但是并没有马上把真正的权力转换给约书亚，而且摩西依然带领以色列人还完成了很多的行程。民数记从27章到36章都是在讲述摩西带领以色列人的事情。而且摩西的死是记录在申命记34章，从圣经的记录至少还有44章的圣经之后才提到摩西的死。 可以说，圣经记载到这里，还有一大把的时间来提到摩西不顺服神的事情，而不一定在这里西罗非哈的女儿提出分地的请求之后，立刻提出摩西违背神的这件事情，并且审判摩西不能进入美地。这件事情和西罗非哈女儿分地一定有关系。这个关系在哪里呢？就是神对摩西的审判。这就是神对西罗非哈的这件事情，以及摩西处理这件事情，对摩西的一个评判。虽然摩西可能没有那么急躁，但是可能疏忽了。摩西疏忽的原因在哪里呢？ 像一切的首领一样，他们在最开始的时候都会有各样的难处和拦阻，这些难处和拦阻都会让我们不得不谦卑。大卫的经历就是一个很好的明证。当扫罗在那里逼迫大卫的时候，大卫不但没有杀死扫罗，反而敬畏扫罗并谦卑在神的面前，承认扫罗是神的受膏者。但是当大卫平定国家并且征服仇敌以后，他就在拔示巴的事情上犯罪了，杀死了乌利亚。大卫第二次犯罪，数点以色列人，约押也反对他，但是圣经明明记载说，王的话压过了约押的话（历代志上21:4）。如果约押能够有足够的力量拦阻大卫，就可以帮助大卫避免犯这个罪。 同样，摩西虽然是神最伟大的一个仆人之一，但是他也需要配搭。他的哥哥亚伦和姐姐米利暗在和他一起的时候，给了他不少的难处。这些难处反而让摩西在神面前变得谦卑，因此在亚伦和米利暗攻击摩西的时候，圣经特别称呼摩西为世界上最谦卑的人（民数记12:3）。耶和华也亲自出来替摩西说话，责备亚伦和米利暗。但是到了这一章的时候，米利暗和亚伦都死了。和摩西同在的人是亚伦的儿子、祭司以利以撒，除了迦勒和约书亚之外，可能其他第一代的人都死掉了。因此在这个时候，摩西成了绝对的权柄。在以色列人眼里，他就好像是神一样。以色列人在慢慢把摩西变成一个偶像。我相信，虽然摩西本人因为认识神，并没有这个动机。但是以色列人的确在这样做了。等到主耶稣来的时候，很多以色列人都不接受耶稣基督，反而说他们只接受摩西。可见，那个时候，摩西已经在一定程度上在渐渐变成以色列人的偶像。 所以神必须管教摩西，虽然摩西不一定要高举自己，摩西的错误可能也不是那么大，但是在神的眼中，却是很严肃的事情。神对祂大大使用的人管教也非常严格。保罗因为从神得到的超级的启示，还有一根从仇敌来的刺在他身上。他三次求主，主都没有许可挪去，而只是说恩典够他用的。 西罗非哈的女儿的问题说明，只要是在基督里应许的，我们凭着信心和祈求都能得着。但是摩西的问题说明，我们服事神的人，千万不能错误代表神和抢夺神的荣耀，神的审判是严厉的，没有余地的。无论你是摩西还是大卫，神的管教都不会改变。 本章第一节特别提到西罗非哈的家谱，以及他有五个女儿。这个五个女儿来到摩西和众人面前，首先还不是来为自己争夺产业，而是为了父亲的名分。这五个女儿在会众面前陈明了他父亲是在罪中死的，虽然不是和可拉的背叛有关。旧约的以色列男子死在罪中之后，的确会给他的产业带来危险。因此这个故事，其实是神为了后代同样的案例设定一个原则。比如，路得的公公和先生以及哥哥都在摩押地死去了，拿俄米带着路得回到犹大地。她们不仅失去了丈夫，也没有儿子，因此就失去了在以色列中的产业。但是因为这里西罗非哈的女儿们祈求保守她们父亲的名分和产业，耶和华因此设立的原则，就最终帮助路得和拿俄米赎回了她们的产业。那次帮助赎回她们产业的是她们的亲人波阿斯。但是波阿斯在帮助赎回他们亲人的地和娶了路得之前，必须给另外一个更亲的亲戚机会这样做。但是那个亲戚因为担心这样有损于自己的产业，就拒绝了。因为如果他必须娶路得，生了儿子并不归自己，而是归给路得的公公和先生，因为他们没有后代。 这是一幅图画，预表我们这些在罪中失去了我们的产业（就是神自己）的罪人，有一天无法赎回自己，而基督在禧年里来宣告救赎的福音，让我们归回我们的产业。祂是我们的兄长，是我们的亲人，因此祂能够赎回我们，把我们的产业（神）归回我们，我们也归回我们的产业（神自己）。 西罗非哈的女儿们是出于约瑟支派的，基督是出于犹大支派的。看似这里的故事与基督的出生没有关系，但是其实是有关系的。这里设定的原则，帮助路得能够最终被波阿斯赎回，之后他们生了俄备得。俄备得是耶西的父亲，而耶西是大卫的父亲。而大卫是基督的先祖。因此这个故事的主要目的，还是在预备基督的显现和救赎。 这里耶和华对摩西说，如果人若死了没有儿子，要把产业给女儿们。如果没有女儿，就给他的弟兄。如果没有弟兄，就给父亲的弟兄。他父亲没有弟兄，就给家族中最近的亲属。这个规定最终成了路得蒙救赎的道路。 西罗非哈的女儿们做的事情，是非常值得称赞的。虽然她们的父亲犯罪并死去了，但是神的怜悯是极其广阔的。在旧约中是如此，在新约中更是如此。我们有基督作为我们的亲人来救赎我们，因此我们要坦然无惧来到神的面前祈求怜悯和恩典。 耶稣对门徒说，“你们在我的名里无论求什么，我必作成，叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么，我必作成。”（约翰福音14:13-14）耶稣还说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 但是很多人对于这些话感到困惑，因为在基督徒的经历中，有一些祷告并没有得着答应。圣经中也有这样的例子。摩西多次祈求耶和华让他进入美地，但是神拒绝了，并且让他不要再提起。保罗也多次祈求神挪去他身上的刺，但是主并没有这样做，只是说祂的恩典够保罗用的。 如何理解这些矛盾？这就是我们感觉西罗非哈的女儿们的故事和摩西不能进入美地的故事一起放在这里的原因，就是我们必须认识这两件事情在原则上的不同。换句话说，我们必须认识神的怜悯和神的公义之间的区别。 首先，西罗非哈在罪中死去，以及拿俄米的先生和两个儿子在摩押地死去，都是出于神公义的审判。但是神答应西罗非哈女儿的请求，并且设立了亲人可以救赎失落的以色列人的原则，以及拿俄米和路得最终获得的救赎，是出于神的怜悯。正好像，耶和华在像摩西显现的时候说的话，“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出埃及记34:6-7）这是神的法则，这是神的性情。摩西非常知道这件事情，因此他在处理第二代人要水喝而抱怨的时候，应该对以色列人满有怜悯和恩典，而不是急躁和愤怒。这是一个极其重要的原则。 摩西虽然失败了，但是在新约中保罗却立下了很好的榜样。他所建立的哥林多教会的人对他有很多的抱怨和批评，甚至犯了很多的罪，包括娶了继母这样淫乱的罪。保罗也非常生气，但是他在处理这件事情上的时候，却非常有怜悯。他虽然对哥林多人说，将淫乱的人从他们中间除去，甚至要把这样的人交给撒旦，使他的肉体受到败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救（林前5:1-5）。但是在保罗听说哥林多的信徒悔改之后，他马上改变了他的口气。他请求哥林多的信徒饶恕犯罪的人，他也饶恕了他们，免得这样的人或者忧愁太过，就被吞灭了。免得我们给撒旦占了便宜，我们并不是不晓得他的阴谋（林后1-11）。 保罗在林前4:18-21节还说：“有些人以为我不到你们那里去，就自高自大，然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。因为神的国不在于言语，乃在于能力。你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”这里说到，一些人因为保罗不在就自高自大，保罗说，神的国不在于言语，而在于能力，甚至刑杖。这就是说保罗有从神来的权柄和能力来审判他们，就好像摩西有神的权柄来审判以色列人一样。但是保罗在这里的态度非常谦卑，问哥林多人他们到底愿意保罗在哪个情形里去？其实，保罗是在控制自己并保持谦卑，在怜悯中恳求哥林多人悔改。 无论是摩西，还是保罗，或者今天在教会里做属灵领袖的任何人，都会面临这样的考验。就是他们会碰到人抱怨甚至误会他们的情形，我们的反应就会映射出我们对神的法则的认识，和神的生命在我们身上的彰显。我们必须认识神是怜悯和恩慈的。我们在面对抱怨和反对的时候，就是我们彰显神的生命在我们身上的最好机会。我们越有神的恩膏和神的权柄，我们就应该越有神的怜恤和恩慈的性情。如果我们失去了神的怜恤和恩慈，我们就失去了神赐给我们的权柄。我们的权柄的大小，在于我们里面彰显神的怜悯的大小。 当主耶稣在地上的时候，当祂看到人流离失所好像羊没有牧人一样，祂就动了怜悯的心，无论是祂看见盲人（路加福音18:35-43）、或者祂看见麻风病人（马可福音1:41），祂都动了怜悯，这都是神的性情最好的彰显。 西罗非哈的女儿们的故事，揭示的就是神这样怜悯的心肠。路加福音1章78-79说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” 摩西的故事说到，如果我们服事神的人，不能在服事中展示这样神怜悯的心肠，在神眼中就是“不尊神为圣”，因此要受到严厉的管教。 如果你把神对摩西严厉的管教，当做你不能祈求神的怜悯，而担心神不会答应你的祷告，就完全搞错了。这就中了仇敌的诡计。这两个故事都是说到神的怜悯。如果你是西罗非哈的女儿们这样的情形，要坦然无惧来到神的面前祈求神的怜悯。如果你是摩西这样服事神的人，我们要在凡事上彰显神的怜悯，好尊神为圣。我们越在服事中彰显神的怜悯，我们就越有神的权柄。但是我们如果失去了神的怜悯，我们也会失去神的权柄。 希望这两个故事的关系，帮助你更好理解什么是神的怜悯，以及如何在我们的实际生活中应用神的怜悯。我们祝福你能够坦然无惧来到神的至圣所前，求恩典和怜悯，得到应时的帮助。 - [睚鲁的圣经世界-民数记20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-20/) - 民数记20章讲述的故事是摩西没有按照神要求他的吩咐磐石出水，而是击打两次磐石两下，就有许多水流出来了。后来神批评摩西和亚伦没有信祂，也没有在以色列人面前尊神为圣，因此无法进入美地。（20:12） 一个弟兄提问说，为什么摩西的举动，表明他不相信神？我说，你必须借鉴上一次那些以色列探子为什么被神看为不信的恶探。他们之所以被神视为没有信心，是因为他们轻看了神的应许，而是过于夸大了迦南人的高大。反而迦勒和约书亚把神的应许放在第一位，认为神既然应许了，就一定会把他们带入美地。因此他们说，我们进入得那地吧，因为那些人是我们的食物。信心就是把神的应许放在第一位，而不是被眼前的环境吓倒。 同样的原则可以应用在这里。之所以说十个探子不信，是因为十个探子把仇敌看的过于高大，胜过了神带领他们进入美地的应许，因此被神算为不信。那摩西这里把什么看的过于高大，胜过了神带领以色列人进入美地的应许了呢？就是他把人的软弱，他对以色列人的灰心，看的过于神的应许和神的大能了。以色列人的不能，不能胜过神的能。 摩西在这里之所以对神没有信心，是因为他对以色列人失望了。他对人的不能和失望，超过了神对他们应许的盼望，因此神算他是不信的。摩西虽然第一次没有不信，但是第二次却不信了。为什么呢？他的灰心影响了他的信心。 本章一开始，就记载了摩西姐姐米利暗的死亡。摩西爱她的姐姐。没有摩西姐姐，就不会有摩西。当摩西被丢在河里的时候，是摩西的姐姐在那里观望，看到法老的女儿来了，才与法老的女儿谈话，并为摩西找了他的妈妈做他的奶妈。换句话说，如果没有摩西的姐姐，摩西可能就死了。第二，当米利暗背叛摩西的时候，神让米利暗得了麻风，亚伦让摩西求神除去米利暗的麻风。摩西也祷告神，神也答应了摩西的祷告，让米利暗在营外七天之后得到了医治。那里也看不出摩西对他姐姐有任何的怨恨。 米利暗的死，在个人一方面肯定给摩西带来了很大的影响。他的情绪或许有一些低沉。而且米利暗的死是一个特别的时候，就是以色列人在旷野大概流荡了40年了。第一代人几乎都死光了。或许她和本章结尾死去的亚伦以及后来才死去的摩西、还有进入美地的迦勒和约书亚，是最后活着的第一代人中的少数几个。 以色列人经过大概四十多年的旷野的流荡，已经疲倦了。摩西也已经疲倦了。第二代人居然犯了和第一代人同样的错误和肉体，他们又抱怨没有水喝。因此在这个节骨眼上，疲倦、悲伤的摩西，被他们激怒了。虽然摩西开始依然是谦卑地带到神面前，面伏于地，好像在可拉攻击他的时候一样。神也吩咐他吩咐磐石发出水来，但是摩西到以色列人面前的时候，却发怒了。 为什么呢？或许摩西到神面前的时候，希望神好像祂上次审判可拉的时候一样替他伸冤，但是神却没有这样做。这是我们的猜测。因此摩西积压在心里的痛苦和愤怒都发泄出来了。 摩西这里犯的错误是牧者常常犯的错误。有的时候，我们会读我们带领的人和牧养的人感到失望，这种失望必须经历十字架的对付，不能影响我们的情感和做出的决定。我和一个韩国牧师同学讨论，我问他什么是他担任牧师以来最艰难的事情。他告诉我，他的教会不大，本来忠信服事的家庭，突然离开了，甚至不告诉他任何原因，是让他最受伤的。我劝慰他说，或许神对他们有不同的引领，但是他们又不敢告诉你，所以不一定他们是有什么恶意，只是神对他们有不同的引领而已。我企图鼓励他，不要对人失望，要对神有信心。 无论是摩西所面对的，或许是这个韩国牧师所面对的，都是要对神能够带领祂的选民进入美地的信心，大过我们对环境中看到的艰难。真正的信心是超越这个环境带来的失望，而看到了神的应许就在眼前。这就是信心。 那么为什么亚伦也被神算为不信呢？似乎亚伦没有做任何事情啊？一个弟兄说，亚伦什么也没有做，就是他被算为不信的原因。亚伦是祭司，他应该为摩西代祷，扶持摩西，并帮助摩西胜过他自己的软弱。但是亚伦什么也没有做，他的不作为就在神眼里看为不信。因此也决定了本章结束的时候，亚伦的死亡。他无法进入神应许的美地。亚伦在上一次的审判中拿香炉代祷，就止住了瘟疫。但是他在这里并没有替摩西代祷，因此没有尽到自己的责任，所以也受到了神的审判。 那为什么神还说，摩西和亚伦在这件事情里，没有在以色列人眼前尊祂为圣呢（12）？13节却说，“这就是米利巴水；以色列人在那里向耶和华争闹，耶和华就在他们中间显为圣。”为什么这里却说，神在他们中间显为圣了？ 神的审判16章从可拉被地吞灭开始，到250个长老被火烧死，瘟疫杀死的1万4700人，到17章亚伦发芽的杖的警告，以及到这里的对以色列人的审判，是程度越来越变轻的。因为神对于越接近神的至圣所，越接近神的权柄的人，审判越是严厉；对于越靠外院子，生命越是幼小的人，怜悯往往胜过审判。这是神的一个基本原则。但是摩西在这里却没有代表神的性情，反而发怒，他应该对这些人怜悯，而是胜过审判，那才是尊神为圣。 问题不是说，摩西不应该发怒，而是摩西不应该对这些年轻人发怒。摩西在可拉背叛的时候也发怒，但是神没有批评摩西，反而替摩西撑腰，严厉地审判了可拉，并用火焚烧了250个一起背叛的长老，也用瘟疫击杀了1万4700人。那是神严厉的审判。但是神的愤怒是暂时的，神的恩慈和怜悯是永远的。神审判了第一代以色列人，却用恩慈来对待第二代以色列人。 这在我们今天的教会了也是同样一个原则。有的时候，我们或许需要从神来的勇气指正一些较成熟的信徒，但是对于不成熟的、初信的信徒，原则都是以爱为主。如果我们过于严厉，往往就会他们绊跌了。我在教会观察到的情形也是这样。不是说他们没有做错的地方，而是他们的属灵生命幼稚，如果你过于严厉，他们就会被绊跌了。 摩西当然知道这个原则。出埃及36:6-7节记载神向摩西显现的情形，“耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。”这就是说出神的圣别的性情，就是祂不轻易发怒，特别是对于生命幼稚的人，祂的怜悯远远大于祂的愤怒。所以摩西明知故犯，他对第二代以色列人大发烈怒，就违反了神圣别的性情。但是当神不但不发怒，而且满有恩慈把生命的活水赐给第二代以色列人的时候，祂就在以色列人中间显为圣别了。 接下来的14-22节记录了，摩西带领以色列人企图经过以东地，但是以东王不允许的故事。首先，神明令以色列人不可以与以东争战，因为神把西洱山赐给了以扫为业（申命记2:5）。因此摩西也按照神在申命记记载的要求，去请求以东让他们经过，并付钱买辆吃和买水喝（申命记2:6）。但是以东王却不许可。 这个弟兄的另外一个问题是，以色列人去以东是云柱和火柱引领他们吗？换句话说，经过以东地是不是神引领他们？如果是神引领他们，为什么以东不让他们通过呢？以东不让他们通过，神的态度是什么？我把阿摩司1章的话读给这个弟兄听，那里说到神审判以东，因为以东拿着刀追他们的弟兄。阿摩司1:11节说，“耶和华如此说，因以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，塞住怜恤，时常发怒撕裂，长怀忿怒。”。所以以东不让以色列人经过，神是不高兴的，或者也间接证明，是神引领他们经过以东的。为什么神让以色列人去以东呢？或许神希望他们兄弟和好，或许希望以色列人给以东人作见证，讲到神如何眷顾了以色列人。或许以东人听了，就高举神的名，并归回神自己。用现代的话说，就是一个传福音作见证的过程。但是不幸的是，以东拒绝了。 我说，以色列的行程就好像福音的播种机，他们到了哪里都是播种福音的种子。就好像诗篇说的，那流泪这播种的，必欢呼着收割（诗篇126:5）。诗篇上的这句话，就是在讲流浪和被掳的以色列人的。他们在埃及的时候，就在埃及播种，就好像约瑟对法老见证神的伟大。他们经过旷野，也在旷野播种，因为神的云柱和火柱与他们在一起；另一方面也是收割，比如一些闲杂人等从埃及跟着他们上来，可能包括摩西娶的古实人；或者耶利哥城的喇合一家，这都是他们播种和收割的结果。喇合还是基督的先祖。以色列人是神拣选的族类，神的帐幕就是神的自己和神的名与他们同在。他们走到哪里，就把神带到哪里，因此这是非常重要的一个事实。 以色列人的行程是从埃及（预表世界、肉体、外院子），到旷野（预表魂、圣所），到美地（预表灵、至圣所）的过程。这个过程就是从外院子、圣所到至圣所不断圣别的一个过程。同时他们走到哪里，都有帐幕住在他们里面，神与他们同在，所以他们无论到了哪里，都把神带到哪里。我们新约里的基督徒也是这样，我们一方面是不断被圣别，往里走，通过祷告到我们里面遇见住在我们里面的神的一个过程；另外一面，我们走到哪里都把神的同在带到哪里，在外面彰显神的一个过程。 我们都是播种机，也都是收割机。以色列人的行程和我们的行程就好像启示录里从宝座上流出来的生命河的水一样，它是活的，流动的。水是遇到拦阻就会绕道而行的。以东预表我们里面的肉体，无法靠属灵的争战，或者赶鬼事工来处理的，是要靠十字架的功课慢慢对付的。正如一句英文说的，YOU CANNOT CAST YOUR FLESH OUT OF YOU（你不能把你的肉体通过赶鬼事工赶出去）! 但是21章开始就讲到迦南人，他们是邪灵在我们里面坚固的营垒，我们需要通过属灵的争战和神的帮助，把他们赶走的。这不是仅仅依靠十字架的功课就可以的，必须借着赶鬼事工把邪灵赶出去。 以色列人到哪里，就是神到哪里，应该既带来肉体的对付和魂的更新，又赶走仇敌和打破仇敌在我们里面坚固的营垒。 第一次神让摩西击打磐石，神站在磐石那里、摩西的面前（出埃及17:6），是预表基督的工作，这是第一代人要被对付，他们要被杀死的工作；预表罪的肉体被对付了。第二代人要对付的是魂的工作，是旷野里魂的更新和变化，这个预表圣灵充满的工作。第一步经受击打的磐石流出活水来，预表我们经历基督的救赎之后，接受圣灵做生命；第二次，吩咐磐石出水，是预表圣灵的工作，我们要靠着信心，对磐石说话，吩咐磐石流出活水，就是主用圣灵浇灌我们。这是第二阶段的工作。 旷野预表试炼，这里以色列人在旷野的行程快要到头了，摩西姐姐米利暗也死了。旷野的试炼和沙漠的干渴，这是神创造的一个环境，让我们灵里有饥渴，换句话说，这是神设计的，因此以色列人这里因为枯干和干渴，发出呼吁，其实是渴慕得到圣灵的充满。这是神创造的一个干渴。目的是让人追求祂圣灵的充满。摩西没有看到这个，或者因为自己的情绪低落或者急躁，没有体会神的性情，因此受到了神的管教。 这不仅是摩西和第二代以色列人在旷野经历的，也是我们今天的基督徒在属灵里可以经历的。当你的生活或者事工被带到一个地步，你发现自己干渴、窒息、灰心失望了，其实这是神给你创造的一个环境。让你认识你需要圣灵的充满带来的活水，这个活水会让你的饥渴得到满足，也让你得到圣灵的丰盛。但是很多人对圣灵的浸（the baptism of the Holy Spirit），还充满了传统的认识，没有认识到这是得救之后，另外一次不同的经历。或许这就是摩西这里犯的错误。他把神的一个新的工作，因为他对一个旧有的传统的认识的限制，导致了他失去神第二次祝福。 圣灵的浸是基督徒可以得到的第二次的祝福。很多教会教导，我们得救之后就被圣灵充满了，没有所谓的第二次的经历。我得救的地方教会也有类似的教导，说我们在五旬节圣灵浇灌下来的时候，就一次永远地在基督的身体里受了灵浸，今天个人的一面，只需要用信心支取就可以被圣灵充满。但是如何用信心支取，以及取得圣灵的充满有什么样的彰显，语焉不详。我在地方教会极力追求圣灵的浸，都没有得到，后来还是在灵恩教会得到了圣灵的浸。受圣灵的浸之后有很多外面的彰显，比如圣灵的充满的时候无法站立而跌倒、讲方言、获得先知或者其他神奇的恩赐、经历电流流过身体等等。不是每一个经历圣灵的浸的人都得到同样的外面的彰显，但是如果一点儿彰显也没有，很难说明你受了圣灵的浸。我受圣灵的浸的时候，圣灵降在我身上，倒退几十步摔倒在地上，也经历电流几个月之久在我头部流过，也获得了神奇的恩赐，更敏锐地感觉到灵界的事物，常常有异梦被带到天堂和乐园的经历等等。我并不是在这里炫耀这些经历，而是向一些弟兄姊妹证明，圣灵的浸的确是第二次的祝福，绝对不仅仅是你得救之后就自动充满了。那是一个错误的教导。你如果没有得到的话，渴慕寻求就可以获得。这个经历会完全改变你基督徒的生活。 最后我们在聚会中，祷告神能够加力给我们，让我们能够经历环境中各样的对付。让我们从埃及、到旷野再到美地这样行程中，在各样的试炼中，得到神的加力和圣灵的充满。让我们无论到哪里都成为播种机和收割机，传扬神福音的馨香之气，这馨香之气叫拒绝神福音的人死，让那些接受神福音的人活（林后2:14-15）。我们也祷告，圣灵充满我们，让我们不仅能够对付肉体，并且能够打破仇敌坚固的营垒。没有圣灵的浸和充满，我们很难打破仇敌坚固的营垒。 - [启示录16-以色列人下埃及的图画就是哈米吉顿的图画](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-16/) - 启示录16章，讨论了神愤怒的七碗。一个姊妹问，如何理解碗的图画的语言？如何理解神通过七碗表达的预言的话语？如何理解六碗和七碗之间的哈米吉顿大战的图画？我得到圣灵的感动，这个七碗的图画以及哈米吉顿大战，和神在创世纪15章和亚伯拉罕的应许所描绘的图画是一样的。就是神告诉亚伯拉罕他的后裔到埃及去为奴400年，一方面等待亚摩利人罪恶满盈；另外一方面，他们也积蓄力量，成长为一个巨大的军队。最后亚摩利人没有悔改，神也借着以色列人的手审判他们。启示录的16章也描绘了一样的图画，就是神的怜悯一直等待人悔改，同时神等待教会的力量积蓄到一个足够的力量，等待神的时间到了以及人类的罪恶满盈之后，就能在哈米吉顿大战中通过教会来审判邪恶的人类和邪灵。 理解碗的图画语言 首先我回答了那个姊妹关于如何理解碗的图画的语言。我们如果要理解启示录，必须能够理解启示录中图画的语言。这些图画的语言是灵里的语言，我们不能简单用物质界的语言来理解这些图画。我们必须参考圣经中同样的图画的语言表达的内容，就会帮助我们更好的理解启示录。 比如，我们应该如何理解皮袋的图画的语言？大卫在诗篇65：8节说到，“我几次流离，你都数算。求你把我的眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上么？”如何理解大卫的话里的皮袋呢？大卫明说，神把他的眼泪和我们的眼泪收集在皮袋里？请问皮袋是物质的皮袋，还是属灵的皮袋？我们的眼泪收集在神的皮袋里，是真实的情形，还是只是一个比喻呢？我相信这是一个真实的皮袋，不是一个比喻而已。 主耶稣复活之后，进到门徒那里，他们“以为看见了灵”（路加福音24：37），“灵”这个词在原文是“pneuma”（纽玛），就是没有物质的灵。但是主耶稣就责备他们惊慌和怀疑，并且让他们摸祂的手和脚，主说“灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（24：39）之后主还问他们有什么吃的没有，他们给了主一片烧鱼，主也吃了（24：41-42）。从主耶稣这个故事来看，复活的身体不仅仅是灵的，而是有物质的，但是我们知道这个物质绝对是超过我们地上的物质的。这是复活的领域里的事情，也是灵里的事情。所以从主耶稣这个故事来看，天父的皮袋可能是真实的皮袋，可以盛装我们的眼泪。 为了帮助我们更好的理解碗的图画的语言，我进一步举了另外一个例子，就是“金香炉”的图画的语言的含义。启示录8章提到，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”（8：3-5）从这些经文来看，金香炉的作用有类似收集圣徒的祷告的作用，天使收集到的祷告好像香的烟一样，上升到神那里。 理解七碗的图画的语言 从我上面举的两个图画的语言的例子来看，香炉收集圣徒的祷告、皮袋收集圣徒的眼泪，那么碗的作用是什么呢？我们来看一下启示录16章1节，“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的七碗倒在地上”。从这个经文来看，这个碗是盛装和收集神的愤怒。 那为什么是七个碗呢？我们必须来理解数字的语言，看看圣经中七这个数字表示什么？当然这个数字可能有很多的含义，但是我们这里只分享一两个意义。根据创世纪的记载，神六日创造，第七日安息了。所以七一个完整的数字，表征一个完整的时期。我们一个星期有七天，就是从这里来的。所以七表示一个完整的阶段或者时期，也表示一个加倍的数量。七个碗盛装的神的愤怒肯定是一个碗盛装的神愤怒的七倍。 因此当第一碗倒下去，就有恶毒的疮生在有兽印记和拜兽的人身上（2节）；第二个碗倒在海里，海就变成血，海中的生物都死了（3节）；第三个碗倒到江河与泉里，水就变成血（4节）；第四碗倒在日头上，日头就用火烤人（8节）；第五碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了，人就咬自己的舌头（10节）；第六碗倒在伯拉大河上，河水就干了，为那日出之地的众王预备道路（12节）；第七碗倒下去，就有声音说成了（17节）。这七个碗代表神的愤怒和审判，逐渐增加。第四碗之后，特别记载“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾之神的名，并不悔改将荣耀归与神”（9节）。人们不悔改，所以神的审判和愤怒就会继续加剧。第五碗之后，人们由于疼痛咬自己的舌头，但是“又由于所受的疼痛，和所生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改自己所行的”（11节）。你看，人类继续不悔改，所以神的愤怒继续增加。 在第六碗和第七碗之间，就出现一个异象，就是三个鬼的灵聚集在一个地方叫哈米吉顿，把东方的众王带来和神以及神的选民争战。这就是人类的罪恶到了一个终极之后，就在三个鬼的灵的影响之下，团结起来，要和神和神的选民进行终极决战。这就是哈米吉顿的意思，就是末世光明与黑暗的终极决战。 那么如何理解哈米吉顿大战出现在这里呢？如何理解末后的哈米吉顿大战呢？这是不是一个图画的语言？圣经中有没有其他图画的语言，让我们可以参考来更好的理解哈米吉顿这个图画的语言呢？ 创世纪15章的图画就是哈米吉顿的图画 我们常常说，旧约是图画，新月是属灵的实际。不仅我们分享的一些器皿（皮袋、香炉和碗）是图画的语言，旧约的故事也可以是一个图画的语言。比如过红海就是一个图画的语言，常常被用来描述基督徒得救的经历。 创世纪15章神给亚伯拉罕的异象就是一个图画的语言，可以帮助我们来理解哈米吉顿图画的语言。在创世纪15章，耶和华给了亚伯拉罕一个异象，并对他说：“你要确实知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。但他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”（15：13-14节）。之后耶和华再次说，“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（15：16节）。 为什么神要告诉亚伯拉罕，他的后裔要去下埃及去呢？一方面，是亚伯拉罕的力量不够。这个时候亚伯拉罕只有一个孩子以撒，以实玛利在神眼中不得称许。所以凭着亚伯拉罕的力量，虽然他有一些仆人，但是无法完全征服迦南美地。雅各带领全家下埃及的时候，也只有七十几个人，他们也没有足够的力量征服迦南地。但是等他们在埃及四百年之后，一方面他们好像是做奴隶，但是却是不断借机繁衍增多，等到以色列人出埃及的时候，光战士就已经有60多万，加上妇孺和老人估计300万人。那么他们就成了一个极大的军队，能够征服迦南地。 另外一方面，亚摩利人的罪恶还没有满盈，因此神给他们至少四百年的机会悔改，但是四百年过去了，他们依然没有悔改，因此神愤怒的碗已经盛满了，所以神的愤怒就倒下来，要求以色列人必须灭绝所有的迦南人。很多人不了解这个背景，因此以为神在审判迦南人的事情上过于严厉。但是神的怜悯和让他们悔改的时间已经过去了，他们不但没有悔改，而且罪恶满盈，因此神的愤怒和审判就借着以色列人执行出来。 神就好像是一个法官，当祂判定亚摩利人罪恶满盈的时候，就好像一个法官判定一个小偷十年监禁，他绝对不需要从法官的座椅上下来，撸起袖子来把小偷自己送进监狱。那是法警的工作。以色列人在旧约里扮演了法警的身份。因此神对以色列人明确说，“只要照耶和华你神所吩咐的，将赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，都灭绝净尽，免得他们教导你们照着他们去行一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。”（申命记20：18-19） 同样，在新约的时代，扮演这个法警角色的人是我们，是基督徒，是教会，是基督的身体和新妇。保罗在林前6章3节说，“岂不知我们要审判天使么？”人的定命是审判天使。因为天使被创造是“服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力”（希伯来书1：14）。但是人被创造是按照神的形象被造的，有一天他们重生之后可以成为神的儿女（罗马书8：14）。换句话说，人的命运是做王子，天使的命运是“帝师”，就是帮助人做王子的。但是天使背叛了，并诱惑人犯罪，但是神会同样使用人来审判天使。保罗也说，我们的争战的对象是空中的邪灵（以弗所书6：12）.因此最后神会使用人，就是教会，来审判邪灵和犯罪的人。审判是从神来的，但是神却借着人的手来审判犯罪的。哈米吉顿大战就是基督的新妇和仇敌的终极之大成的一个决战，最后决战会以神和神的选民的胜利得胜而结束。 哈米吉顿和七碗的图画表明的属灵意义，和神在创世纪15章启示给亚伯拉罕以及后来以色列人的故事，都是表明了这个原则。就是神一方面给人悔改的机会，让人转向神。另外一方面也让教会不断继续力量。因此有不同的审判临到世界上，目的是让他们悔改。比如迦南地的饥荒就是一个审判，目的是让迦南人悔改。但是迦南人并没有悔改。这里的四碗和五碗的灾难之后，都特别提到人没有悔改，因此才有六碗的倾倒和哈米吉顿的决战。 审判，无论是饥荒，或者是瘟疫，都是神的审判。神的审判只是手段，目的是让人悔改。但是人们却不肯悔改。无论是迦南地的饥荒、埃及的十灾、今天的新冠病毒都是神的审判，目的是让人悔改。你可以通过今天的情形观察到，很多人不肯悔改，依然咒诅神。因此神的审判的手会越来越加剧。 我们生活的时代是审判和怜悯并存的时代 我们今天生活的这个时代，就是神的审判和神的怜悯并存的时代。我们必须抓住机会悔改，否则神的愤怒如果增加到一个地步的话，神就会倾倒下祂更多的愤怒。这些愤怒会增加到最后一个地步，人们会失去机会悔改。请抓住今天的机会，悔改转向神。同时，作为教会，我们不要以为艰难的环境是让我们在埃及做奴隶一样，而是神给我们的机会积蓄力量、繁衍增多，扎根于神，我们必须抓住这个机会，来预备自己生命的成熟。 - [Bible Study With Jairus - Revelation 16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-16/) - Bible Study with Jairus - Revelation 16 Armageddon and the Seven Bowls Have you ever scratched your head when you read about the seven bowls of God's wrath in Revelation 16? Have you wanted to better understand the pictorial and prophetic imagery of the bowls? Have you wondered about the Battle of Armageddon which takes - [启示录14-镰刀是图画语言预表我们的恩赐需要砥砺](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-14/) - 启示录14章谈到一个好像人子的从天上扔下来的镰刀（14：15-16）收割庄稼（16），以及另外一个天使拿着镰刀收取葡萄树的果子（18），却扔在神愤怒的大酒榨中。这是什么意思？如何理解镰刀、庄稼和葡萄以及大酒榨这些图画的语言？它们代表正面还是负面的含义？我从圣灵得到的感动是，这里的庄稼是正面的，葡萄是负面的。它们分别代表麦子和稗子，也是真基督徒和假基督徒。虽然我们不知道主什么时候回来，但是这个时代也是一个收割的时代，麦子和稗子会被分别出来。神赐给我们的各样恩赐就是收割的镰刀，我们必须操练才能使得它们更加锋利。 我们必须理解灵里和图画的语言 理解启示录的一个困难就在于这里的记述都是灵里的事情，使用的语言也多是图画的语言。因此很多人企图用人的心思和物质的语言来理解的时候就会往往出现各种各样的偏差。 什么是灵里的语言？我举一个例子，或许能够帮助你明白。据说，谷歌的创始人之一在梦中梦到了一个演算方法。我们假设这是神给他通过梦来说话，把这个演算方法比喻为一个灵里的语言，但是谷歌的创始人需要把它翻译出来，把它应用到实际中，才能创造出谷歌的搜索引擎。因此从一个想法和一个概念到一个成品，还需要一个过程，涉及到很多复杂的程序。任何人如果有一个想法，或者一个概念，要最终创作一个新款手机或者一个新款的汽车，都需要这样一个转换的过程。他们如果是基督徒，祷告神给智慧，神给了一个想法，他们按照这个想法发展出一个概念车或者概念手机出来，然后通过实际的设计、选材和制作，才能把这个产品制作出来。这个最初的想法和最后的产品，就可以作为一个比喻，来比喻灵里的语言和图画，以及后来物质界所成就出来的事情。 这个流程和启示录启示的末世的收割流程，是非常类似的。这对我们如何理解圣经中，特别是启示录中的灵里和图画的语言，是非常有帮助的。 镰刀是一个图画的语言 有的弟兄姊妹不理解这里的镰刀是什么意思。谈到镰刀，我说这是属灵的语言和图画的语言。并不是说，人子或者天使真的从天上扔下来一个物质的镰刀。如果是物质的镰刀，请问这个镰刀到底有多大、什么材料做成的以及扔在哪里了？很多人受限于物质界的范畴，以及心思的局限，就无法更好理解启示录中的图画的语言。我们必须学习理解圣经中灵里的语言和图画的语言，才能更好地理解启示录。 那如何理解镰刀这个图画的语言呢？难道人子或者天使的镰刀不是镰刀吗？是的，它们是镰刀，为了收割。但是神或者天使如何收割呢？难道他们是自己收割还是需要人的配合呢？我们知道传福音就是需要人的配合。因此收割也需要人的配合。神或者天使按照神的旨意，可以给每一人的灵里恩赐，包括各样的恩赐和爱心、能力等，这些恩赐和能力就能够成为你的镰刀，收割这些成熟的庄稼。 我们要理解圣经中灵里、图画的预言，就不能单纯在物质的界限来理解，但是它们却可以从灵界传输到物质界里来。比如我在一个异梦里到了天堂，拿到一本圣经像面包一样香甜。但是我生活总并没有一个物质的面包圣经放在我的家里。这是灵里的一个经历，预表神赐给我恩赐或者供应，帮助我理解圣经，把它们化为香甜的面包一样的属灵事物。但是灵里的这个面包圣经可以化为物质的。就是我每次读经的时候，仰望圣灵的感动，并且在信心里相信神赐给我了解经的恩赐，我就能够从神得着亮光和感动。当我把这些感动分享出来的时候，他们就会像面包一样的香甜，滋润弟兄姊妹的心灵。启示录中记载约翰吃了一个小书卷，吃到嘴里甜如蜜，到肚子里就苦涩，他就能向着多邦国、多民族、多君王发预言（启示录10：8-11）。这个也是这样图画的语言。 同样镰刀也是灵里的一个图画的语言，它如何化为物质的成果？就是要把神在你的灵里给你感动、思想、恩赐，化为物质的形式。当你不理解这些灵里和图画的语言的时候，你可能就在消极等待人子和天使从天上扔下一个镰刀来，收割成熟的庄稼或者葡萄。其实，神今天就在天上扔下祂的镰刀来，我们需要运用祷告和信心来接受神赐给我们的镰刀，并且通过使用这些镰刀使得它们更加锋利。比如，我相信神给我的一个呼召是服事神的话语。但是我每次聚会都必须认真祷告、准备，阅读很多属灵的著作，并且祈求神给我开启和帮助，当我在带领读经聚会的时候，常常获得圣灵的感动，释放出一些读经的亮光出来。有的时候，我忙碌于世俗的事物，祷告和准备都不充分，等我到了聚会里，发现我就没有分享出多少的圣灵感动。这不是说，神没有赐给我服事神话语的呼召和恩赐，但是我缺少借着祷告和使用来磨刀，来使得这个恩赐更加能够彰显出来。圣经说，”铁磨铁，使铁锋利；人与朋友互相砥砺，也是如此。”（箴言27：17）同样，神赐给我们的镰刀或者恩赐，都必须借着砥砺才能更加锋利。神给我们灵里很多的恩赐，好像我们身体上有很多的肌肉一样，我们必须操练和使用这些肌肉，肌肉才能变得更加强壮。 我正确的态度是，每次认真祷告和预备读经聚会，但是在带领读经聚会的时候，并不是依靠我所准备的知识和内容，而是仰望圣灵的光照，来解答弟兄姐妹提出的疑问。我这样做的时候，常常就能够得到圣灵的感动，对圣经有新的感悟。这就是我不断操练神赐给我的一个镰刀的方法。神可能赐给了你一些镰刀，比如你有爱心，但是神赐给你更多地爱心，你就凭着神的爱去看望一个朋友，带给他温暖，并且把神的话语分享给他，他或许就得救了。这就神给你的镰刀。你如果不跟从神的引领去看望这个朋友，可能你的镰刀就搁在家里生锈了。或者你喜欢祷告，因此常常为国家和别人代祷，这个也是神赐给你的镰刀。即使神赐给你祷告的镰刀，但是你因为忙碌于工作而没有时间祷告，也是让你的镰刀在家里搁着生锈了。或者你关注流浪汉和无家可归者，这也是神赐给你的镰刀，当你去街头看望他们的时候，你就在磨快你的镰刀。 我们生活的时代是一个收割的时代，就好像主耶稣在地上说的，庄稼熟了，收割的工人却少（马太9：37）。我们就是神的工人，神已经给了我们镰刀，我们需要把它们磨的锋利。如果你觉得你的镰刀不够的话，你努力使用已经有的镰刀并且祈求神更多，神一定赐给你更多。因为我们在小事上忠心的，神必赐给我们更多。 我不否认另外一个方面就是天使会直接使用镰刀来收割，天使收割的会包括麦子（真基督徒）和稗子（假基督徒或者恶人），正如我们下面要详细分享的。很多人困惑，为什么很多基督徒在最近的新冠疫情中不幸去世了。或许一个解释就是，他们已经成熟了，因此被收割到神那里去了，他们已经到了神的同在中。有些恶人也可能是被天使收割，带到地狱里去。 这里的庄稼和葡萄就是麦子和稗子 另外我们要理解圣经中图画的预言，也需要看到圣经中提到这些图画时表达的意义。我们综合来看的时候，就能明白一个图画代表什么意义；以及它是正面的还是负面的、或者哪种情况是正面的，哪种情况是负面的。比如，庄稼到底是指什么，你就要看圣经中提到庄稼是说什么，正面的还是负面的。我记得圣经中庄稼的比喻都是好的。主耶稣的比喻中提到庄稼，是指信主的人，因此是好的（马太9：37）。麦子是庄稼，主耶稣也把自己比喻为一粒麦子（约翰福音12：24），所以也是好的。麦子是好的，稗子是坏的，糠秕是坏的（马太3：12）。主耶稣也对彼得说，撒旦要筛门徒如同筛麦子一样（路加22：31），可见麦子是指基督徒。 但是葡萄有好有坏，圣经提到酸葡萄，把牙酸倒了，或者神希望以色列这个葡萄树结好葡萄，结果结了坏葡萄，或者神让葡萄树结果子，他们没有结果子（路加13：6）。就说明葡萄可以指好的也可以指不好的。耶稣也比喻说不结果的葡萄树枝子要被收集起来，扔到火里烧了。耶利米书2：21节说，“然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”以赛亚书5：2节说，“他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”。这些经文，让我们清楚看见葡萄有好的，也有坏的。申命记32：32节说，“他们的葡萄树是出于所多玛的葡萄树，出于蛾摩拉的田野；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的”。这里明确说到毒葡萄。 启示录14章这里提到的葡萄，是放在神愤怒的大酒榨内的葡萄，估计说到就是说到坏的。20节还提到，酒榨揣在城外，流出来的血高到马的嚼环，远达三百公里。因此酒榨内的葡萄可能就是稗子，就是对恶人的审判。稗子和麦子、好葡萄和坏葡萄都是收获，但是好的庄稼就好比义人被收割到天堂里，恶人则被收割到地狱里。主耶稣也说到，好的收在仓里，坏的烧掉。或者打渔，好的就收到船上，坏都就扔到海里（马太福音13：47-50），海也预表审判和地狱。那里主也提到，末世的时候，天使也要这样来收割义人和恶人。这些图画的语言都是神说话的一贯的方法。 庄稼和葡萄是圣经中相对来说比较容易理解的图画的语言，基督徒对于这两个图画的语言的理解几乎没有什么争议。但是还有很多其他的属灵的图画的语言，则更加深奥和有争议。比如如何理解兽、兽像、龙、妇人等启示录中很多图画的语言，大家则有很多的争议。虽然我们还需要圣灵的帮助，但是了解前面所说的原则之后，会对我们理解这些图画的语言会有帮助。我们希望在后面的启示录读经里，分享更多关于如何理解图画语言的信息。 我们必须磨快我们的镰刀 我们生活在一个收割的时代。如果主耶稣在世的时候，庄稼都已经熟了；那么现在庄稼更是熟透了。历代以来，无数的基督徒都为传扬福音付出了血的代价，播下了福音的种子。很多年前，很多地方的人们都没有听说过圣经或者耶稣基督的名字，但是今天不一样了。拿中国来说，几百年前很多人根本没有听说过耶稣基督，但是现在几乎人人都可以从搜索引擎上查阅到圣经和耶稣基督的故事，但是问题是很多人不知道这些是否是真实的。福音已经通过各样的渠道传播出去了，但是人的心有些接受了福音，有些还没有接受。一百年前，当西方的基督教传教士到中国传福音的时候，很多人从来没有听说过福音和耶稣的名字。但是今天尽管在中国人对基督教还有很多抵触，但是圣经和福音的信息在网上随处可见。这就是信息时代的力量。过去人们可以销毁或者限制圣经，但是现在几乎不可能做到了。因为每一个人都有智能手机，而圣经早已经制作成各种形式，比如PDF、EPUB、各样的APP等不同的形式，让圣经不可能被禁绝。因此这是一个末世的时代，因为福音的种子已经播种出去了，而且很多庄稼已经可以收割了。 不仅中国如此，在西方的一些传统的基督教国家，看上去似乎是基督徒人数在减少，但是敬虔的先祖播下的种子也要面临收割，大复兴要来临，很多人会被带进到国度里去。 我个人并不认为，我们现在已经到了启示录所启示的末世的时代，但是我相信我们是接近了。我们必须要向圣灵敞开，对圣灵要赐给我们的镰刀敏感，并且随时接受从神来的呼召和恩赐，并且借着不断地操练，让我们的镰刀变得锋利，好收割那些成熟的庄稼。 - [Bible Study With Jairus - Revelation 14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-14/) - Bible Study with Jairus – Revelation 14 Honing our God-Given Gifts In Revelation 14, John saw some vivid images about harvest. John recounts, “Then I looked, and behold, a white cloud, and seated on the cloud one like a son of man, with a golden crown on his head, and a sharp sickle in his - [启示录18-大巴比伦就是撒旦、兽和假先知手下各样邪灵和罪人建立的一个邪恶的体系和网络](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18/) - 启示录18章讲到大巴比伦，什么是这个在末世被倾倒的大巴比伦呢？这是历代以来让很多读启示录的人感到困惑和产生争议的地方。这次读经我得到圣灵的感动，大巴比伦就是“鬼人”（Evil Spirt-Man），就是撒旦、兽和假先知们手下邪灵和罪人联合建立的一个体系。为什么呢？我得到的感动是从启示录结束反着来看。启示录21-22是讲到新天新地、新耶路撒冷。启示录20章的撒旦最后被扔到火湖里（20：10），之前他鼓动了歌哥与玛哥造反（20：8），这是一对。就是背叛的邪灵总是与背叛的人配合一起做工。之前撒旦被关在无底坑一千年，没有动静（20：2-7）。之前是启示录19章结束的时候，是兽和假先知被扔到火湖里（19：20），与他们配对的是君王和众军受到蛊惑，在哈米吉顿发生大战（19：11-18）。兽和假先知和君王和众军是一对。他们争战的对方是骑白马的并祂的军兵（就是基督新妇中的得胜者）。再往前看，就是新妇的婚宴（19：7-9），那个肯定是基督的新妇和基督结婚。之前就是天上庆祝大妓女被审判（19：1-3）。那么这个大妓女、大巴比伦到底是谁呢？我们需要从两个方面对比。一个就是与基督的新妇（教会）对比的，就是邪恶的、不属于神的人。另外一个就是邪灵。为什么？因为从后面倒着看，神依次对付的是撒旦、兽和假先知，那么自然再往前面对付的就是撒旦、兽和假先知（假冒三一神）这些首领下面各样的邪灵，就是他们的喽啰。那么从正常顺序来看，就好像砍大树的时候一样，先把繁茂的枝叶砍掉，然后在砍树干、树根一样，是一步一步来的。因此无论是正着还是倒着推理，大巴比伦一定是邪灵和与邪灵一起配合的邪恶的人类组成一个网络或者体系。这个邪恶的体系就好像大树的枝叶一样，必须先砍掉。然后才砍掉树干（兽和假先知），然后才砍掉根（撒旦）。因此大巴比伦就是撒旦、兽和假先知们手下的各样的邪灵和罪恶的人类建立的一个邪恶的体系和网络，好像蜘蛛网一样，历代以来杀害先知、圣徒和殉道者，并且也好像妓女一样不断引诱人类犯罪和拜偶像。 罗马天主教是大巴比伦吗？ 很多基督教学者关于罗马天主教是大巴比伦的解释，在这个亮光里来看，显得有一些不足。约翰在写作《启示录》的时候用了很多图画的语言，我们必须在灵里领会这些图画的语言。约翰在启示录17章提到的很多说法，比如七座山（17：9），加上罗马是建造在七座山上的事实，似乎会让人联想到这个妓女就是指以后罗马天主教说的。这样的说法在更正教的解经著作中比比皆是。我不否认，如果天主教会堕落，可能是这个妓女的一部分，但是这个妓女本身比罗马天主教要大很多。因为不仅天主教会堕落，其他的教会也会堕落。除了教会堕落之外，人类的政治、经济等体系都是堕落的。这些堕落的体系是各样的邪灵利用人的罪恶建立的一个联合体系，包括政治、经济、宗教的各样堕落的体系，组织成一个大网，杀害神的先知和选民，并网罗世人，好像蜘蛛或者妓女一样，把人陷进罪里好杀死吃掉他们，因此我把它叫做“鬼人”（Evil Spirt-Man）。这个词语是我特别创造出来，来表达这样一个邪灵和罪人的联合体。而且这个联合体并不仅仅在于宗教领域，而是涉及到人类的一切领域。地上的君王也和她们行淫，为要得着能力。举几个例子大家就明白了。比如，很多国家的领导人都迷信、交鬼甚至拜假神，希望借此得着能力。连好莱坞的人都要拜撒旦教，好得着能力和机会出名。这样的报道网上比比皆是。 大巴比伦是邪灵的巢穴 启示录18：2节说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴”。这里清楚说明，大巴比伦是鬼、各样污秽之灵和各样污秽可恨之鸟的巢穴。这里的可恨之鸟也应该是指空中的邪灵。 但以理4章记述了巴比伦王尼布甲尼撒的第二个梦，但以理就这个梦对尼布甲尼撒王提出警告说，“以行义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的荣华可以延长。”（但以理4：27）但是后来尼布甲尼撒没有听从但以理的建议，心中骄傲，因此被神赶出人类、吃草如牛，经过七个时期。后来尼布甲尼撒王恢复理智，颂赞神。可见这个梦是从神来的一个警告的梦。这个梦里提到一个细节，“树的叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，野地的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上”（但以理4：12和21）。在22节，但以理解释说，这个树就是尼布甲尼撒王，他因为权势熏天，如同一颗大树，因此就有飞鸟宿在它的枝上。这里的飞鸟应该和启示录18：2节的飞鸟一样，都是指邪灵说的。换句话说，因为尼布甲尼撒王骄傲自大，可能就拜偶像和邪灵联合，成了邪灵手里的工具，而不是给荣耀给神。因此神命令“伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽逃开树下，飞鸟逃离树枝。”（但以理4：14）这里的走兽和飞鸟都应该是邪灵。 主耶稣也举了一个芥菜种子的比喻。祂说，“这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”（马太福音13：32）关于芥菜长成树，很多人对此有不同的解释。一种解释认为，这是预表我们的信心。另外有人认为，这是预表我们教会改变了性质，甚至飞鸟（邪灵）也来居住在其上。就好像罗马帝国采纳基督教为国教以后，很多假信徒也都加入教会，使得罗马帝国和天主教结合成了一个庞大的树，甚至飞鸟和邪灵都来居住在其上，但是却不断杀害和逼迫基督徒。如果参照启示录18章和但以理4章的经文，我觉得把主耶稣比喻中的飞鸟解释为邪灵是比较可以接受的。主耶稣所举的芥菜种子变为树的例子，或许也可以解释为教会变质为一个邪灵和罪恶的宗教体系的结合体。这个邪恶的宗教体系当然只是大巴比伦的一部分。 邪灵在各地和各领域都在编织这样的网络 我们知道三分之一的天使跟从撒旦背叛。这些各样的邪灵并不是闲着没事，他们很忙碌。他们也有不同的等次，管辖不同的地区或者范围。比如，但以理书10章记载，波斯国的魔君拦阻给但以理传递信息的天使达21天之久，直到天使米迦勒来帮助他争战才顺利来到但以理这里。就此经文我们可以看见，一个地区上空可能有某些强大的邪灵，来在那里掌管其他的邪灵。我们虽然不知道，但是在美国、中国、非洲、日本等地上空都有各样的地区的邪灵，可能是邪灵里面比较高阶的邪灵，才能在某个区域上空管辖其他邪灵。 除了不同地区的邪灵之外，可能还有不同领域或者种类的邪灵。比如在旧约中提到的巴力，可能是淫乱的邪灵。因为何西阿书特别把背道的以色列人比喻为妓女，神把自己比喻为一个丈夫。何西阿书2：16节说，“耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力”。可见巴力可能是偶像或者淫乱的邪灵，诱骗了神的妻子以色列。另外还有的邪灵可能是特别涉及到儿童的献祭，比如圣经提到以色列人不可随从迦南人犯罪，因为迦南人把自己的儿女用火焚烧，献给摩洛“（申命记12：31、利未记20：2）。今天通过各样渠道鼓励人堕胎的邪灵，可能都是类似摩洛一样的邪灵。据说撒旦教和很多邪教里面，都有拿孩子献祭的仪式。或许还有耶洗别的邪灵，类似假先知的灵，专门杀死和迫害真的先知。 这些邪灵利用人的罪，编织了一个极大的网络。邪灵利用邪恶的人类，渗透政治（比如希律被主耶稣称作老狐狸）、宗教（犹太教、天主教、更正教）、等领域来杀害先知，或者利用伊斯兰教、佛教等其他宗教把人限制在救恩之外，利用经济、文化、教育来奴役人类。连人类的救主耶稣基督也被邪恶的罗马帝国、堕落的犹太教一起联合起来钉死在十字架上。看似是保罗等在犹太教里的宗教人士等人杀死了司提反，但是其实是背后的邪灵杀死了司提反。怪不得司提反替那些杀死他的以色列人祷告，说他们不知道自己所做的。这些邪灵是服从撒旦的。主耶稣说，撒旦从起初就是杀人的（约翰福音8：44）。撒旦作为龙，把权柄给了兽（启示录13：4），兽又把权柄给了假先知（另一个兽，启示录13：11），这是假冒神的三一。那么大巴比伦作为他们手下各样邪灵与邪恶人类的联合，就是一个大妓女，这是仿冒基督的新妇。这全是对应的。全都是撒旦的假冒。 教会的使命是审判天使 保罗说，我们基督徒和教会的使命是“要审判天使”（林前6：3）。这就是为什么基督的新妇，对应的是巴比伦，就是那个大妓女。大巴比伦就是假冒的基督的新妇，他们与邪灵联合，就好像与娼妓联合一样。因此我把这个联合体称为“鬼人”（Evil Spirt-Man），或许也可以称为“魔人”（Devil Man），对应的就是神人（God Man），新郎就是主耶稣基督，和祂的新妇，就是基督的身体，要一起审判邪灵天使和罪人。 神审判的方法首先是脱钩，DECOUPLE，就是让人悔改和邪灵脱钩，好审判邪灵。一些人会为自己被邪灵利用悔改，比如扫罗变为保罗，就是一个很好的例子。但是如果有些人至死不悔改，就会最后被扔进为撒旦和邪灵预备的火湖里（20：11-15）。我们不确定我们现在是不是在最后的末世，就是神要清除所有大巴比伦的邪灵的时刻。但是我们可能很接近这个时刻。在一定程度上，神现在也在各个领域都在清理门户，就是要把邪灵的力量从各个领域清除。这就是你为什么看到似乎现在黑暗似乎得胜，其实是邪灵被清理之前的疯狂和恐惧，因此对神和神的选民发动了极大的攻击。 在神最终审判大巴比伦之前，一定是呼召神的儿女从大巴比伦的各样系统中出来。启示录18：4节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”这里的“城”，也是一个图画的语言和灵里的语言，是控制我们的一个体系。我们不能完全在物质的范围内来领会。你不可以说，住在罗马的基督徒都要搬走。或者说在纽约华尔街上班的都不要上班了。而是说，我们所有有份于大巴比伦这个邪灵与人的罪联合的体系的，都必须清除。作为一个基督徒，你必须反省你里面是否有拜偶像、爱世界的地方，如果你有这些地方，你就是在大巴比伦的体系里面。所以你必须洁净自己，对付你的罪，向神悔改，回到起初的爱，这就是脱离大巴比伦。你如果在华尔街上班，但是你的心是对着主的，你就不是大巴比伦的一部分，反之你可能或许是大巴比伦的一部分。 18：5-10节描述了神对大巴比伦的审判，11-19节描述了人们因为大巴比伦被审判而哀嚎。使徒约翰说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2：15）。我们很多人爱世界，和世界上的事，知道胜过世界是多么的难。我们要舍弃世界，对于很多人来说是很痛苦的，就会发出11-19节一样的哀嚎。11节说，“地上的商人也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”这里的“货物”也是一个图画的语言，因为这货物包括各样的物品甚至人口（13）节。就是人的灵魂都可以出卖。想象多少好莱坞的明星为了出名，不但出卖自己的肉体，甚至跟撒旦签下合约？ 20节描述被杀的众圣徒、众使徒和先知都因此欢喜，因为神给他们伸冤了。从此经文来看，宗教的巴比伦可能是这个大巴比伦体系中非常重要的一部分，历代以来杀死了很多圣徒、使徒和先知。 21节描述，天使举起大石头，好像魔石扔在海里，说大巴比伦也要被这样扔下去。23节说，“灯光在你中间绝不能再照耀了，新郎和新妇的声音，在你中间绝不能再听见了；你的商人原是地上的大人物，万国都被你的邪术迷惑了。”可见，宗教的大巴比伦迷惑了很多人，神不再许可他们迷惑万民了。 神今天就在审判大巴比伦并呼召神的儿女出来 愿你有一个可听的耳朵，能够听见圣灵今天借着启示录18章所说的话。神的儿女要脱离大巴比伦，就是一切拜偶像、爱世界的事情，完全脱离这些体系以及这些体系对你的影响和网罗。神在呼召我们成为基督的新妇的一部分，将来我们的定命是和基督一同做王，以及审判天使和恶人。如果你成为大巴比伦的一部分，你面临的前途只能是毁灭。不要爱世界和金钱，你如果一生都在仅仅为世界和金钱卖命，你是在建造大巴比伦的一部分。 - [Bible Study with Jairus - Revelation 18](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-18/) - Bible Study with Jairus - Revelation 18 Babylon the Great Revelation 18 talks about Babylon the Great, an evil system established by various evil spirits and sinners under the hands of Satan, the beast, and the false prophets. What is the fall of Babylon the Great? Over the ages, this question - [Bible Study With Jairus - Revelation 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-1/) - Bible Study with Jairus-Revelation 1 The Perspective of the Apostle John: Christ as Judge Though I’ve read the book of Revelation before, I’ve always found it difficult to understand. I’ve often felt that the last days discussed in Revelation were still far away from the times we live in. But as I reflected on the - [出埃及1-接生婆是希伯来人吗？](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-exodus-1/) - 在读出埃及第一章的时候，有人提了一个问题，说到接生婆是希伯来人吗（1：15）还是在希伯来人中间的埃及人的接生婆？我认为就是希伯来人。我在分享的时候得到圣灵的感动说，埃及法老的统治策略先是利用体制内的人统治体制外的人。比如接生婆，可能是是个有权力的位置。接生婆可能从埃及法老那里领工资，或者有一些地位和权柄。她们作为体制内的人，或许面临各样的压力，就是她们是保护自己在体制内的利益呢？还是遵从神、敬畏神呢？这实在是一个挑战。但是接生婆选择了敬畏神大于敬畏法老。所以神给她们建立家室，神大大祝福他们。我勉励中国在体制内的人、特别是体制内的基督徒，不要信靠法老，要信靠、敬畏神。我也提到，接生婆立下了信心的榜样，她们虽然没有记录在希伯来书11章的信心的榜样的名单里。但是她们记录在出埃及记第一章里，给摩西的出场预备了很好的环境和铺垫。摩西带领以色列人出埃及的故事，就是彰显神的大能和摩西的信心的故事。希伯来书11章说，摩西因着信，不听王命，甘愿与百姓一起受苦，而放弃了王室的前途。他看见了基督的荣耀，就甘愿为着将来的荣耀受苦。神算这个为他的信。同样，摩西的父母，因着信把摩西藏了三个月。所以我们要对神有信心。接生婆的信心是摩西的榜样。其次，仇敌会利用族群矛盾来达到统治的目的。法老在无法通过希伯来的接生婆达到目的以后，后来就让埃及人扔掉以色列的男孩子，就是一个例子。 爆料革命战友读经这是在“爆料革命“（Whistleblower Movement）的战友（Fellow Fighter）的一个读经聚会中分享的感动，所以这个读经系列分享的感动和中国政治紧密相关。什么是”爆料革命“呢？”爆料革命“就是中国一个流亡美国的富豪郭文贵先生带领的一场民主运动。他们的目标是推翻共产党，在中国建立一个民主的国家。在他的领导下，在2020年6月4日建立了”新中国联邦“（The New Federal State of China）。 我本来完全与这个运动不相关连，但是我太太从2020年开始跟从这个运动。我最开始感到非常困惑，因此迫切祷告神。结果神通过多个异梦引领我，告诉我这场运动是出于祂的。神通过异梦告诉我，中国的民主化和中国的福音化密切相连。我最初只知道神对我的呼召是传福音给中国人，从来也没有打算过参与这场民主运动。但是在一个异梦里，神启示我中国的民主化会建立一个平台（包括媒体平台）帮助我们传福音，同时中国福音化的运动同时会推进中国民主化的进程以及取得最后的胜利。在另外一个异梦里，我甚至被带到未来，在中国民主运动成功以后，这些民主人士来感谢我，说我的福音信息和写作的书籍开启了他们，帮助民主运动取得了最后的胜利。在2020年3月我看到的一个异象里，大复兴临到中国，天使捆绑了共产党后面的邪灵。这个邪灵好像海豚一样大小，裹着一个绿色军装的布。这些异梦异象都让我知道，神的心意是实现中国的民主化和福音化。神对我个人的旨意也是要参加这场运动，并且通过这场运动传扬福音给中国人。 我这里不详细讲述这段经历，我会在另外的文章中详细介绍这些。经过一系列的过程，我们最终于2021年初加入这场运动位于华盛顿DC的分会组织。同时，我发现很多基督徒已经参与了这场运动，因此在华盛顿的分会中，已经有一个基督徒读经聚会。这些华人基督徒一起查经，并且为这场运动的参与者代祷。我们经过一段时间的聚会，觉得应该把我们查经的内容直播出去，帮助更多参与这场运动的华人了解圣经和基督徒的信仰。因此我们特别选了《出埃及记》，因为这卷书讲述的是以色列人在摩西的带领下出埃及的故事。没有这个图画能够更好描绘中国人目前的情景了。主耶稣对我的多次显现和说话，以及一些先知对我所发的预言，都让我清楚明白了“21世纪是福音化中国的世纪“。我们中国人处于一场我们几千年历史上最伟大的一个出埃及的进程中。不仅法老（共产党的专制）要被推翻，很多中国人要脱离撒旦的奴役，从黑暗走入光明。 我这里分享的是这个系列读经聚会上的感动，和圣灵对我的说话。聚会大约有一个半小时的时间，包括很多其他弟兄姊妹的分享。但是我记录的，只是圣灵感动我的部分。我希望每次通过文字的形式，把圣灵感动我的话语记录下来，好帮助更多的弟兄姊妹。因为文字传播的途径和视频传播的途径，是彼此可以互补的，会帮助传播到更多的人群中去。我们的直播时间是每周日美东时间晚上7点开始在盖特（GETTR）平台上直播，欢迎有兴趣的人来参加。搜索我的名字“睚鲁“会找到我的盖特账户，在上面也会找到我们过去读经直播的视频。 接生婆的信心是摩西信心的序幕 希伯来书11章23-27节记载了摩西和他父母信心的故事。这些经文说：“摩西生下来的时候，他的父母因见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。他因着信，离开埃及，不怕王怒；因他坚定不移，如同看见那不能看见的主“。 这段经文描述了摩西的父母和摩西是信心的榜样，列入了希伯来书11章信心的纪念册。但是并没有提到接生婆。但是这次读经的时候，我得到感动。这个感动就是出埃及就是以色列人在摩西的带领下出埃及的故事，这是一个信心的故事。而接生婆不怕法老，而保全了以色列男孩的性命，其实是摩西信心的榜样。在属灵的意义上，接生婆的信心的榜样其实就引进了摩西的出场。 换句话说，出埃及1章记载接生婆的故事，就是在点出《出埃及记》的主题，就是信心的主题。带领我们出埃及的是神，但是我们的信心却是非常重要的，也是我们能够真的“出埃及“所需要的。有神学家甚至推测，并不是所有的以色列人都出了埃及，而是那些相信摩西和神的人才出了埃及。这个固然是一个推测。但是在新约的属灵经历里，我们如果没有信心的话，我们也很难得到神的救恩。神的救恩已经在基督里白白赐给我们了，耶稣基督也在十字架上完成了祂救赎的工作，但是我们必须借着我们的信心来接受这个救恩。因此信心是十分重要的。 不仅信心重要，因着信心而有的行为也是十分重要的。如果接生婆说她们自己有信心，但是并没有保护以色列的男孩，她们很难是真的有信心。雅各说，“可见人得称义是本于行为，不是单本于信。“（雅各书2：24）雅各说，亚伯拉罕的信心就彰显在他献上以撒的行为上，喇合的细心就彰显在她接待探子上。如果我们说我们是有信心的基督徒，但是却没有信心的行为，我们是很难得到神的喜悦的。 撒旦奴役人的工具首先是我们的同胞 撒旦奴役我们人类的一个方法，就是利用我们的自己同族的人来统治我们、奴役我们。以色列人是少数民族。针对少数民族，的奴役专制政权总是笼络一些人进入体制，给他们一些好处，使用他们作为奴役少数民族或者其他人民的工具。体制内人士是一个中国人使用的词汇，预表那些在政府或者政府资助的机构工作的人。我猜测说，或许接生婆就是这样的体制内人士。因为圣经只提到两个接生婆，而以色列人出埃及的时候大概人口有200-300万。两个接生婆是不可能帮助所有的以色列人接生的。因此更有可能的是，这两个接生婆是负责管理所有以色列人接生婆的官员，并且制定给以色列人接生的政策的人。她们或许从埃及法老那里领受俸禄，并且获得了相当的地位，所以我把她们称作“体制内人士“。 但是接生婆没有接受这样的诱惑或者恐惧法老，反而敬畏神。圣经只记载了神大大祝福接生婆，但是并没有记载法老是否逼迫了她们。但是我们不难想象，她们或许也受到了法老的逼迫。或许她们后来失去了体制内的好处，法老不再让她们担任这样的职务，甚至也失去了财务的供应。这些圣经都没有记载，但是我的推测并不是空穴来风，而是非常符合清理的。但是神却因为她们敬畏神，就给他们建立家室。她们或许丢失了外面来自法老的赏赐，但是神却大大祝福她们。 她们没有按照法老的旨意来杀死希伯来的男孩，我想法老肯定是不高兴的。中国很多基督徒是在体制内工作的，他们如果面临接生婆的处境，是否能够做出同样的选择？如果我是这样一个体制内的人，能否做出这样信心的选择？我必须诚恳地说，这样的选择不是容易的。但是接生婆给我们立下了一个很好的榜样。她们信靠神，而没有惧怕法老或者丢失到她们在体制内的好处。这的确是我们信心的榜样。我们要知道没有神的许可一个麻雀都不会掉在地上，我们必须信靠神。在反抗专制和实现中国民主化的过程中，中国体制的人士、特别是体制内的基督徒，真的要学习这两个希伯来人接生婆施弗拉和普阿的榜样。 撒旦利用专制者挑动族群矛盾 第二个，就是当法老发现这个方法失败之后，就命令埃及人，就是那些不认识的神人来逼迫神的选民。本章最后一节说，“法老吩咐他的众民说，希伯来人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们可以让她存活。“（1：22）法老会对他本国的埃及人说，你看，我们国家的所有问题都是因为以色列人。他们占据了我们的美好的土地，比如歌珊地，那里水草丰美，却被以色列人占据了。他们还养牛养羊，这些都是我们埃及人所厌恶的（创世纪46：34）。他们还要献祭给他们的神耶和华，耶和华并不是我们埃及人的神。他们以色列人居然不敬拜我们埃及人的神。 族群的矛盾往往是非常容易煽动的，也是所有的专制统治者或者政治利益集团常常操控的一个工具。神创造的人，都是按照祂的形象所创造的。耶稣也教导我们要彼此相爱。所以凡是操控族群矛盾来达到自己政治目的的政治集团，都是撒旦的仆役。他们是为了一己的利益，而甘愿为撒旦是用来奴役其他人。撒旦通过这样的方法来奴役人类，就是用一部分人来奴役另一部分人。 不仅是族群矛盾被仇敌利用来奴役人，即使同一个族群的人，撒旦也借着一部分人的贪婪来奴役其他的人。很多人民被逼迫的走投无路，如同在埃及的以色列人一样，他们不得不为法老建造两座积货城（11），还要和泥、做砖、做各样的工（14），。但是他们还是人数不断增加，因此法老才要杀死他们的男孩。中国人常常被逼走投无路的时候，常常说，“还让人活吗“？在这样的逼迫下，很多人求告无门，甚至走上绝路。这难道不是今天社会的情形吗？ 摩西要来了在这样的情形下，人们都不免失望、灰心。他们遇到难处，或许曾经向天呼吁，但是并没有得到回应。就好像以色列人一样。虽然耶和华神在创世纪15章明确告诉亚伯拉罕，他的后裔要在埃及为奴400年。但是过了400年之后，很多以色列人不一定知道神对亚伯拉罕的应许。他们以为被抛弃了。但是这个时候，神预备的救恩已经悄悄来到了。耶和华在《出埃及记》3：7节对摩西显现的时候说，“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。“看，不是神不知道以色列人的痛苦，乃是时候不到。时候到了，摩西才知道自己在旷野牧羊就是神的安排，好训练他，并且有一天遇见神，并接受神的呼召带领以色列人出埃及。 同样，我们在这个苦难的世界里，很多中国人已经失去了希望，以为上天抛弃了他们。但是恰巧相反，神的时候到了，救恩要大大临到中国了。圣灵明确告诉我，这次将要来到中国的大复兴中，至少要有一亿人得救。在另外一个异梦里，我被带到天堂上，看到天堂中的很多圣徒在开会讨论中国的大复兴，一个接待我的姊妹，告诉我说，这个大复兴是她在地上生活的时候都从来没有看到过的。因此，一个极大的复兴要临到中国，无数的中国人要脱离埃及的奴役，从黑暗走出来进入光明。我们每一个基督徒都是神今天预备的这个”集体的摩西“。何等的荣耀，我们能够有这样的机会，和神配合一起引领无数的中国人”出埃及“。欢迎继续关注我们的出埃及的读经，我会继续通过文字和视频来分享我们读经的感动。 再次邀请你参加每周日美东时间晚上7点的直播。如果希望参加我们的直播，也可以和我们联络，通过SKYPE参加我们的读经聚会，也可以在线上和我们互动。 - [Bible Study With Jairus - Exodus 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-exodus-1/) - Bible Study with Jairus - Exodus 1 The Faith of the Midwives The book of Exodus contains many powerful examples of faith. The story of Moses leading the Israelites out of Egypt demonstrates God’s power and Moses’ faith. Hebrews 11 says that Moses lived by faith throughout his life. He refused to obey the king's - [睚鲁的圣经世界-使徒行传18](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-18/) - 我们上次提到过，保罗碰到亚居拉和百基拉夫妇，他们是犹太人，从意大利的罗马而来，而保罗则离开雅典，他们都来到了哥林多会面。我说过，他们的会面是保罗属灵生命的一个转折点，为什么我这么说呢？我们通常都觉得保罗是大使徒，因此他都凡事比别人强。不是这样的，任何人都是有一个学习的过程的。连主耶稣在地上的时候还都要学习在神和人前面的恩典上渐渐长大。同样，保罗也需要一个学习的过程。我们上次在使徒行传17章的解经里，提到保罗或许在雅典犯了冒进的错误，他孤单一人因此可能被环境影响甚至左右，传福音的效果不算很好，但是在使徒行传18章的记录，则显示了圣灵进一步带领保罗和成全保罗的过程。 我们来详细看一看。 圣灵耐心引领我们进入神对我们的旨意中 主耶稣说过，凡事都是在天父的手里，如果没有天父的许可，一个麻雀都不会掉下来。所以亚居拉和百基拉夫妇因为革老丢命令犹太人离开罗马，所以才刚刚从罗马来到哥林多，保罗也曾从雅典来到哥林多。他们在这里相遇，难道是偶然的吗？不是的。凡事都在神主宰的安排之下，目的是让保罗进一步受到成全，并且在服事上得到帮助。 这里有一个隐藏的线，但是我们在读经的时候，圣灵帮助我看见了这个线。就是一个人在跟从神的引领上能够完全顺服神的带领，并走在神引领的道路上是需要时间的，圣灵常常在耐心里引导、等候我们，让我们慢慢走到神给我们命定的道路上。但是，往往开始的时候，我们或许因为对神的旨意不清楚，或许对神的旨意不够顺从，因此就迟迟没有走在神给我们预备的道路上，因此在我们把我们的呼召完成和发挥出神赐给我们的恩赐上，都被打了折扣。我举个简单地例子，你就明白了。假如上帝给你的恩赐是音乐，祂给你的呼召是在音乐上服事祂，但是你偏偏希望学画画，可能你没有顺从内心的感动，一直花了很多时间画画，结果处处碰壁没有什么好的果效，等你有一天终于明白了，你所擅长或者神呼召你的是音乐服事，你也开始投身其中，你会发现各个门都给你打开了。我只是举一个例子，这种例子在实际生活中处处都是。再比如，你或许希望做一个漫画师，但是你顺从父母的要求学了金融，但是你发现你格格不入，最后还是回到你热爱的行业，结果也成功打开了一片天地。我可以举很多很多这样的例子。 那么保罗是不是这样呢？近代以来，对保罗的著作解经的一个倾向，就是过分高举甚至神化了保罗，好像保罗不会错也没有错一样。其实是不然的。保罗也是一个人，也有缺点，也在不断学习认识神。到他晚年的时候，他都承认自己还没有完全得着，而是忘记背后的努力面前的，朝着标竿竭力追求。（腓立比书3:13-14）所以保罗的确是有一个不断学习的过程的。 好，我们就在这里看保罗是如何渐渐学习顺服神的旨意、走在神命定的道路上的。 保罗在使徒行传22章回忆他蒙召的经历的时候，说，主对他说，你去罢，因为我要差遣你远远的往外邦人那里去。你如果回忆使徒行传17章的内容，一开头就说保罗经过一些地方，到了帖撒罗尼迦就在犹太人会堂传福音，被拒绝之后又到庇哩亚的犹太会堂传福音，结果被帖撒罗尼迦的犹太人追来捣乱，才被迫跑到雅典，在那里给雅典的外邦人传福音，但是开局效果并不好。但这并不要紧，要紧的是保罗在这里发生了一个极大的转折。那时候保罗并没有完全行在神对他的旨意里面，因为神对他的旨意，正如耶稣对他说，你要远远的到外邦人那里去。换句话说，神拣选了他做外邦人的使徒，但是他却留恋在犹太人中传福音。你如果看看他在罗马9章至11章的记述，讲到他自己宁愿被诅咒，也愿意以色列得救，你就可以理解保罗对犹太人的负担了。但是很不幸的是，这不是神对他的呼召。 圣经明说，神呼召了彼得做犹太人的使徒，而拣选了保罗做外邦人的使徒（罗马11：13、加拉太2：8）。这里是很蹊跷的。你如果是神，你会拣选保罗还是彼得做犹太人的使徒呢？如果是我，我可能会拣选保罗，因为保罗熟悉犹太经书还在伽玛列前受教，是法利赛人，还是便雅悯支派的，也在第八天就受过了割礼，再有资格不过了。反观彼得是个渔夫，没有受过高深的教育，有学者说连保罗书信的希腊文的水准都远远高过彼得的希腊文水准。但是神却没有拣选保罗做犹太人的使徒，却拣选了彼得做犹太人的使徒。对于外邦人来说，我也觉得彼得更容易被人接受一点儿，因为他来自外邦地的加利利，而保罗则是个严谨的法利赛人，还极力热心地逼迫教会。所以从天然来说，保罗是彼得更有资格做犹太人的使徒。但是神并没有这样安排。 有一种说法认为，神之所以这样安排，就是不使用我们天然所擅长的来做，而是用我们天然不擅长的，是逼迫我们必须信靠主，不是依靠我们人的能力而做，而是靠着信心和圣灵的大能。 但是我们人都有肉体和天然的选择，往往不是我们不知道神对我们的旨意和带领，但是我们的肉体、天然和习惯却常常拦阻我们，让我们没有办法很快进入神对我们的呼召中去。神也知道我们是这样的人，因此圣灵常常在耐心中等候我们、引导我们，但是也常常借着环境告诉我们“此路不通”，让我们“回头是岸”。保罗在这里的经历也是如此。我们在上一次的信息里提到，保罗可能因为企图通过辩论来劝说人接受福音，但是效果其实并不是很好。但是其实我们那个时候的理解并不全面，而在这次的读经中，我们看到更多地亮光，并不是保罗的辩论出了问题，而是保罗没有完全活在神的旨意里，因此神在各方面给他设立了拦阻，因此他给犹太人传福音的效果上并不是很好。 因此使徒行传18章是一个转折点，在18：5节和6节记载说： “西拉和提摩太从马其顿下来的时候，保罗为道迫切，向犹太人郑重见证耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣服对他们说，你们的血归到你们自己的头上，我是洁净的。从今以后，我要往外邦人那里去。” 到了这里，保罗可能才回想起当初主耶稣对他说的话，让他远远地往外邦人那里去传福音，他才明白神对他的呼召是做外邦人的使徒。纵然有一千个不情愿，舍不得抛下他自己的同胞犹太人，但是既然犹太人拒绝了福音，他也只好从此外邦人中间去。这样，他就被环境所迫转到外邦人那里传福音。这里看似是环境的逼迫，但是其实后面都是圣灵奇妙的引领。 因此在使徒行传18章，保罗碰到从罗马来的亚居拉和百基拉就绝对不是偶然的，而是神主宰的安排。你想想，亚居拉、百基拉夫妇和保罗一起织帐篷的时候，他们不会聊天吗？他们的聊天内容中，亚居拉、百基拉夫妇会不会谈论他在外邦的罗马的生活经历，以及与外邦人打交道的经历呢？我想肯定会有的。保罗在上一章对雅典人传福音的经历不是很成功，其中一个原因或许就是，他并不了解外邦人，也不熟悉如何向外邦人传扬福音。 为得外邦人就做外邦人 一些西方的传教士刚到中国传福音的时候，采取了一种高高在上的态度，就是我们是福音的传扬者，你们是拜偶像的野蛮人民，因此你们要放弃信仰，接受我们的信仰。这些传教士中的一些人和西方的殖民者和官员往往有很深厚的关系，他们因此也会借用西方外交和军事的力量，逼迫中国人开放口岸并且接受福音，因此在传福音的效果上并不是很好，因为这引起了很多当地中国人的抵触。但是后来戴德生（Hudson Taylor）来到中国传福音的时候，他就改变这些人的做法，自己穿上了中国人的长袍并且像中国人一样梳起了长长的辫子，并且生活在中国人的中间，起居饮食和中国人的习惯都一样，因此他在中国内地会的福音工作非常有果效，把福音传到中国内地很多地方。 我通过以上的例子可以联想，保罗在雅典传福音的经历似乎有点儿类似西方传教士刚到中国的时候的态度，就是高高在上，企图通过辩论说服这些人离弃偶像转向耶稣基督，但是效果往往是不好的。但是在他这些失败的经历之后，以及亚居拉、百基拉夫妇和他谈论如何在罗马生活在外邦人中间，如何与他们接触，并且把神见证给外邦人的经历之后，保罗有没有得到启发？我相信保罗是得到了启发，并从他在雅典的经历中有所学习了。所以保罗在林前9：20-22节说： “向犹太人，我就做犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就做律法之下的人，（虽然我自己不在律法之下）为要得律法下的人；向律法之外的人，我就做律法之外的人，（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内，）为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。” 从保罗在这里的话，我们可以看出，保罗已经学会了如何为了得着外邦人，而做外邦人，就是不是高高在上传扬福音，企图通过辩论来劝说别人信服福音，而是谦卑俯就，把自己放低身份，放在外邦人的水平上，与他们同吃同行、一同生活，用外邦人能够接受的语言，把耶稣基督的福音传扬给他们。 神后来的印证 我最近有一次特别的经历。就是碰到一个先知说，神要我成为美国公民，好帮助我以后的服事。但是，我因为是中国公民，也拥有美国绿卡，回中国探亲比较方便，再加上觉得神呼召我将来去中国服事的可能性很大，所以就久久没有归化为美国公民。既然这个先知告诉我了，我也祷告等候了一段时间，但是丝毫没有得到神的任何确认，不过我还是糊里糊涂地递交了归化美国公民的申请。结果没有多久，我做了一个异梦，发现我的中国护照上的中文字被涂改，然后写上了很多英文的字母，并且我看见一个章盖下来，上面用写文写着“美国公民”的字样。我感觉这是主的印证，就是这个申请是出于神的，这个先知的预言是对的。但是在我祷告寻求神引领的时候，神从来没有给我什么印证。 我分享这个经历，其实也是在解释保罗这里的经历。当保罗没有完全活在神的旨意里的时候，他似乎处处碰壁，在帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典的犹太会堂传福音都不顺利。当然主在很早的时候，就告诉过保罗，神的旨意是差遣他远远地到外邦人那里去，做主的见证人。所以这个在保罗的灵里是有印记的。因此在18章一开始，保罗就遇见了从罗马回来的亚居拉、百基拉夫妇，可能进一步提醒了他从主听到的这个命令。等保罗发誓从此转向外邦人，并且到了家紧靠着会堂的提丢犹士都那里，管会堂的基利司布和全家都信了主，还有好多哥林多人听了，就信而受浸。（使徒行传18：8-9）这之后，主就在异象中对保罗显现说，不要怕，只管讲，不要静默，有我与你同在，必没有人下手害你，因为这城里有我许多的百姓。（18：9-10）我把这个叫做神后来的印证，就是当保罗最终走在耶稣告诉他的正确道路上之后，耶稣就向他显现，印证他走在神的旨意中。我们在属灵经历中常常有这样的印证，开始主给我们一个预言的话语，圣灵则在暗中引领我们，并通过环境给我们限制和引领，最终等我们走到神命定的道路上的时候，神会常常再次给我们印证，我们的确是走在神命定的道路上。 使徒行传18章11节记载说，保罗在那里住了一年零六个月，在他们中间教导神的话。这句话绝对不是偶然记载这里的，而是圣灵进一步印证保罗来到这里传扬福音，是活在神的旨意之中。 当然我们并不是说保罗不可以传福音给犹太人，而且18章后面还记载保罗到了以弗所，还去犹太会堂和犹太人辩论。但是我猜测或许从此保罗的职事的中心就转到外邦人身上。特别是18章19节记载保罗在以弗所的会堂和犹太人辩论之后，众人请他多住一段时间，他却没有答应。这和11节记载的，保罗在那里住了一年零六个月的情景，是一个显明的对比。 在此之前，使徒行传18章还记载，犹太人攻击保罗的事情，但是当地的官员并不干涉。这个事情之后，18节记载保罗在那里又住了许多日，才辞别那里的弟兄，往叙利亚去，百基拉、亚居拉也和他同去。之后他因为有愿在身，就去坚革哩剪了头发。之后才前往以弗所，但是在以弗所并没有很久，就离开了往其他一些地方去。 基督身体不同肢体的配搭 18章24节开始介绍一个犹太人叫亚波罗，圣经特别提到他是有口才的人，并且在圣经上很有能力。这些话语，圣经都没有用过来描述保罗，所以从这个描述上来看，亚波罗的确有保罗可能没有的恩赐。除了亚波罗有保罗没有的口才之外，这里还特别记载亚波罗在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引用圣经证明耶稣是基督。（18：28）这些记载都和之前保罗在犹太人面前传福音的有限果效形成对比，也间接证明了神对保罗的呼召主要是外邦人。因为神兴起了亚波罗这样的人给犹太人传扬福音，而且似乎他们做工的果效比保罗还要好。 当然圣经这里也记载到亚波罗的局限，就是他只知道约翰的浸，但是受到了保罗成全的百基拉和亚居拉则帮助亚波罗，把神的道路给讲解的更加详确（18：26）。这也再次说明了神做工的原则是借着身体的配搭，让基督身体不同的成员能够彼此配搭和补足。 在使徒行传19章，保罗再次来到以弗所，遇见亚波罗服事的弟兄姊妹只知道约翰的浸，并不知道圣灵的浸，就替他们祷告，让他们接受了圣灵的充满。这在前面圣灵也做了铺垫，就是18章20-21节，就是以弗所的人请求他留在那里多一些时候，他没有答应，但是他却说，如果神若愿意，我还要回到你们这里来（18：21）。 为什么神这样安排保罗迂回的道路？在使徒行传19章保罗补足亚波罗职事的不足又有什么含义？为什么亚波罗的职事中会只认识约翰的浸，而不认识耶稣的浸和圣灵的浸？这其中也有着深奥的属灵意义。我们希望在下次的读经中能够继续分享我们的理解。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传17](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-17/) - 使徒行传17章开始就讲述了保罗和西拉来到帖撒罗尼迦的犹太会堂传扬福音，有一些人信了，但是也引起不少犹太人的反对，希望把保罗和西拉带到民众那里，但是没有找到他们，就把接待他们的耶孙抓了起来。因为这种情形，弟兄们就打发保罗和西拉到了庇哩亚，又在犹太会堂那里传福音，那里的人比帖撒罗尼迦开明。但是帖撒罗尼迦的犹太人听说了，又过来找麻烦。弟兄们又打发保罗往海边去，并被护送到雅典，而西拉和提摩太还留在庇哩亚。 保罗来到雅典之后，又让护送他到雅典的人让西拉和提摩太过来。然后圣经记载说： 17:16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。17:17 于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。17:18 还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。 开头分享的一个女基督徒说，为什么帖撒罗尼迦的犹太人这么反对保罗传福音，而且在保罗到了庇哩亚还追过来？为什么保罗他们到了哪里都是去犹太人会堂传福音？以及为什么保罗到了雅典还要让西拉和提摩太过来？看来提摩太也一直与保罗同在，但是为什么在前面的帖撒罗尼迦和庇哩亚的时候，为什么并没有提到提摩太？还有犹太人把耶孙带到民众那里之后，为什么在17章7-8节记载说，“耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背该撒的诏谕，说另有一个王耶稣。群众和地方官听见他们这话，就惊慌了。”他们为什么要惊慌呢？ 真的是有很多的问题。我们这里只能先回答一个问题，就是犹太人听说耶稣是王为什么要惊慌。 我分享说，这里有一个历史的背景，是我在学习基督教神学课程的时候了解到的。就是在以色列历史上针对罗马的统治，有几种不同的犹太人派别，一派人比如好像圣经中提到的希律党人和撒都该人，他们是主张配合罗马的统治的；但是法利赛人和奋锐党人（Zealots）是主张独立、反对罗马人统治的。特别是奋锐党人是主张用激烈的革命手段来推翻罗马人的统治，而且他们的确发起了反对罗马人统治的暴力革命，但是却被罗马人残酷地镇压下去了。这些残酷镇压之后，奋锐党人几乎被全部消灭，法利赛人基本上是在政治上比较谨慎的，并不是激烈地主张革命，因此生存了下来。但是主张配合罗马人的一派就占据了以色列的上层社会的很大一部分。 那么按照中国的历史上来说，中国人在被日本占领的时候，也有一些中国人主张与日本人合作，中国人通常把他们叫做“汉奸”。这里为什么有些 犹太人的群众和地方官听见说耶稣是另外一个王就惊慌了，其中一个原因就可能是，很多犹太人是主张与罗马人配合的，可以说是“犹奸”，犹太人的卖国贼，那么如果另外一个王耶稣来了，如果耶稣带领以色列人革命成功了，那么是否要清算他们这些卖国贼的历史呢？而且耶稣真的是以色列的王，不仅这些犹太人害怕他做王，连他的门徒都盼望主耶稣这次真的能够做王，带领他们革命成功，把罗马人赶出去，恢复以色列的荣耀。所以从这两面的例子来看，主耶稣作为犹太人王的身份的确给一些人带来了盼望，但是给一些人带来了威胁。 虽然保罗传福音的时候，主耶稣已经被钉死了，但是传扬祂是犹太人的另外一个王，也可能激起犹太人的再次骚动或者革命，无论是犹太人革命成功了，来清算他们的罪行；或者担心犹太人革命不成功，再次遭到罗马人的残酷镇压，因此这些犹太人激烈反对传福音，都有很好的理由，甚至可以说是很正当的理由，就是保护以色列人不受伤害。持这一类观点的人认为，这些反对保罗传扬福音的人其实是为了保护一般的以色列人不受罗马的伤害，因为奋锐党人被惨烈镇压的历史对他们来说还记忆犹新。 可能是这些原因，再加上其他的原因，让这些犹太人甚至追到庇哩亚那里去反对保罗传福音。在这两个地方，保罗都被迫离开。请注意，第一次保罗被迫离开帖撒罗尼迦到庇哩亚的时候，是与西拉同行的。第二次保罗被迫离开庇哩亚被人护送到雅典的时候，西拉和提摩太仍留在庇哩亚。到了雅典，护送保罗的人领了保罗的命令，回去叫西拉和提摩太也来雅典，就走了。在这里，我猜测护送保罗的人只是一个人，或者就算是几个人，他们也都走了。后面保罗遇到的难处，问题就出现在这里。 我常常听到现在美国教会的一些使徒和教师见证说，长途飞机特别是到外国布道面临时差，却又不得不赶往讲道的地方，常常到了讲道的地方都筋疲力尽了，常常需要特别祷告主的加力才能完成布道的工作。这在现代有飞机等交通工具，和其他更好的条件，人们还是觉得长途旅行传道十分疲劳。那么你想象一下，你如果是保罗，长途旅行到外面传福音，又连续被人追赶，到现在又落单到了雅典，雅典满城又都是偶像，你会如何反应？ 我们看看保罗是如何反应的？ 17章16-18节说：保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。 我们应该如何看待这段经文？ 我得救的教会是比较推崇保罗的著作的，在我们属灵的教育里面，基本上很少批评保罗。但是主在带领我学习我得救的福音派教会传统以外的的一些圣经教师的教导的时候，听到一些对保罗的批评。 我听到雷克乔纳的一片信息中说到，有调查显示，马丁路德以来改教的解经著作中80%是关于保罗的。有一次他在异象里看到保罗，保罗对他说，大家太高举他了，不应该拿着他的著作来分析四福音书，而是应该拿四福音书中主的话来衡量他的著作。 雷克乔纳还说，其实保罗的一生经历了三个阶段的成长和变化，最初的阶段好像他在加拉太1章说的，“我就即刻没有与血肉之人商量”，说这些话的时候似乎还有一些骄傲；但是第二阶段，他就自称自己“我原是使徒中最小的”（林前15：9）和“我这比众圣徒中最小者还小的”（以弗所3章8节）；到后来他说“在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书1章15节） 这些经文说明了保罗也有一个不断谦卑的过程。 我们读保罗的著作有一个难处。这个难处就是保罗到底会不会错？保罗是人就会错，但是保罗被圣灵使用写出来的话，到底会不会错？如果你说保罗不会错，那不符合常理，因为是人都会犯错。你说保罗会错，那么保罗哪里说错了，哪里说对了呢？特别是关于保罗禁止女人讲道的争议是最多的。到底是保罗错了，只是凭着那个时候的风俗来说话的呢，还是他说的是圣灵的启示呢？如何对待保罗，以及保罗是否有错，成了基督徒解经中一个很大的争论。不过在此，我们不会讨论这个是否让女人讲道的话题。 我们固然相信保罗的话是圣灵的启示，但是我们也相信保罗的确有学习的过程，在他的经历中也有失败的地方。虽然我接受的属灵教育并没有提到过保罗在雅典的经历是个失败，但是我却听到有别的圣经教师提到雅典保罗企图通过辩论来赢得人们归向基督的做法是失败的。他们特别用加拉太书3章5节这句话与保罗在雅典的经历做对比。保罗在加拉太书3章5节说，“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”在这节经文里，保罗特别提到加拉太人靠那灵开始，不要堕落到肉体里去。他传福音是靠着圣灵，并且也行异能，才带加拉太人得救。 我们再来看一下使徒行传17章16-18节说：保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。于是在会堂里，与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论。还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。 我比较认同那种认为保罗在这里传福音是失败的说法，为什么呢？请听我的解释。 我前面说过了，保罗连续两次被犹太人追赶，第一次还有西拉陪同，第二次只有护送的人陪同，但是到了雅典，护送他的人又回去让西拉和提摩太赶紧来雅典。在这个空档的时候，保罗孤单一个人。纵使保罗有三头六臂，一个人的时候也会有孤单，圣经告诉我们，一人赶一千，两人赶一万。（申命记32：30）神设立的 原则是让基督的身体互相配搭，在这个时候保罗单独之后，可能会面临仇敌的攻击和激动。 这里我个人的观点是，保罗在经历犹太人连续的攻击和拒绝之后，再加上到了雅典落单，使得他在看到雅典到处都是偶像之后，就灵里受到激愤。但是他之后开始辩论的时候，是不是还在灵里呢？圣经没有提，我们不知道。但是我之前提到那种观点，就是说保罗通过辩论希望给雅典人传扬福音的结果并不是很好，因此把保罗在雅典的经历当作他的一个失败之处。 我来讨论我这次聚会得到的感动，可以说就是用英文“react”一词来表达，翻译为中文，或许可以说“被环境所左右”比较合适。就是我们基督徒在属灵的经历里，应该理应是活在与基督同坐宝座的光景里，但是有的时候，我们的肉体或者心思被激动，让我们会在心思里和肉体里作出反应，之后我们又常常后悔的经历。 我最近听了一篇美国牧师杰克迪尔（Jack Deere）的一篇很早以前的信息，讲到圣灵的管教，特别提到他的一个经历很有意思。他说，他在某个美国并不富裕的地方担任牧师，作为牧师常常受到别人的误会和攻击。有一天，一个他担任牧师的教会里的女基督徒对他说，“你来这里担任牧师，就是为了钱”。他很不高兴，就顶了回去。事后这样的事一直不断发生，他问主说，这是怎么回事？主说，这是圣灵的管教。他说，到什么时候可以结束呢？主就回答说，到你能够以温柔恩慈的灵对待批评你的人的时候。杰克迪尔是福音派转到灵恩运动中的一个牧师，在美国基督教界相当有名，他也是美国基督教少有的教导圣灵的管教的牧师之一。按说，他也是个追求属灵的人，但是他分享这个经历可以说让我们看见，一个追求属灵的人往往有的时候是被环境左右和影响的。 等杰克迪尔的属灵生命操练到更成熟的地步之后，或许再有基督徒对他说上面那个女基督徒对他说的话，他可能不会再生气，或者不再用同样的争执或者辩论的方式回应。 我们基督徒操练做一个属灵的人的话，有的时候不应该对环境作出反应，或者被环境所左右，而是要被里面的属天的光景和与主属天的交通、与主同坐宝座的属天的实际来作出反应。否则，如果你是凭着环境和眼见的作出反应的话，你常常会被环境和环境里的人事物拉低了。 保罗在这里的经历，有没有可能是被周围的环境拉低了？我们知道保罗是有属天的经历和眼光的人，但是人都有软弱的时候，特别是当他连续受到犹太人的攻击，并且他的同工西拉和提摩太也都不在身边扶持，以及他本来或许就在迦玛列前受教知识很多、擅长辩论，他会不会在灵里激愤之后，魂了也被激动了，说：“你们会辩论，我也会辩论。你哲学厉害，我的哲学也很厉害。” 你看这里的记载，他不仅与犹太人和敬神的人辩论，也与每日在市场上所遇见的人辩论，还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论。我们不确定保罗是不是这样的，但是认为保罗没有任何错误的观点恐怕不能成立，因为保罗是人，是人就都有一个学习和不断成熟的过程。保罗在晚年的时候，也并没有以为自己得到了完全成熟的地步，说自己只不过还是在向着标杆直跑。那如果保罗的晚年都还没有完全成熟的话，那么保罗的经历里应该是一个不断成熟的过程。只不过难处在于，我们如何在圣灵的帮助之下，看到保罗的不断成熟的过程，并且并不影响我们接受圣灵藉着保罗的口传扬的神的话语。 从我个人有限的传福音的经历来看，很多时候我们碰到一些不信的中国人，常常在传福音的时候也会与他们在一些事上产生辩论。我个人的感觉，这些辩论往往不是很有效果，最好的方法还是通过祷告和爱的见证来感化他们，当然在很多主张权能布道的基督徒中间，还有很多借着圣灵的能力来让不信的人折服的经历。辩论通常不是很有效果的。辩论常常让人落到心思里，而辩论也是人落到心思里之后常常发生的事情。我慢慢学习了一个功课，就是一个人还没有准备好接受基督，或者圣灵在这个人里面做工还没有到一个地步开启他的心思的时候，不需要和他有太多辩论，反而可以默默为他祷告，在爱里服事迁就，时间久了，反而有更好的效果。 除此之外，还有一个在基督的身体里配搭的原则，再厉害的人也都需要别人的配搭，保罗很清楚这一点。但是在这里，西拉和提摩太的缺席，会不会对保罗的判断产生影响？虽然保罗是使徒，但是圣经却明说西拉是先知，如果西拉在的话，西拉祷告神会不会得到什么先知性的启示，如何在雅典城内开展福音工作？或者如果提摩太在的话，会不会可能更有口才和发表来传扬福音？虽然提摩太是比保罗年轻，但是我们在教会里看过很多的情形，就是在一些对神认识不多的人来到教会的时候，牧师讲一篇高深的道的效果往往不如几个初信的人见证，对这些刚接触福音的人更有感召力。 这也是我个人的观点，我觉得保罗可能更适合教导那些比较真的对、真理寻求和经历比较深的人，但是提摩太或许更适合在雅典这里打一下前阵，在这个偶像横行，人心还没有预备好的地方，让提摩太先通过话语的教导铺路一下。或者让西拉祷告神，看看从神有什么战略或者智慧上的指导，然后再想办法如何在这里传扬福音。但是似乎这里并没有提到保罗在这里得到什么启示或者神的引领，反而圣经提到他灵里激愤，就反应了。这个反应是完全出于神的吗？我们不得而知。 但是认为保罗既然是使徒，凡事就对，不需要寻求神的引领，以及永远也不会犯错，这种观点我认为是站不住脚的。保罗虽然是使徒，也会犯错，也会需要有一个从错误中学习的过程。我个人认为保罗不应该急着做什么，应该好好休息一下，等到西拉和提摩太来了再一起商量商量，之后再采取行动。换句话说，在这里保罗冒进了。这可能涉及到的是保罗人性上的弱点。 当然我们的分析不见得对，但是却可以提供我们另外一个思路，就是了解保罗在神面前成长的过程。保罗是人，并不是神，他有没有缺点？我们可以说每个人都有人性的弱点，保罗有没有人性上的弱点？如果保罗有人性上的弱点的话，保罗人性上的弱点又是什么呢？那么保罗人性上的弱点对保罗的服事会产生什么样的影响呢？ 我们不知道保罗有具体什么人性上的弱点，但是人不可能没有弱点。就算人没有明显的弱点，人也需要别人的帮助和配搭。因此西拉和提摩太在这里的配搭是非常紧要的。 当然，我们并不是一笔抹杀保罗在雅典传福音的果效，虽然他在通过辩论说服雅典人的方面果效并不是很好，但是他的确吸引了一些寻求真理的人。 使徒行传17章19-21节说：“他们就拉住保罗，把他带到亚略巴古，说，你所讲的这新教训是什么，我们可以知道么？因为你有些奇怪的事，传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。（所有的雅典人和住在那里的客旅，都没有闲暇顾别的事，只将较新的事说说听听。）” 你看21节的解释说，雅典人和住在那里的客旅都很忙碌，没有闲暇顾及别的事情，所以这些人拉住保罗，并把带到亚略巴古询问这些新的教训，是非常突出的。回到我们之前所提到的，保罗可能真有可能不如提摩太擅长口才，或者对新人或者被偶像霸占的人传福音，保罗的辩论果效并不大。但是这并不影响保罗吸引那些真心寻求的人，保罗可能更适合牧养服事这一类的人群。 保罗在这一段的传讲里讲出了非常著名的 一段话，就是使徒行传17章14-27节说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；” 我们无意贬低保罗，这里的经历也是保罗在雅典的经历的亮点。但是我个人不觉得把保罗偶像化，或者认为保罗没有一个不断成熟的过程，是正确的。保罗也是人，在连续受到攻击以及落单的时候会软弱，会被环境所激动，来进行反应（react）。而这样的反应通常会把我们拉低到环境或者仇敌的水平，让我们失去在基督里得胜的制高点。比如我前面举的那个牧师杰克迪尔的例子，当别人批评你的时候，不要急着反应，反而是应该安息在主里，询问主的智慧和引领来应对这些批评。同样，我认为这里保罗应该不要急，应该好好寻求一下主，应该如何针对偶像霸占的雅典来传福音，也应该等等西拉和提摩太来了商量一下再做决定。不是说保罗没有智慧，而是保罗连续受攻击，又落单，他需要好好休息一下，也需要有人好好牧养一下。 交通到这里，我们的聚会快结束了，这次聚会有一对新的夫妇来到我们的查经聚会中，我希望能够在聚会结束前给他们一个先知的预言话语。我就祷告神说，有什么先知性的话语给他们祝福他们。我就听到圣灵说了两个名字，就是亚居拉和百基拉。我就凭着信心发预言说： 我觉得神觉得你们是亚居拉和百基拉，就是和保罗同业的，但是也是牧养保罗的。虽然保罗是使徒，但是使徒也需要人的牧养和成全，我觉得神呼召你们来做亚居拉和百基拉，来成全明日的保罗，因为这个时代神要兴起很多保罗一样的使徒来被神大大使用。神呼召你们做亚居拉和百基拉，是来成全服事做使徒的人。不管这个人现在还是你们的孩子，或者你们教会的一个小弟兄或者小姊妹，神会使用你们来成全他们使得他们成为保罗这样的服事者。 正如我们在这一章里看见的，保罗也有软弱的时候，也有需要配搭和帮助的时候。保罗不久遇到亚居拉和百基拉，是保罗属灵上的一个转折点，因为亚居拉和百基拉这对夫妇有着正确的人性，他们又与保罗同业，并且接待保罗，我们相信亚居拉和百基拉在很大的程度上牧养了保罗，因此保罗在遇到亚居拉和百基拉后，可以说属灵上变得更加成熟了。神如何使用亚居拉和百基拉牧养和成全保罗，神也会使用你们夫妇来成全明日的保罗。 我发预言是根据圣经上说的，人人都可以先知讲道的原则来发预言的，并不是我是先知。我是在福音派得救的，但是发预言这类的操练是我大概2015年接触到美国现代先知运动中之后才学习的。当然我在一个先知学校学习了五期课程，他们的教导帮助我去任何和开启这样先知性的恩赐。 我只是凭着自己的感动和信心发预言，并不知道这些话对这对夫妇是否正确，因为他们也没有给我反馈。不过和我聚会的其他朋友，则查证使徒行传18章开始就立即介绍了保罗碰到亚居拉和百基拉的经历，看来或许我讲的也是出于圣灵吧。因为我发预言的时候，并不确定保罗什么时候碰到亚居拉和百基拉，也不是很熟悉使徒行传18章的内容。 希望我们有机会读到使徒行传18章的时候，能够在圣灵的帮助下，更多明白亚居拉和百基拉是如何牧养和帮助了保罗吧。谢谢您的阅读或者收听、收看，下次再会。 - [林前14-关于方言和预言的原则和引领的不同](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-14/) - 今天读林前14章，我们交通了两个问题。第一个问题是，方言会有不出于圣灵的吗？有反对方言的人说到，有些方言出于仇敌、甚至诅咒神。如何理解这个难处？我觉得，这样极端的案例可能是存在的，但是一般来说，方言是出于信心的提升并且帮助我们信心的提升。方言也是圣灵说话的一个方式，我们不需要恐惧，而是遵从保罗的教导“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”（14：26）。另外一个问题是，保罗为什么讲女性不可以在教会说话（14：34）？我的回答是，我们还是要分清楚哪些神的话语在揭示神的原则，哪些话是神在某种具体情形中的特殊引领。我觉得本章1-26节就是保罗在解释关于预言和方言的一般原则；而27节开始是保罗在解释神关于哥林多教会关于方言、预言和姊妹讲话方面等一些具体的引领。原则的问题不会随着时间和环境的变化而变化，但是引领的问题会随着时间和环境变化而需要变化 - [睚鲁的圣经世界-林前4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-4/) - 这次读经让我们感动的经文是林前4章6节，这节经文提到保罗说那些哥林多信徒不要高举保罗或者亚波罗。保罗说，“弟兄们，我为你们的缘故，将这些事转比到自己和亚波罗身上，叫你们从我们学习不越过所写的，免得你们自高自大，高看这个，鄙视那个。”我们感到圣灵的高亮是在自高自大这几个字。为什么保罗说，高举自己或者亚波罗的哥林多信徒是自高自大呢？一个弟兄问，问今天教会的光景如何？是不是也有这些自高自大的情景？ 首先，我们知道在政治领域，常常有高举人的情形，这些高举别人的人通常都有自己的动机。他们的目的是利用他们高举的人来达到自己的目的。 不幸的是，这样的情景在教会里也是存在的。在教会里高举别人的人，往往是利用他们高举的人来增加自己的影响力。保罗在林前1章11-12节说，“因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”保罗指出他们之间有争竞。这些争竞通常是出于肉体的，因为保罗在加拉太5章20节，明确提到争竞是肉体的一种行为。争竞的目的是什么？争竞的目的是追求领导权力和影响力。因此在哥林多教会里争竞的人，并不是为了高举保罗和亚波罗，而是为了争取自己的影响力。而保罗和亚波罗只不过是他们手里的工具而已。 为什么哥林多的一些信徒要通过高举保罗和亚波罗来进行争竞呢？我们需要引用一个牧师的著作来说明。这个牧师的名字叫做尔斯特·甄特尔（Ernest B. Gentile），他写了一本书叫做《神的儿女都要发预言》（Your Sons & Daughters shall prophesy-Prophetic Gifts in Ministry Today）。这本书是我在学习Global Awakening职事开设的先知训练认证班中的教材之一。 在该书中，他分析了著名德国社会学家恩斯特·特洛尔特（Ernst Troeltsch）对教会的堕落模式的理论，并根据自己的经验提出了他自己研究的“教会堕落的模式”，这个模式包括四个阶段。 第一个阶段是“积极进取的宗派”（An aggressive sect）。在这个阶段里，第一代的教会或者宗派的领导人，通常非常专注于神的使命，并且积极舍己奉献。第一代的领袖和信徒，也充满活力。第一代的领袖往往有先知性的引领，他们创建新的教会，并且积极致力于改正以往教会的错误、纯洁信徒队伍、并且在社会里积极扮演教会应该担当的责任。外面环境中常常有逼迫，但是逼迫不但不会限制他们，反而让他们更加勤奋努力。教会获得很大的成长和人数的繁增，开始开展更多的教会和福音工作。 第二个阶段是“一个福音运动”（An evangelistic movement）。在这个阶段，教会不断扩展、繁增，不但他们保持了福音的热情，而且在真理的传讲上继续维持其独特之处。这是一个巩固的时期。因为事工扩大了，所以需要建立一定的组织结构来进行管理。等这样的组织结构建立起来之后，就渐渐失去了第一代人的灵活性，而是大多依靠组织和机构来管理。这个时候，先知性的经历和发表开始变得不太常见。经过第一代和第二代的努力，慢慢一些鲜活的属灵经历和实行变成了宗派的规条和传统。 第三个阶段是“一个被认可的宗派”（A recognized denomination）。第一代的人通常缺少管理的架构，第二代建立的管理架构开始帮助教会或者宗派持续成长，但是到了第三个阶段，就会成为教会成长和属灵鲜活的限制。教会和信徒开始慢慢失落了第一代的热情，开始更多受到世俗的影响。最初教会非常重视关注穷人，但是现在教会和信徒因为受到祝福变得富足，慢慢就忘记了这个使命。教会开始注重更多的学术和神学教导，而开始忽视使用和操练恩赐。这个时候，先知性的话语和恩赐开始被渐渐忽略。教会更多注重的是知识道理。 第四个阶段是“一个属灵死亡的纪念碑”（A Spiritless Monument）。在第四个阶段，慢慢教会就变成一个过去辉煌的纪念碑，而已经失去了那个属灵的实际。信徒没有最开始的信徒那样认识和渴慕神。教会对福音和事工的兴趣也渐渐消沉。圣灵渐渐没有任何的自由，因此圣灵就离开了这个教会。教会按照传统和组织继续运作。 尔斯特·甄特尔说，这个模式在历史上的教会历史中一直是这样循环。等到了第四个阶段之后，圣灵就会再兴起新的使徒和教会运动，重新开始一个新的循环。在传统教会里的信徒，因为旧皮囊已经不能盛装新酒，而新的属灵运动往往有新酒，因此信徒就开始离开传统的教会寻求神的丰富。[1] 尔斯特·甄特尔虽然是在就对灵恩运动和先知运动中的教会的情形提出的观察，但是却可能适用于很多的教会，甚至适用于保罗的职事。保罗和亚波罗当然是哥林多教会第一代的领袖，他们都曾经在哥林多的教会服事。但是哥林多教会面临一个难处，就是保罗和亚波罗并不是常驻牧师。我们不知道哥林多教会的牧师或者领袖是谁。但是因为保罗和亚波罗不在，大家都没有足够的权柄来让其他人都服从。因此就有不同的领袖企图高举保罗和亚波罗，目的是利用保罗和亚波罗来建立自己在教会的领导权力。所幸运的是，保罗知道这些情形之后，及时写信加以干涉。但是我们知道这并没有拦阻教会的最终堕落。或许哥林多教会因为保罗的干涉，而延缓了他们的堕落。但是等保罗晚年的时候，保罗说到所有的亚细亚教会都离弃了他（提莫太后书1:15）。 哥林多教会的一个难处就是保罗不在那里，保罗甚至提到“有些人以为我不到你们那里去，就自高自大”（林前4:18）。这里保罗清楚指明，一些人“自高自大”的原因，就是他们以为保罗不到哥林多教会去。中国的谚语说，“山中无老虎，猴子称霸王”。这句谚语很好地描述了哥林多教会当时的情形。因此保罗在19节经文中说，“然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。”本章圣经在6、18、19节三次提到“自高自大”，可见这个是保罗对一些人的论断。这个词“自高自大”也是这次读经圣灵感动我们的地方。 这些人自高自大的原因在于哪里？我想起我在Global Awakening开设的“赶鬼训练班”（Deliverance Ministries）中的一个老师罗德尼·修智（Rodney Hogue）对约翰一书2章12-14节的评论，就能很好的回答这个问题。 这些经文说：“孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。（圣经经文取自恢复本，除非另有注明）” 罗德尼·修智说，从属灵上来看教会里有三种人，小孩子、青年人和老年人。老年人是属灵的父亲，他们认识那从起初原有的神，就是认识神的所是。他们在乎的是在神里的所是（being）。他们绝对不会嫉妒青年人和小孩子的属灵进步，反而为他们高兴。青年人就是一定程度上胜了恶者、也刚强并有神的话，他们急切希望为神做一些事情。但是他们的缺点就是看到别的小孩子的进步会嫉妒，因为他们不是父亲，而是兄长。他们会嫉妒小孩子的进步。这些兄长就好像路加福音15章的哥哥一样，会嫉妒浪子弟弟。这种人的特点就是积极渴慕为神做事情，他们在乎他们的事工（doing）。第三种人，就是小孩子。他们一方面很单纯信靠天父，但是因为罪刚得赦免，急切需要兄长的爱护和父亲的喂养。他们的特点是需要从属灵的谦卑接受供应（receiving）。罗德尼·修智说，教会需要属灵的父亲，但是不幸的是，教会普遍缺少属灵的父亲，而是有很多属灵的兄长。这些兄长一方面比小孩子属灵进步一点，但是他们却常常会嫉妒别人，因为他们的生命没有成熟到父亲那样的胸怀。很多的牧师、甚至长老都还是兄长的水准。 哥林多教会的情形和很多教会差不多。为什么有些人自高自大呢？他们就是这里的第二种人，青年人。他们一方面渴望担任教会的领袖，为神多做一些事情。但是他们遇到别人的反对和拦阻的时候，就会产生出争竞来。当他们看见别人也希望担任领袖的时候，就会产生嫉妒的心。 因此保罗深知他们的光景。所以保罗渴慕他们在生命上成长为属灵的父亲。因为他知道，成为属灵领袖的道路，在于让他们生命成熟为属灵的父亲。保罗说，“我写这些话，不是羞辱你们，乃像劝戒我亲爱的儿女一样。你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。所以我恳求你们要效法我。”（林前4:14-16）保罗深知，教会要成长需要领袖，但是领袖的产生需要生命的成熟。教会领袖必须是属灵的父亲，而不是属灵的青年人，动不动就和别人产生争竞和矛盾。保罗是一个属灵的父亲，因此他说，“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。（林前4:8）”保罗虽然有点讽刺他们的意味，但是保罗的心里真的是渴慕他们生命成熟到属灵的父亲，和在丰盛的生命里作王，好让他也得到荣耀。 但是哥林多教会争夺教会领袖的信徒们的生命并没有成熟到这个地步，反而还是青年人。保罗以自己为榜样，让哥林多信徒学习如何做一个属灵的父亲。同时，他派遣了提摩太到哥林多教会那里去。保罗特别提到，“他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各教会中所教导的。”（林前4:17节）提摩太可以说是效法保罗做属灵父亲的榜样。因此保罗差遣提莫太去哥林多教会的目的，也是给他们成为属灵领袖的正确道路。这个道路就是效法保罗，如同保罗效法基督（林前11：1）。 保罗在19-20节谈论自高自大之人的时候，特别提到要看看这些人是否有能力，而不是只看他们的言语。保罗说。“因为神的国不在于言语，乃在于能力。”一个弟兄问，这里的能力是指什么？我的个人观点，这里的能力还不仅仅是可以医病赶鬼，医病赶鬼固然是能力。但是真正的能力是在于人能生产（beget），就好像保罗在基督里生了哥林多教会的信徒一样。正如亚伯拉罕的能力，在于他的后裔如天上的星一样多。当然，或许这个能力也包括医病赶鬼等神奇的恩赐。 我小的时候，在中国农村长大，常常在屋顶上晒粮食。因此我们常常需要用绳子拴住桶，把粮食拉到屋顶。我发现这需要的力量很大，而我是个小孩子的时候没有那么大的力量，但是我看到大人就可以拉上来。我在地方教会（Local Church Movement）的时候，常听到人用这样一个比喻，来解释不要和不信的人结婚，因为圣经教导我们信的和不信的不要同负一轭（林后6:14）。保罗也说，你不一定知道能否让对方得救。一个弟兄会站在一个椅子上，另外一个弟兄站在地上。他们同时希望把对方拉上椅子或者拉下椅子来，结果是站在椅子下面的人往往把站在椅子上的人拉下来。然后举这个例子的人说，我们很难在属灵上把人提到上面去，但是却很容易被世界和罪恶拉下来。两个人结婚，一个人不信，你很难把对方带到信里面，但是对方却很容易把你拉到不信里去。这是一个很好的比喻。 同样，真正的力量，在于把人从属地的吸引、肉体罪恶的诱惑以及魂生命里的不洁净等脱离出来，进入到属天的范围里。就好像一些人说的，你如果是活在神的至圣所的一个人，才能把人带到神的至圣所的范围里。如果你的属灵状况是在外院子的，你的属灵服事也只能把人的带到外院子里来。因此保罗在林前4章的话语就展现了极大的能力。他不但指明哥林多信徒的属灵问题，还以为自己作为属灵父亲的榜样，告诉哥林多的信徒要成为这样的属灵父亲，才能成为教会属灵的领袖。成为教会的属灵领袖，不在于高举保罗或者高举亚波罗，而在于生命上的成熟。你如果生命成熟到好像亚波罗，你就会有亚波罗的权柄。你如果生命成熟到保罗那样，你就会有保罗那样的属灵权柄。真正的能力，来自于我们生命成熟之后，从神那里得到的属灵权柄。我们知道哥林多后书记载哥林多的信徒悔改了，甚至忧愁，保罗还特别宽慰他们。这就告诉我们，保罗这里的书信产生了作用。或许，这也是亚细亚的教会弃绝保罗，但哥林多的教会并没有弃绝保罗的原因之一吧。 另外一个弟兄问，我们现在的教会是否有哥林多前书4章的光景呢？我说，当然有了。我在我得救的教会也看到尔斯特·甄特尔描绘的情景，就是第一代领导人竭力奋斗，第二代人巩固扎根，但是第三代的时候，难免就有很多人的规条和规矩进来，慢慢就拦阻了圣灵的工作。因此一些人就开始寻求更多圣灵的引领。我就是在这样的情形中，来到灵恩运动和先知运动中学习的。一旦接触灵恩运动和先知运动才知道，圣灵在他们中间有很多的自由，也做了很多的事情。 按照尔斯特·甄特尔所说的，当第二代或者第三代教会的领导人，不是竭力在努力向圣灵敞开，能够让圣灵有先知性或者启示性的引领的时候，人们就会缺少从神来的权威和各样权能的彰显，因此很难在教会里建立威信。在这个时候，第二代或者第三代的领导人，就会高举第一代的领导人的某些观点或者主张，一方面来固化第一代领导人的教导，另一方面也建立自己的权威。因为他们无法从圣灵得到新鲜的先知性的启示和从神来的直接的权柄，因此他们的权柄往往建立在对第一代领导人教导的传承和固化上。而且通常他们不敢也无法突破第一代领导人教导的限制，因此无法在往前有大的突破。这个模式不仅仅见于尔斯特·甄特尔所观察的灵恩运动和先知运动中的一些宗派，也见于很多不同的宗派。 除了在一个宗派内部，存在这样的难处之外，宗派之间也常常有龃龉。宗派内部的不同派别的斗争，往往不一定为外人所知道。但是宗派之间的矛盾，就是世人比较清楚的。宗派内部的斗争，往往以合一的名义来掩盖。但是宗派之间的矛盾，可以已经说是公开化了。两者都是出于肉体。不同的宗派，就好像一个基督的身体里面不同的弟兄一样。一个说，我们是属保罗的，另外一个说，我们是属亚波罗的。哥林多教会的矛盾是属于一个教会内部的矛盾，但是宗派之间的矛盾则是一个宇宙教会之间内部的矛盾。 想象一下保罗，不是对哥林多教会，而是对整个基督的身体说话。想象一下，使徒约翰不是对一个教会内的父老、青年人和小孩子说话，而是对基督身体里的父老、青年人和小孩子说话。我们就可以看到，我们整个教会的光景和哥林多教会差不多。真正能够像保罗一样做父亲的人不多，大多数的人是青年人或者小孩子。青年人的问题就是不能接纳别人。但是父亲就能接纳别人。路加福音15章的哥哥无法接受浪子弟弟，但是父亲却能接受这个浪子回头。 我们的神，就是我们的父。祂创造了每一个雪花都不同。每个人都有神独特的呼召。每一个宗派的产生，是出于从神领受的一个真理并且持守这个真理而产生的。我们都不是完全的。当我们彼此批评和定罪其他宗派的时候，就会让天父伤心，就好像哥林多教会信徒彼此争竞让保罗这个属灵的父亲伤心一样。 我们在教会中谈论到中国教会一系列的光景。这些情形包括，唐崇荣牧师等许多福音派牧师和他们带领的华人教会反对地方教会，这些华人福音派教会和地方教会也不接受灵恩派的教会。我个人在地方教会和灵恩派教会学习，以及和受到唐崇荣牧师影响的华人教会接触的经历，让我看见地方教会的教导和实行对于一般的华人教会和灵恩派教会，都会很有帮助。这些帮助在于地方教会重生命成长和属灵操练，可以帮助很多华人福音教会和灵恩教会的信徒操练灵命；灵恩教会的实行，对于地方教会和福音派教会，可以注入更多的活力，帮助他们脱离死沉和知识道理。 唐崇荣牧师极力批评地方教会和灵恩教会，影响了很多信徒无法从这两个团体学习真理。地方教会也不肯接受圣灵的浸和方言，也不接受神在其他教会，特别是灵恩派教会近一百年来的工作。灵恩教会也普遍有生命幼小、过于重视神迹奇事的倾向，而缺少牧者关于更深属灵生命的教导。 我们迫切要谦卑自己向彼此学习。不同的宗派汇流是这个时代神的呼召。只有汇流，我们才能学习彼此的优点并加以融合。 - [Bible Study With Jairus - Acts 18](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-18/) - Bible Study with Jairus - Acts 18 As we mentioned last time, Paul met Aquila and his wife Priscilla. They were Jews coming from Rome to Italy. Paul had already left Athens and they all came to meet in Corinth. I’ve said before that their meeting was a turning point in Paul's spiritual life. Why - [Bible Study with Jairus- Acts 17](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-17/) - Bible Study with Jairus- Acts 17 In the beginning of Acts 17 it tells us that Paul and Silas came to the synagogue in Thessalonica to preach the gospel. Some people were persuaded, but it also led to the opposition of many Jews. The Jews wanted to bring Paul and Silas out to the crowd - [睚鲁的圣经世界-启示录1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revelation-1/) - 以前读启示录学习了一些知识，但是很难说读的懂。而且我觉得启示录讲述的末世的日子，与我们生活的时代还很遥远。但是因为疫情、战争等原因，因此在最近在一个读经聚会读启示录的时候，感觉启示录描述的事情与我们并不遥远。可以说，启示录对我来从来没有这么开启。尽管我承认还是有很多启示录的内容并不能完全明白，但是真的感觉圣灵这次给我开启很多。我也不敢说，现在就是启示录描绘的末世的时代，但是我可以说，主的日子真的近了。自从2015年以来，主通过异梦异象向我启示很多大复兴的异象，很多是关于中国大复兴的异象。但是我完全没有想到这些复兴从哪里开始。在一个异梦中，我看见一个天使从天上伸到地上一个巨大的棍子，从天上一直伸到地上的海中，并且开始搅动。我看到海浪翻腾，地上满了动荡。这个异梦给我的感觉是大复兴的来临，必然伴随着震动，因为神要震动一切可以震动的国，好让寻求并得着那不可以震动的国（希伯来书12:27）。启示录的一个主题就是审判，就是这样的震动。等疫情开始之后，我的灵里就有了一个感动，大复兴开始了，因为大复兴是从洁净和审判开始的。这个审判也是从神的家开始，让教会得到成熟。就好像麦子在收割的时候，日头的曝晒会帮助它们更快成熟；审判带来收割，神要收割祂的禾捆，当然这个审判也包括了审判和收割稗子。神的麦子要收集在谷仓里，稗子要被天使扔到火里。这一切都离不开审判的主，因为神把审判的事情交给了子（约翰福音5:22）。虽然我们面临的大复兴或许不是最后末世的大复兴，但是我相信，也是为了末世的大复兴作出预备。因此在这个时刻读启示录，真的会给我们今天的生活带来很多启示。 睚鲁的圣经世界by Jairus Bible World Ministries · 睚鲁的圣经世界 - 启示录1 - 精华版 审判的主我们常常说主既是羔羊，也是狮子。祂第一次来到地上，主要是来做羔羊，除去世人之罪。祂带来恩典，而把审判推迟。甚至祂明确说，“我来不是审判世人，而是要拯救世人。弃绝我又不接受我话的人，自有审判他的。我所讲的道在末日要定他的罪”（约翰福音12:47-48）。这处的经文明确告诉我们，主在末日会审判拒绝祂的人。因此启示录作为圣经最后一卷书，一定是讲到末日的审判。而在启示录揭示的主，一定也是这位审判的主。 什么是最好的方式来介绍这位审判的主？要记得，圣经是神的呼出（提摩太后书3:16）。圣经是圣灵感动人写作的，也可以说，圣灵是真正的作者。我多次说，圣灵是最好的剧作家。如果把启示录当作一个电影，启示录第一章是这个电影的序幕的话，那么什么是最好的方式，来介绍这位审判的主呢？我个人觉得，没有什么方式比让约翰吃惊更好的方式了。约翰是耶稣最爱的门徒，常常躺在主的怀里，他对于作为羔羊的耶稣基督是最熟悉不过的。但是正如主耶稣在复活中向很多门徒显现，他们却不认识祂一样，约翰也不认识或者不熟悉这位复活的基督。或者说，这位在复活里的基督的形象让熟悉羔羊基督的约翰大为震惊。约翰对这位复活的基督，更准确地说，这位审判的主的形象的描述是他以前完全不认识的。圣灵作为最好的剧作家，在启示录开场描绘了关于审判的主一幅栩栩如生的、全新的形象。这个形象真的惊到了最熟悉主的、主最爱的、躺在主怀里的使徒约翰。 耶稣基督的启示 让我们把启示录想象成一个电影，跟着我们剧作家、圣灵来进入这个惊天动地的大演出。虽然圣灵是剧作家，但是这个创意却是来自三一神的合作。耶稣基督说过，祂会从天父有所领受，并且告诉圣灵（约翰福音16:15）。因此第一节提到，耶稣基督的启示，是从天父来的，是“神赐给祂的”。这句话我之前从来没有注意到过。可见，神、就是天父，把这个启示给了耶稣基督，并叫祂必将要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰（1:1）。 这个电影或者剧本里面，有父、子、圣灵、有天使，有邪灵，有魔鬼；有圣徒，有罪人；有圣徒和主联合的基督和新妇；也有邪灵和罪人组成的敌基督和大淫妇；有龙、有兽；有妇人、有男孩子。这些都是图画的语言，或者1节提到的表号。我们必须学习如何理解这些表号的语言。这次我们对一些图画的语言，包括镰刀、和巴比伦等都有了新的感动，我们在后面的读经中会详细描述。在这里简单说一下，镰刀也是神赐给我们的恩赐，我们需要砥砺；巴比伦是邪灵和罪人的一个联合系统，包括但远远大于堕落的天主教。这个巴比伦包括堕落的宗教、政治、经济等各方面建立的吞噬人的网络。 表号的语言就是图画的语言，这些图画的语言往往是拦阻我们理解圣经的障碍。因此明白了这些图画的语言所预表的，就会更加明白启示录。我曾经听到一个说法来解释什么是图画的语言。比如，我们说“他被丘比特之箭射中了”，这句话的意思并不是他真的被箭射中了，而是“丘比特”和“丘比特之箭”是图画的语言，表明他陷入了爱情。这样的图画的语言，我们目前非常清楚。但是如果过了几千年的话，人们的文本语境发生了很大的改变，不再熟悉什么是“丘比特”的话，那么这个图画的语言就比较难理解了。同样，圣经中有一些图画的语言带有圣经写作的时期的时代的背景，因此我们对很多历史的沿革不熟悉或者失落了，因此会造成我们对这些图画语言理解的困难。 除此之外，很多图画的语言并不是基于圣经写作时候的历史和文化背景，而是基于灵里的感动。我们生活在物质的范围内，很多灵里的感动和经历很难用言语描述，或者地上还没有一样的事物，因此很难让我们天然的心思能够明白。因此这个时候，就需要用一些图画的语言来表达这样属天的事物。比如，为了说明天上的至圣所是如何设立的，神让摩西和大卫按照天上的样式分别设立了帐幕和圣殿，当然也包括帐幕和圣殿内各样的器具。这些都是图画的语言。当大祭司一年一次进到至圣所的时候，必须洒血，这就是一个图画的语言，描述神与人的交通必须有耶稣的血的遮盖。当摩西在血的遮盖下来到约柜的遮罪盖，在荣耀中与神相会，并听到神的说话的时候（民数记7:89），这就是一个图画的语言，表明我们可以借着耶稣的血坦然无惧来到至圣所（希伯来书4:16）。这个图画的语言，表明在耶稣基督里，我们可以重新与神面对面相会。自从2015年开始，神开始给我很多的异梦，我在异梦里被多次带到天堂、乐园和阴间其他地方，看到各样的图画和在那里的人生活的一些情景。我常常对太太讲说这些经历，到那时她无法理解，她问我说这些东西有什么用处呢？我说，这非常有用，因为这些灵里看见的灵界的景象，极大地打开了我灵里的想象力，让我打破了很多传统圣经教导中对我思维的限制，让我能够更多领会神如何借着图画的语言说话，更加明白圣经。我相信神给我这些异梦，不是没有目的的，它们是在帮助我更加理解圣经中图画的语言。因此，如果我们能够更加明白启示录中这些图画的语言，会对我们理解启示录有很大的帮助。这次我们关于启示录的读经系列，会侧重在阐明这些图画的语言、或者表号在描述的信息。 约翰的预备神常常向我们说话，但是如果我们过于忙碌，就可能无法安静下来，听到神的说话。好比我们在一个拥挤的公共汽车上，有人偷了我们的钱包，我们可能都不知道。但是当我们安静坐在阳台上喝咖啡的时候，你能感觉到微风拂过脸面。因此我们需要在一个能够安静下来的环境中，才能更好地听见神的说话。诗篇46篇10节说，“你们要安静，就知道我是神”。 但是我们常常无法安静下来，因为我们生活在一个烦乱的世界当中。约翰作为一个主耶稣的使徒，我们不难想象，他应该是很忙碌的。在启示录第一章，他写信给亚细亚的七个教会，描述他看见的异象。如果他没有身陷囹圄的话，那么他可能会很忙碌于亚细亚教会的事工，或许没有机会看见神的异象。因此神知道要做什么，让他安静下来。 据说，约翰是被流放在拔摩海岛上。在1:9节，他说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”这个海岛给使徒约翰创造了一个安静的环境。他可能是因为教会被逼迫，因此被流放在这里。或许他没有很多外面的打扰，让他能够更多安静在神的面前，聆听神的说话。这就是他为什么能够在主日、在灵里，看见启示录这些异象的一个原因。固然这是神的主宰，但是我们作为人的器皿的预备，也是非常重要的。 我们常常有我们固化的观念，这些观念可能来自我们过去对神的经历。比如法利赛人是爱神并且遵守神的律法的，但是他们的传统的教导给他们带来的固化的观念，让他们错过了认识耶稣基督这位道成肉身的神。可见，我们的心思、偏见和传统，能够把人的思维固化到这样强的地步。当然这种经历绝对不仅仅限于法利赛人，历代以来的基督徒也都被过去的传统带来的固化的观念所捆绑，无法认识神在一个新的时代的引领。我们如何成为引领神的新的时代工作的人？就是要能够打破固化的观念，能够在一个清明的天中，领受从天上来的异象。 审判的主全新的形象我提到过主耶稣多次向我显现。一次我在灵里被提到中国，主耶稣在光中向我显现，按手在我的头上，我倒地后起来，祂已经不见了。这次显现，祂完全是光，我看到是祂的光透过祂的袍子照耀出来。2017年最后一天，祂先向我显现为一个中国老太太，后来把我的灵提到天堂之后变化形象，告诉我关于我的呼召，在一个玻璃后面让我看到人上天堂好像坐着超市的斜着的电梯一样上来，赐给我对于中国大复兴的负担。另外一次，我的灵被提到日本，看到主耶稣显现，用祂膝盖上钉痕里面掏出的东西医治我在那里钓鱼受伤的手。还有一次，我的灵被提到天堂上，近距离看见主的脸庞和强壮的肌肉。每次祂的显现都不一样。我听到一个说法，每次主的显现，根据祂发出的光的程度，祂显现出来的样子似乎都不一样。当然祂也可以显现为狮子、鹰等等，这些在很多有先知性经历的人的见证都比比皆是。换句话说，主在复活中的显现，可以有多种不同的形式。这个也可能是为什么祂复活之后向门徒显现的时候，无论那些往以马仵斯的门徒、或者在海边钓鱼的彼得、或者在坟墓那里寻找主的玛丽亚，都无法辨认出祂来。换句话说，主耶稣基督每次显现的形式，往往也是一个表号的语言，传递着重要的信息。 比如，主耶稣对我显现为一个中国老太太，带领我从我们老家的后山上走下来，走到村口，我看到一些妇女儿童在哭泣。然后我听见有声音说，这是中国的人们在受到压迫，财富分配的不公平导致人们受到压迫。然后我突然看见一个大卡车的车厢上，要卸下来一车的奇怪的货币，好像数量极大，我在记忆中是2亿。这些货币不是美金、也不是人民币，是一种奇怪的货币。然后我听见声音说，这些财富是要重新分配，供给那些敬虔和追求公义的人，让他们能够在中国传播福音和改造社会。然后之后没有多久，这个老太太开始要提我的灵开始飞行到天堂去，我极力抗拒挣扎，因为担心是邪灵欺骗，但是我被她的力量胜过，然后她给我从背后一股巨大的力量托着我飞行到天堂上，在那里她才变化形象为耶稣基督。然后祂给我看一些人的图像，类似一些过去神使用的仆人，问我，你是否希望向他们一样。我哭着说，我心里愿意，但是肉体软弱，我还有一些肉体无法胜过。在这个经历里，我看到一个基路伯朝我们飞过来，我十分震惊。而且更加让我震惊的是，现场居然在荣耀里的中国圣徒，他们一起唱了一首四节的赞美诗，来赞美神、也祝福我和鼓励我。可惜的是，我无法记得这四节赞美诗的歌词。但是这个经历极大地鼓励了我。 这个灵里的经历里，很多都是图画的语言。神常常使用我在中国农村老家来代表中国，我们从老家北侧的后山上下来，也是图画的语言。这个图画的语言预表神与我同在，祂会在天上（后山的高处所预表的）与我同行，直到有一天祂带领我回到中国。走到村口预表我回到中国的时候。哭泣的妇女儿童预表中国教会和人民受到邪灵和邪恶的人压迫的情景。卡车预表福音和福音的职事。卡车上的大量的奇怪货币，是预表神丰富的福音的供应，当然也包括财物的供应。到了村口才看见这个卡车，也预表这些供应的时间，可能是我有一天到中国去传福音的时候才会有。我在天堂看到基路伯自然是表示属天的气氛。我被耶稣基督带在玻璃后面，也是图画的语言。我们可以在玻璃后面看见上天堂的人们，但是他们却看不见我们，这都表示万有都是在神的手中，神知道一切。耶稣基督给我看见人一个一个上天堂的图画，也是表号，是大复兴时带来人的灵魂的拯救上天堂的情景，这些图画的语言给我灵里产生了极大的震撼，也让我对中国大复兴和世界的大复兴产生了极大的负担。连天堂上唱赞美诗的中国圣徒也是图画的语言，表明我们这次中国的大复兴，是神、荣耀里的圣徒和地上的圣徒一起同工。因为让我深受鼓舞。 这只是我的一个灵里的经历，这些都是图画的语言，来传递神给我的信息。这些图画的语言，帮助我打破我的的心思的局限，让我去接受我从来想都不敢想的神的呼召。同样，启示录一章描述的主耶稣基督的形象，并不是一个固化的形象，而是作为表号的语言，来描述神在末世的审判中要做的事情。这些图画本身就是神对使徒约翰和末世教会的说话。我们来看看使徒约翰描述的主的形象是什么。 金灯台预表教会（1:20），行走在金灯台中间，预表主在教会中行走查看。穿着长袍，直垂到脚，也是图画的语言。不是主在天上每天都穿着袍子。而是袍子是圣经中图画的语言，预表圣洁。比如约书亚穿上的袍子，遮盖他的污秽（撒迦利亚书3:4）。或者基督的新妇要穿上洁白明亮的细麻衣，这细麻衣预表圣徒所行的义（启示录19:8）。一次我的灵被提到天堂见主，排队的时候，先被要求换上了一个袍子。这都是预表我们污秽的人无法见主，而主赐给我们的袍子，预表主的洁净和公义遮盖我们的不洁。这里所说的主的长袍直垂到脚，是图画的语言。它的意思是说，主的洁净和公义的袍子遮盖了祂的身体。谁是祂的身体？就是我们，祂的教会。这个图画的语言说，虽然我们教会有软弱和污秽，但是不要忘记了我们是基督的身体，基督的公义、圣洁和宝血遮盖了我们的罪和软弱。虽然后文要提到每个教会不同的软弱，那是神在洁净我们，但是不要忘记我们在基督里已经得胜有余了。 如果再用电影镜头的语言来描述这里主的形象的话，我们就会用镜头的聚焦和变化来说明。首先电影的镜头聚焦的是主的全身，穿着长袍，直垂到脚。然后下一个镜头聚焦到主的胸间，祂的胸间束着金带。这些都是图画的语言。胸预表爱，记得耶稣最爱的门徒就是使徒约翰，他曾经在躺在主的胸间和怀里。那个时候，可能主耶稣的胸间并没有金带，约翰必定对此有深刻的印象。因此复活的基督胸间的金带，和他对过去主胸间的记忆，形成了强烈的对比。耶稣在地上的也是神，但是祂主要彰显为人子。而这里使徒约翰只说祂好像人子（1:13）。但是祂在这里更多的确是祂的神性，金在圣经中都是预表神圣的性情，比如新耶稣撒冷的街道是金子的。 然后我们随着导演的镜头，继续聚焦于主的头发。如果开始主穿着长袍是一个远景的镜头的话，那么主的胸间束着金带的镜头就是中景，现在主的头发和眼目就是近景。镜头一步一步聚焦，把复活的主的形象，更加细节地呈现给我们的观众。所以我读启示录的时候，由衷赞叹，圣灵真的是最好的剧作家和导演，祂描述给我们的复活的基督，就好像一个优秀的摄影导演做的一样。这个近景描绘的主的头发，是白的，好像白羊毛，如雪。这都是图画的语言。我在耶稣向我显现的经历里，有的时候看到祂的头发和全身一样发光，有的时候并没有看到他的头发是白的。很多人见证在异象中看到主耶稣的头发是金黄的卷发。你如果到天堂上，看见主的时候，或者现在在异象里看见主的时候，主不一定是这里约翰描绘的形象。我说过了，祂是神，祂的显现可以有多种的形象。而且这里祂对约翰的显现的描述，主要是图画的语言，来传达祂要告诉教会的信息。有人说头发皆白，是预表祂是亘古永存的。我不反对这个解释。但是我更觉得头发皆白，是进一步预表祂的圣洁和无瑕疵。我们跟随着圣灵我们的导演，来一步一步更多揭示复活的基督和审判的主的时候，是在不断揭示祂的神性、圣洁。换句话说，使徒约翰熟悉的那个温柔的羔羊，对罪人怜悯、对抵挡的人宽容的耶稣，已经变成了要对罪人和抵挡祂的人审判的主。因为这是末世的启示录，审判的日子要马上来临了。按照我们所说的导演的逻辑来看的话，下一个镜头也应该是更多揭示神的审判。果然，接下来下一个镜头就是聚焦于主的眼目，祂的眼目如同火焰。这当然是说到神的审判。 下一个镜头，自然也是审判。紧接着，使徒约翰描述说，主的脚好像在炉中锻炼的明亮的铜，这自然都是审判的表号的语言。火炉自然说到试炼和审判，铜也是预表审判，因为神让摩西把可拉背叛的人的铜炉做了包裹坛的皮给以色列后人借鉴。电影除了画面之外，还有声音的语言，都能让电影栩栩如生。圣灵下一步借着约翰的话，描绘基督的声音如同众水的声音。什么是众水的声音？也是审判。我们常常说圣灵微小的声音对我们说话，就好像母亲温柔地提醒我们一样。但是有一天，妈妈朝我们吼起来的时候，你就知道什么叫做众水的声音了。你会吓呆在那里，做了错事，害怕妈妈的惩罚，从而变得乖乖的了。 一次，我在灵里被提到天堂，我发现我在排队等着见主，我的心情兴奋的心脏都要跳出来了。排队的时候，有人给了我一个袍子穿上，在那里等待。等到我进到主所在的房间去见主的时候，我发现我根本无法站立，向后跌倒在地。然后我听见主的声音好像众水的声音说，“起来”，我就立刻得着能力得以站立起来，进到房间里面见主。我说到主的声音好像众水的声音，就是那么的浑厚、有力，无法用语言来形容。如果一个人真的听见主的声音，仇敌是无法假冒的。听见主的声音，是真的让人很震惊和畏惧的！ 主右手中拿着七星也是说到审判，因为七星就是七个教会的使者（1：20）。主不仅在教会（金灯台）中行走，也先审判祂的教会和使者。主耶稣口中出来两口的利剑，就是神审判的话语。希伯来书4：12节说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”主的面貌如烈日中天发光，也是说到审判，因为麦子收割的时候到了，日头要酷晒麦子。 随着一个一个镜头的聚焦，情绪不断累积。使徒约翰已经力不能胜。他熟悉的温柔的羔羊，已经变成了犹大支派的狮子。祂是君王，天父把所有审判的权柄都交给祂了！导演给我们的下一个镜头，就是让曾经躺在主怀里撒娇的约翰，扑倒在主的脚前，像死了一样。如果连使徒约翰都无法承受这样荣耀、圣洁的主的显现，我们这些罪人如何能够承担。怪不得圣经说，主的来临是大而可畏的（玛拉基书4:5）！如果我们不悔改，不被主的圣洁的袍子所遮盖，我们如何能够在主面前站立！ 七星、七灯台（教会）也是表号和图画的语言 为什么我说七星也是预表审判的表号的语言呢？我们想象一个图画，就是主耶稣在这里走在金灯台上，手中拿着七星。并且主明说七星是七个教会的使者，而金灯台就是七个教会（1：20）。而且约翰虽然短暂提到，他听到声音说，要他把所看见的写信给七个教会（1：11），但是在启示录2、3章写信给七个教会的书信里，都是明确提到信是写给七个教会的使者。换句话说，我们必须知道谁是七个教会的使者，就是七个教会的得胜者。主在呼召每个教会的得胜者。 但以理说，“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但以理12：3）。我们都是星，也要发光如星。但是圣经中箴言也说，“但义人的路途如同黎明的光辉，越来越亮，直到正午”（箴言4：18）。我们是星，但是我们也要不断更加发亮，甚至从黎明的光辉到正午的阳光。而这里提到主耶稣的面貌如烈日中天发光。就是说，我们的命定是模成耶稣的形象，如同正午的阳光。这不是一个人能够做到的，当我们每个人都发光如星的时候，我们集体就能够好像正午的日光一样。 我以前听到一个弟兄分享过这样的一个故事。他说，为什么以色列历史上最大的先知以利亚却是在以色列最差的王亚哈和耶洗别的时期呢？君王就好像月亮一样，如果他们是好王，就会明亮，因此月朗星稀，就不会有那么的先知，因为先知是来帮助和提醒君王的。但是如果君王是最糟糕的，就如一个漆黑的夜晚一样，因此先知的星光就非常明亮。他说的很好。 同样，教会应该集体做君王和祭司，因为我们是君尊的祭司国度。但是教会堕落了，不发光了，灯放在斗底下，盐失去了味道，就好像旧约君王的功能受到了破坏。因此得胜者就是教会的使者，或者说这个时代的先知，他们要发光如星，就要照亮这个黑暗的教会和世界。主耶稣右手中拿着七星也是图画和表号的语言。首先，主耶稣复活之后，坐在父神的右边。因此右是一个表号的语言，表示神的高举。同时握在主的手中也是一个表号的语言，表示主紧紧握着七星，就是教会的使者，就是这个时代的先知和得胜者。神不会放弃祂的教会，特别是祂教会的使者的！神的审判从祂的家开始，就是祂的教会开始；神的审判是从教会的使者（得胜者）开始。因此在启示录2、3章写给七个教会的信中，明确提到收信人是七个教会的使者。这一点是我过去读经的时候没有注意到，我以为这信是写给教会的，而这次圣灵高亮出来，圣经明确提到这七封信是写给七个教会的使者（2：1、8、12、18；3：1、7、14）。 主在呼召祂在七个教会的得胜者，能够胜过各样的软弱和仇敌的攻击，如果他们不能胜过，主就要挪去金灯台。换句话说，如果教会的光弱了，得胜者再不能胜过这些软弱和罪而发光如星的话，那么金灯台就完全黑暗了。我们在下面的启示录2、3章里，继续分享其他更多的表号的语言。希望我们对启示录表号的语言的解释，能够对您理解启示录和今天神的行动有帮助。 - [睚鲁的圣经世界-启示录概览](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-summary-of-revelation/) - 最近我们重新开始查考启示录，第一次读经的主题是启示录概览。我在这个聚会中分享了我对启示录概览的认识。启示录的目的是在产生基督的新妇。等基督的新妇产生了，耶稣基督这个神的羔羊和祂的新妇要举行婚宴（启示录19章）。之后神就要最后审判撒旦、邪灵和罪人，并把他们、甚至死亡和阴间都扔在火湖里。但是在这个终极任务完成之前，所有负面的环境都是为了帮助教会生命成熟，产生基督的新妇。这就是保罗说的，万有都互相效力叫爱神的人得益处（罗马8：28）。保罗还说，“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3）这个基督的新妇和男孩子（预表得胜者），就是教会生命成熟的生命的彰显，他们要代表教会审判天使。撒旦的使命曾经是带领万物敬拜神，后来他背叛了神失败了，神创造了人类来代替撒旦代表万物敬拜神。虽然撒旦试诱人，但是最终基督的新妇产生得胜者，胜过了试诱，他们完全有资格审判撒旦和邪灵。因此启示录12章是启示录的转折点，启示录12章之前是神的审判促进教会成熟，在12章产生了基督的新妇（妇人和男孩子），因此撒旦的逼迫变得激烈，这是大灾难的开始。在大灾难中，基督和祂的新妇、与撒旦和他的大妓女之间的争战继续，最后带进基督和祂的新妇的终极胜利，带进时代的结束。这就是启示录的概览。 圣经中七的循环 圣经中七是一个非常重要的数字，它揭示了神对人终极的计划和安排。神创造是在6天之内，但是第七天祂安息了，并且命定了第七天是安息日。安息日是一个循环，人们在6天之内汗流浃背才可糊口（创世纪3：19），但是第七天安息在神里面。这就预表人生是在六天之内要接受神的管教，借着苦难学习顺从，然后希望人能够在第七天找到神的安息。因为人最初犯罪背叛了神，就失去了在神里面的安息。这个七不断循环，就是人生的基本结构。但是旧约进一步引入安息年。就是前六年以色列人可以耕种，第七年要安息。这也是另外一个循环，预表神要带领人找到安息。如果以色列人好好遵守安息日和安息年的规定，就不需要禧年。但是以色列人并不是如此，很多以色列人在禧年之前失去了土地、甚至卖身为奴，因此神设立了禧年来拯救他们。七七四十九年的七个安息年之后，在第五十年就迎来禧年，禧年要让所有出卖的土地归回并且让卖身为奴的人得到释放。这就预表神终极的拯救。但以理关于以色列人命运的异象也是七十个七。第一个七是重建耶路撒冷花的时间，之后62个七是耶路撒冷重建之后到弥赛亚被杀的时间，这两个已经应验。最后一个七是启示录提到的末世的七年，其中后面的三年半是大灾难。但是62个七和最后一个七之间有很长的时间，圣经学者把这个称作“恩典时代”。这个时间有多长，没有人知道，但是它其实就是七天一个安息日、七年一个安息年、和49年一个禧年这样不断地重复。 另外以色列人一年有七个节期，分别是逾越节、无酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节。我们这里不说前面的六个节日，只是提一下最后的住棚节。以色列人的住棚节是麦子成熟之后，感谢神并且欢庆的日子。这个节日是预表启示录里面羔羊和祂新妇的婚宴。神是我们的帐幕，要永远与我们同在。所以以色列的七个节期，也是预表启示录中神最终的计划。我们如果理解七这个数字，和圣经中所有有关七个节期、预言和预表，一定会帮助我们更好理解启示录。启示录的结束就是住棚节的应验。 启示录中七的循环 基于以上我们对圣经中关于七的节期和预言的回顾，我们也可以推想，启示录的基本结构也是这个七和七的不断循环。虽然里面有不止七个七，但是我们可以举出七个七来做一个说明。或许你还可以发现更多七，因为这是一个七的不断循环。 第一个七，就是七个金灯台（1：12）。金灯台是旧约的一个图画，是在神的帐幕中之圣所中的器物，金灯台上有七盏灯。大祭司要负责修建金灯台的灯盏、灯芯，并且加油，让金灯台的光永远发亮。金灯台自然是教会的预表（1：20），七是完全的数字，预表所有的教会。记住，旧约的金灯台是纯金打造的，金代表神的性情。所以七个金灯台是说到教会永远、属天的一面。 第二个七，是七星和七灵。我个人理解，七灵在一定程度上和七星紧密联系的。我为什么这么说呢？首先，约翰写给七个教会的启示录，是从神（1：4，今是昔是永是的）、圣灵（1：4，神宝座前的七灵）、主耶稣基督（1：5，忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督）来的。这是父、圣灵和子的共同工作。这也是约翰看见的天上的异象。当耶稣基督在金灯台中间行走的时候，他显现为右手中拿着七星（1：16；1：20），约翰解释说七星就是七个教会的使者。请问七个教会的使者是谁？人们对此众说纷纭。有的人说，是教会的得胜者；有人说，是代表教会的天使。我个人感觉就是说到得胜者，就是被圣灵充满的人，他们会显为七星。为什么呢？第一，教会的使者应该不是天使，如果是天使的话，他们可以从神领受命令，何必让约翰写信给七个教会的使者呢？但以理特别说到，“那使多人归义的，必发光如星”（但以理12：3）。我们要知道七灵是在神宝座前的。当耶稣基督在金灯台中间行走的时候，其实祂依然坐在宝座上，或者说在移动的宝座上，因此祂手中的七星，就是祂宝座前的七灵在地上的彰显，圣灵的彰显是藉着被祂充满的使者。第二，在约翰写信给撒狄教会的时候，提到主是“那有神的七灵和七星的”，把七灵和七星并列提出。当圣灵神天上的宝座的时候，就是借着七灵彰显出来；当圣灵现在地上的教会中的时候，就藉着得胜者彰显为七星。谁是教会的使者？是得胜者吗？还是圣灵？我个人认为是圣灵充满的得胜者。为什么我说七星是七灵在地上的彰显？圣灵是在天父在耶稣基督名里差遣来的保惠师，祂是教会的实际、内容和代表。耶稣基督是教会的元首，圣灵是教会的成全者。 慕安德烈说，圣灵的工作就是把耶稣基督在十字架上完成的，在我们每个信徒（教会）里面完成出来。所以圣灵是我们教会的实际。我们是在基督里，借着一个圣灵，不断交通进到神的面前（以弗所2：18）。而且保罗说，“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）。保罗还说，“愿主耶稣基督的恩、神的爱和圣灵的交通，与你们众人同在”（林后13：14）。圣灵的交通是教会的内容，教会就是三一神的充满和丰满。因此七星可能就是被圣灵充满的人。第三，主耶稣是大祭司，行走在金灯台中间要修剪灯芯并加油，七灵和七星就是祂手中的油和火，因此都是圣灵的彰显。圣灵是油，也是火，被圣灵充满的人就是火种。圣灵会作为油赐给教会好能够燃烧，圣灵也是火，能够把圣灵赐给人的恩赐如火挑旺起来（提莫太后书1：6）。所以七灵和七星是圣灵彰显的两个方面。比如，我们烧烤的时候，要点燃柴火，常常撒上油，才能易于点燃，而我们要用打火机，打出星火来，才能点燃。星会变成火，火点燃油和柴，会使得火更旺。其实星、火、油，甚至柴（预表人的祭物）都成了一。以上三个原因，就是我为什么说七星其实可能就是七灵在地上的彰显的原因。 第三个七，就是七个教会。这是说到教会属地的 一面，属土的一面。虽然它们里面有精金的性情，但是还有很多属地、属土的东西。因此耶稣基督作为教会的主、作为属天的主，祂一方面在永远里为着祂的教会、新妇感到喜乐，轻看了所有的羞辱，上了十字架，如今坐在神宝座的右边（希伯来书12：2）；并且在祂眼里，教会有一天作为无瑕疵的新妇献给祂（以弗所5：27）。这都是永远里、时间之外的事情。但是在时间里，教会还满有瑕疵和斑点皱纹，因此需要神的炼净。因此在启示录2、3章，耶稣基督写给七个教会的信，就是指出她们需要炼净的地方。 第四个七，就是启示录4到8章之间提到的七印。第四个七是和第三个七紧密联系在一起的。第三个七的给七个教会的书信是揭开教会属地需要炼净的一面，第四个七的七印就是七个灾难，或者七把炼净的火来焚烧教会，烧去教会属地的渣滓。正如彼得所说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的”（彼得前书1：7）。这七印中启示的神的行动和审判，就是神的七灵和七星的烈火的焚烧。比如，我们简单谈几个，第一印中有白马预表的福音，或许就是针对以弗所教会失去起初的爱心的烈火。我们知道，教会一旦不传福音，就会内斗和内耗，渐渐失去起初的爱心；而一个火热传福音的教会，往往是满了对神起初的爱心。耶稣对七个教会的书信，其实就是对七个教会的数点和丈量，是测出他们属灵的体温和症状。七印中的行动就是针对造成七个教会各种问题的对付的方法。我之前没有注意到这个联系，这次读经才得到圣灵的感动。这也符合上下文。不可能在上文耶稣提到了教会的问题，而没有在下文给出解决问题的方法。我们的主是供应的主，在祂那里不仅有对我们问题的认识，更有对我们解决问题的供备和方法。第六和七印之间的异象是为着鼓励信徒，就是有十四万四千犹太人受印和大批的群众在天上侍奉神。还有比这两个异象更鼓舞人的吗？当人们在审判和火炼的焚烧中，常常会失去信心，因此神特别让约翰在第六和第七印之间分享这样鼓励人的异象。为什么在第六和第七之间呢？我们之前说明了七是完全和完成的数字，就好像安息日、安息年和禧年所预表的一样，表示终极的完成。但是它却是借着不断地七的循环来完成的。不仅第六、第七印之间有这样鼓励人的异象，在后面的第六号和七号的灾祸、在大灾难中第六碗、第七碗之间也有鼓励人的异象，这是同样的原则。 第五个七就是七号。七印和七号是在启示录十二章妇人和男孩子产生之前，之后带进大灾难。换句话说，七印和七号帮助产生了基督的新妇和得胜者。七号带来更多的审判，包括审判地、海、江河、日月星辰、没有神印记的人、人类三分之一被杀死、审判死人等。在第六号和第七号之间的异象，包括启示神许可地上的殿交给外邦人践踏、两个见证人出现，其实都是进一步鼓励在试炼中的信徒。这告诉信徒，甚至地上的圣殿被外邦人践踏，都是出于神的主宰，信徒不要灰心。 第六个七就是末后的七年和三年半的大灾难。三年半的大灾难开始于审判邪灵的基督的新妇（就是男孩子或者得胜者）产生以后。因为撒旦面临的被基督的新妇审判的时刻快要来临，所以极力逼迫教会（妇人所欲表的），但是却产生了得胜者（男孩子），这就是耶稣所说的产难。这个时候，神和天使帮助教会，和撒旦带领的邪灵和罪人的团队，不断争战，带进更多的胜利。在大灾难开始之前，神就收割了很多信徒中初熟的果子。当然也有很多殉道者，天使也收割了很多稗子。一方面基督的新妇不断成熟，另一方面，大巴比伦倾倒。启示录可以分为两部分，12章之前是第一部分，就是神通过各样的审判帮助教会产生新妇和男孩子；12章之后是第二部分，新妇产生之后和仇敌继续争战，并最终审判堕落的天使和邪灵。 最后一个七就是七碗，代表神的终极审判。七碗包括拜敌基督者生疮、海变血、江河与水泉变血、日头用火烤人、敌基督的国变为黑暗、伯拉大河干了、最大的地震和大雹子。在第六碗和第七碗之间插入异象，继续鼓励信徒。这些异象包括哈米吉顿的聚拢，准备末日决战。这都是神告诉信徒神的计划，鼓励他们坚持到底就是胜利。 终极的七带进禧年 在七碗之后，启示录继续记载大巴比伦的毁灭、羔羊的婚娶、哈米吉顿的争战以及撒旦受到监禁、千年国的来临以及撒旦末次的背叛、白色大宝座的审判、新天新地、新耶路撒冷等。至此神的审判终极完成，所有的死亡和背叛都被扔在火湖里，我们在永远里与神在一起做王直到永远。这是终极的七，也就是安息日、安息年和禧年的实际，也是人类历史的终结。我虽然举了七个七的例子，但是我们或许在启示录里看到更多的七，因为这是七的不断地循环。我们必须打破线性思维的限制，不是7000年人类历史一定结束。而是启示录的结束一定结束于第七日的安息。 - [睚鲁的圣经世界-林前6](https://jbwm.org/settling-legal-matters-between-believers-bible-study-with-jairus-1-corinthians-6/) - 林前6章有三段不同的经文，第一段开始是谈到关于弟兄们诉讼的问题。一个弟兄问，这个保罗对于弟兄们诉讼的观点在今天是否还可以应用？特别是今天美国社会，基督徒之间也有很多诉讼的问题。我说，这极其有争议。一部分认为基督徒不应该打官司，应该逆来顺受。一些人引用保罗上诉该撒的例子也说，我们可以上诉于该撒。基督徒也可以通过上诉于世界上的法律和权柄，来解决他们受到的不公平对待的问题。我们以前读到这里的时候，通常我们想到的基督徒打官司的例子，就是我们是否应该用法律来维护我们自己的权益还是就是甘愿被冤枉？但是这次读经，我们读到的感动并不是在这个角度，而是当时保罗谈论的打官司的问题，可能涉及到了淫乱等让教会蒙羞的案例。而且或许这个案例也涉及到利用当时的法律来冤枉别人和亏负别人。因此保罗，特别提到不要到不信的人中间打官司。一方面，这有损教会的形象，另一方面，信徒也的确不应该利用世界上的法律来冤枉人，特别是冤枉其他的弟兄。 我们今天读经给我们的一个感动是林前6:8节。7节说，“你们彼此争诉，这已经全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？”这是8节的背景。8节怎么说呢？8节说：“你们倒是冤枉人，亏负人，况且这又是对弟兄。”从这节经文来看，保罗这里指责的人是“冤枉人、亏负人”，并且因此“和弟兄对簿公堂”的弟兄。从上下文来看，保罗并不是在说被冤枉的人，而是说那些冤枉人的人。可见，保罗的意思，并不是说，我们正当的利益受损了，就应该逆来顺受。这不见得是保罗的意思。保罗的意思，可能是指那些冤枉别人的或许不要这样利用打官司去冤枉人、亏负人，特别是不要去冤枉和亏负弟兄。或许他说的“为什么不宁愿受冤枉？”，是对那些冤枉人的弟兄说的。 不仅如此，我们再看6章9-11节讲述到了八种犯罪的具体情形。为什么保罗在这里突然讲到这八种犯罪的具体情形呢？这绝对不是突兀的。我们读经必须注意一个基本的原则，就是上下文。但是我们往往忽略上下文的关系，特别是当上下文似乎牛头不对马嘴的情况下。换句话说，当上下文的联系不是那么明显的时候 ，我们往往容易忽略这个上下文的关系。比如，这里第一段的经文是6章1-8节，这类是讲述的是有关弟兄们之间诉讼的问题。第二段，9-11节的主题是关于娼妓和淫乱。保罗为什么在这里大讲特讲一番关于娼妓的言论？ 我的猜测是，这些诉讼的弟兄们，可能有这个八种犯罪的情形。这八种罪包括“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的”，他们“都不能承受神的国。”（林前6章9-10节）保罗写信给他们，哥林多教会是知情人，因此一方面不需要多说，他们就知道怎么回事；另外一方面，保罗也是替他们隐晦，不希望指名道姓说出他们的名字和犯罪。加上很多弟兄在后来也悔改了，因此在圣灵的主宰和感动下，保罗并没有说出这些弟兄的名字，以及指出他们所犯的具体的罪。虽然圣灵感动保罗没有提这些事情，但是并不意味着这些事情不存在。这些参与诉讼的人是真实存在的，他们也可能有份于一些犯罪的情形。他们关于争诉的内容，保罗也没有提及，但是我的猜测也不是一件很有光彩的事情。 为什么我这样猜测呢？因为林前6:12-20节，保罗又特别提到了两个肉体的软弱，就是贪食和情欲。食物的事情简单提到，但是关于情欲的问题，保罗却有了大段的论述。他说，我们身体是基督的肢体（6:15），与娼妓联合的与娼妓成为一体（6:16），但是与主联合的便是与主成为一灵（6:17）。 保罗在谈论到涉及到诉讼的弟兄们的时候，一方面隐晦了他们的姓名，另一方面也隐晦了他们可能诉讼的内容，以及涉及到诉讼的人可能某种程度上还牵涉到了9-11节中八种不同犯罪的情形。这其中一个犯罪的情形，就在12-20节特别提到的，就是淫乱。所以我个人的猜测，这里弟兄们之间的诉讼或许和淫乱有关。我们并不清楚他们诉讼的内容是什么，但是或许和娼妓有关。 我们知道哥林多城是一个商业繁华的城市，拜偶像和淫乱盛行，古代的一些历史学家特别记录，罗马人特别有一个俗语，“像哥林多人一样”，来比喻淫乱（“Throughout the empire, the expression ‘to act like a Corinthian’ came to be Roman slang for engaging in sexual promiscuity.”）。可见淫乱在哥林多的社会中是一个文化的背景，一些信徒从这样的文化背景中出来。他们的灵命还依然幼小，因此并没有完全脱离这个染缸。因此保罗在劝诫他们说，他们从前一些人也是这样犯罪，但是他们已经在基督里得到称义了（6:11）。因此他们要学习不要和罪联合，而是学习和主联合，因为与罪联合，便是与罪成为一体。 当然这只是我的猜测。到底这一章里打官司的内容是什么，我们无从得知。但是有一点就是很明确的。就是与肉体联合以及与主联合的对比和反差。如果一个基督徒与罪联合，或者与肉体联合，以及与世界联合，那么他这个基督徒可能会在很大程度上，按照世界的样式来思考、行事、为人。他解决问题的方法，自然也是世界上的方法，而不是属灵的方法。 我刚信主不久，一个比我年长的弟兄A给我讲述了这样一个故事。就是我们住宿的“基督徒弟兄之家”，之前有这样两个来自中国的学生弟兄B和C。B信主的时间比较久，C刚刚信主。有一天C不小心把B的车撞了一下。两个人就发生了争执。C恳求B能够私了，因为报告保险公司会导致他的保费上涨。B坚决不同意，坚持要报告给保险公司。A从中协调，对B说：“C刚刚信主得救，生命幼小，考虑到坚持走保险会绊跌这个弟兄，希望你考虑一下私了算了。何况事故也非常小，损失也不大。”B还是不听A的劝说，还是坚持自己的做法，报告给保险公司。 我从来没有见过B和C弟兄，只是听A弟兄给我讲述这一个故事。A很遗憾地说，B坚持不同意C的建议，后来C弟兄就被绊跌了，再也不来聚会了。他十分惋惜。我从他的口气中听出来，如果他是B的话，或许他会更在乎这个刚刚得救的弟兄能否感到弟兄姊妹的爱、饶恕和宽容，而不是自己一点点的损失。 从A和B弟兄的态度来比较，B弟兄走的是世界上的道路。这似乎没有错。撞车了报告给保险公司，这是美国基本的做法。但是对于生命比较成熟、更有爱心的A觉得说，世界的方法固然并没有什么错误，但是却是缺少了爱。他看重C的属灵生命和不被绊跌胜过汽车被撞受到的损失。我们从这个例子来看，报告给保险公司有什么错吗？当然没有！报告给保险公司有爱吗？当然也没有！ 如果我从这个例子来解释保罗在林前6章的论述的话，就会帮助我们更好地理解保罗对诉讼的态度。假设我这里提到的A弟兄是保罗的话，这两个弟兄撞车的事例也是发生在他牧养的哥林多教会里，并且记载在哥林多前书里面，那么，我是否可以说“保罗反对撞车之后报告保险公司”吗？或者我可以说，保罗对撞车后的态度是“主张私了”吗？我如果这样解释保罗的话，一定被人笑掉大牙。但是或许，我们再解释保罗关于林前6章诉讼的态度的时候，可能就犯了同样的错误。 保罗所在乎的并不是上不上法庭，保罗在乎的是“弟兄之间是否有爱”。保罗在乎的并不是一定要教会的审断，他在乎的是“你们中间竟没有一个智慧人”（6:5）。保罗可能不一定反对弟兄去去法院诉讼，特别是如果发生了信徒被逼迫或者权益受到侵害的案例。那样的话，或许保罗也或许会同意他们去上法庭解决，就好像他自己曾经上诉该撒一样。保罗这里在乎的是，哥林多教会的信徒居然那么属肉体，除了可能有他在9-11节他描绘的八种犯罪的情形之外，更是哥林多教会的信徒灵命幼小，依然活在肉体里。 保罗说，食物是肚腹，肚腹是为食物（6:13）。这句话很有意思。这让我想起一句俗话：“人吃饭是为了活着，人活着不是为了吃饭。”饮食是人生存的基本条件，但是这不是人生的全部。我们的人生应该有更高的追求。同样，身体有情欲的天然需要，这是为了我们人类生存繁衍的需要。但是情欲也不是人生的全部。如果哥林多人因为情欲的缘故去犯罪，甚至因为犯罪的缘故而牵扯到了官司，就不是保罗所希望看到的。他希望看到的是，哥林多人能够认识到虽然他们一些人过去也这样犯罪，但是“在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”（6:11）这个话听上去很简单，但是活出来却很难。我们今天的基督徒，都已经在神的灵里圣别、称义了，但是多少人却依然活在罪的辖制里面？为什么有这样的矛盾？在一个属灵的事实和实际里，这的确已经成就了。但是在我们的经历里，我们还依然要学习胜过罪的吸引，并且远离罪恶。 如何胜过罪恶呢？你有没有保罗在罗马7章的经历，越想努力胜过罪恶，却反被罪恶胜过？胜过罪恶的秘诀在哪里？胜过罪恶的秘诀就在于罗马8章保罗提到的“耶稣基督生命之灵的律”（罗马8:2）。为什么我们里面有“生命之灵的律”，我们还不能胜过罪恶呢？这在于我们缺少与基督的联合。 因此保罗在分享一些负面的事情之后，开始正面讲到如何与主联合成为一灵（6:17）。 一个弟兄分享他的感动说，或许哥林多人的诉讼只是一个表象，而根本的原因是在于他们没有操练与主联合。当他们操练与主联合的时候，就会与主是一灵了。当我们与主是一灵的时候，我们就会更有身体的感觉了，更会顾念其他的肢体了。 这个分享实在很好。主耶稣说，我们基督徒如果彼此相爱，世人就知道祂差遣了我们（约翰福音13:35）但是我们往往被宗派藩篱和不同的教导分割，不能彼此相爱。虽然我们没有上法庭控告彼此，但是性质上是差不多的。我们不同宗派之间的不和，导致了我们基督徒在世人面前没有好的见证。如果保罗今天活着的话，他或许会发出同样的感慨。 换句话说，哥林多教会的信徒要和平相处，或者现在不同宗派的基督徒能够彼此接纳，完全取决于他们是否与主联合。我们都是基督身体的肢体。好比一个人身体上的肢体一样，它们虽然可能彼此连接，但是根本上它们首先连接大脑，里面有一个血液的流通。头或者大脑发出指令给每一个肢体，而这个肢体是在服从大脑，从而才活在与其他肢体的和谐的配搭里。如果人们患有帕金森症或者其他疾病，大脑神经系统受到了破坏，肢体就不能发挥功用，甚至瘫痪、萎靡，也不会和其他的肢体协调一致。 同样，属灵上也是一样。我们必须都连于元首基督，当我们与主联合的时候，我们就与主成为一灵。我们自然也就和弟兄姊妹成为一灵。但是如果，我们不与主联合，我们很难与弟兄姊妹合一的。 以西结37章描绘了一幅图画，就是当以西结发预言的时候，枯骨开始彼此联络（以西结37:7），以及筋骨上有筋，也长了肉，又有皮（37:8）以及气息进入骸骨，让他们活起来，成为极大的军队（37:10）。保罗也说，“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”（歌罗西书2:19）当我们不能与基督联合、就是本于祂的时候，我们就不能得到丰富的供应并结合在一起，而以神的增长而长大。那样就好像以西结37描绘的枯骨一样。我们必须借着与主联合，并且每个人分别从元首基督得着丰富的供应，就好像我们的头脑指挥我们身体的全部一样，这样我们就能彼此联合在一起，而以神的生命在我们里面生长，而不断长大成熟。 我想，这是保罗在这一章里的负担，他讨论的重点并不是基督徒是不是应该上法院，而是基督徒的生命应该成熟长大，更多与基督的联合成为一灵，因此能够在彼此相爱里彰显美好的见证。 - [林前15-为什么哥林多教会替死人受浸](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-15/) - 这次带领大家读林前15章，主要的内容是讲到复活。但是我却注意到之前从来没有注意到过的一个经文，就是29节谈到，还有人在哥林多教会为死人受浸。为什么哥林多教会还为死人受浸？保罗并没有批评这个现象，只是说，如果没有复活，为什么还要替死人受浸？这的确是一个让人费解的问题。这个经文说：“不然，那些替死人受浸的，将作什么？若死人真不复活，为什么还替他们受浸？” 一个弟兄对此也提出疑问，我在试图解释的时候，谈到哥林多教会不同的人活在复活里的光景不一样。保罗是一个完全活在复活里的例子。有人完全活在不相信复活的领域，可能代替死人受洗的活在某种中间状态。就是他们可能相信复活，但是却又对复活缺少保罗那样真实的经历。另外我还得到一个感动，林前15章其实是继续14章对追求灵恩的人的平衡话语之后，保罗继续对那些追求知识道理、却对主的复活缺少经历的人，来说一些平衡的话语。当我们过分追求知识的时候 ，往往会缺少属灵的经历。因此保罗做了自己对复活的主的经历，鼓励大家要在经历上认识复活的主 - [林前10-以色列人没看见灵磐石好像以马忤斯门徒不认识复活的主](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-10/) - 林前10章，保罗提到基督是与旧约以色列人随行的灵磐石，但是似乎在以色列人的经历中，他们并没有体认到基督这位灵磐石的同在，甚至我们今天读经的时候都没有感觉到这位灵磐石的基督一直与出埃及的以色列人同行。我为此感到困惑。圣灵感动我说，正如复活的基督与以马忤斯的门徒同行，他们开始没有辨认出复活的基督一样；这位灵磐石基督一直与以色列人同行，只是他们心眼未开因此不能看见 - [林前11-我们读经需要认识揭示神的性情和引领的不同](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-11/) - 林前11章讨论了关于姊妹蒙头的问题，一个姊妹提问说，似乎现在看到没有多少人这样实行。到底这个话如何理解？加上后来保罗说到姊妹在聚会中不可以说话（14：34），因此让很多人感到困惑。这个困惑就是，到底保罗的话是针对当时情境的一些特殊的指引，还是圣灵借着他对教会设立的普遍的原则？换句话说，保罗的话是神的话语不可更改，还是有他的说话也有不同的背景，因此可以变通？不同的教会对此有不同的理解，一些人把保罗的话当作圣灵设立的原则，因此要求姊妹蒙头或者规定姊妹不可以讲道。但是一些教会认为这是当时特殊的社会环境中的产物，因此今天不需要再僵化的执行。教会对此立场因此也分裂为保守派和自由派两个阵营。一些保守派的教会不许可姊妹做牧师，但是自由派的教会中则有很多女牧师，甚至极端的自由派还引进了同性恋人做牧师。到底基督徒该如何理解保罗的这些有争议的话语？我们从圣灵得到的感动是，我们学习圣经，必须认识圣经中揭示神的性情和神的引领的不同。每件事情里面都可能有彰显神的性情的地方和神的引领的地方，因此我们必须在每个不同环境中兼顾神的性情和神的引领，达到一个有机结合 - [林前12-恩赐是父子圣灵在爱与合一里的共同彰显](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-12/) - 林前12章是圣经中唯一一处详细解释圣灵的恩赐的章节，但是保罗在这里提到恩赐并不是突兀的，而是继续契合林前的爱与合一的主题。正如导致分裂的原因有很多种，因此保罗逐一针对这些问题进行对付，解决这些让人不能合一的原因，把教会领到合一与爱里。无论是派别之争、吃肉与否、或者恩赐的不同，都不应该导致信徒不能合一和相爱。在各样的纷争中，保罗都企图阐明爱与合一都是解决问题的唯一方法。保罗在这一章进一步表明，恩赐是父子圣灵在爱与合一里的共同彰显，因此给信徒平衡追求恩赐与保持合一立下了榜样。 - [林前13-正确使用恩赐工具会带进爱的目标](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-13/) - 在林前13章保罗说到关于预言等恩赐是局部的，爱才是最重要的。很多人因此反对预言等恩赐，但是这是一种错误的解读。预言只是一个工具，使用工具操练得当会带进目标，这个目标就是爱，但是工具被误用，就会带进没有爱的错误结果。我们要追求爱，不能高举工具，而忽略爱的目标。但是我们不需要因为有人滥用这个工具而反对工具，因为正确使用这个工具，会帮助我们更好达到我们爱的目标。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传13](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-13-the-paradox-of-salvation-gods-election-and-mans-free-will/) - 使徒行传13章48节说：“外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。”一个姊妹的问题是，如何理解什么人是神指定得永远的生命的人呢？到底我们得救是出于神的拣选还是我们凭借个人自由意志做出的选择？我的回答是引用一个传道人的话。这个传道人说，基督徒进天堂门之后看到门上的标语写着：“你是创世之前所拣选的”，但是世人在未进门之前，看到的标语应该是：“凡相信的，都得永生”。在进门之前辩论进门后看到的谁是“创世之前拣选”的问题，是仇敌的伎俩，让人进入无谓的辩论，而错失眼前的救恩。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传22](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-22/) - 使徒行传22章记载了保罗记载自己如何遇到主，并且发生极大转变的经历。扫罗曾经从大祭司亚该亚手中拿下文书到大马色去捆绑基督徒，但是在路上遇到了主的显现，转变为保罗。但是23章记载大祭司亚拿尼亚吩咐人打保罗的嘴。可见犹太人的大祭司更换了，但是他们反对福音的态度依然没有转变。而扫罗却从一个反对神的福音的人，转变为传播神福音的人，就是保罗。福音的光照除去了扫罗心中的帕子，而以色列的大祭司们依然活在帕子的遮蔽中。大祭司没有发生改变的原因是宗教的氛围在人们的心里产生了帕子，而耶稣命令保罗远远离开这个宗教的耶路撒冷，到外邦人中间去，因为他的见证在耶路撒冷必不被接受。圣灵给我一个感动是，远离宗教的氛围和接受基督的光照，都能帮助我们除掉心中的帕子，经历生命奇妙的转变 - [睚鲁的圣经世界-民数记24](https://jbwm.org/requirements-for-prophesying-bible-study-with-jairus-numbers-24/) - 今天读民数记24章，让我们感动的经文是民数记24章15节-17节。特别让我们感动的是，我们教会和基督徒应该做一个“眼目睁开的人、得听神的言语、得知至高者的知识、得见全足者的异象、扑倒而眼目得开的人。”（15-17）如果我们是这样的人，我们就能发出预言的话，能够成为帮助别人的人。这样我们也才能在凡事凡物以及所有人身上看到基督，并且传扬福音，把人从黑暗的国度带进神光明的国度。 民数记24章的背景是摩押的王邀请外邦人的先知巴兰来咒诅以色列人，在咒诅两次失败之后，巴兰来到旷野。神的灵就临到巴兰身上，继续祝福以色列人（3-9）。这段祝福的话语，不是我们今天交通的重点。我们略过不谈。在这段祝福的话后，巴勒就对巴兰生气，表示无法尊荣巴兰。巴兰说，他说过，即使巴勒把满屋的金银给他，他也只能说耶和华让他说的话。 巴勒是摩押人，摩押人是罗得的后裔。申命记2章记载，神告诉摩西不要以色列人与摩押人争战。因为神把这地赐给了罗得，不会给以色列人。所以神是要祝福摩押人的。神之所以引领以色列人经过摩押，并且用银钱买水喝的目的就是要以色列人与摩押和好，并且借着以色列人祝福摩押。 为什么呢？因为亚伯拉罕与罗得他们的仆人曾经相争，之后罗得去了索多玛，而亚伯拉罕去了应许之地。后来神要审判索多玛，但是亚伯拉罕代祷，神拯救了罗得，但是因为索多玛或许没有10个义人，还是毁灭了索多玛。罗得得救之后，妻子因为回头看变成了盐柱。罗得的女儿与罗得乱伦产生了摩押人和亚们人。这样乱伦的人和种族，难免会受到人的歧视。所以摩押人成长的环境中一定有很多羞辱。到了路德记里面记载的摩押地和摩押人的时候，我们还可以读到这个感觉。就是拿俄米的丈夫和儿子死在摩押地，都是遭受了审判。 当摩押人在这样的环境中生长的时候，不难理解他们为什么对以色列人有那么多的仇恨和偏见。神一次一次通过外邦人的先知巴兰告诉摩押人，以色列是神祝福的，而且神也希望以色列与摩押和好，把祝福带给摩押。并且基督要从以色列人中诞生，成为万邦的祝福，当然也是摩押人的祝福。这是神的美意。但是因为摩押人扭曲的心思和世界观，就被仇敌利用，成为撒旦手中攻击神和神拣选的以色列的攻击。三番五次不肯悔改之后，神的咒诅才临到摩押。其实神原来真的是希望祝福摩押，但是因为摩押坚持己见，不肯饶茹和接纳以色列人，因此被撒旦利用他们雇佣的巴兰在以色列人中带进淫乱和瘟疫，因此也特别招致了神的惩罚。 今天这个世界里面，包括我们教会里面很多人的属灵情形，都是和摩押一样。我们身上有属灵的淫乱、不饶恕、不敬虔的思想和偏见，因此也给仇敌和邪灵有机会在我们身上建立坚固的营垒，因此甚至使用我们来反对神和神所拣选恩膏的人。 比如，我们在学习赶鬼事工的人时候碰到一些被鬼附的案例。某个女子，因为被自己的父亲和之后其他男人侵犯，就对他们充满了仇恨。这个仇恨就被邪灵利用来作为坚固的营垒，让她们成为被鬼附的人。我们在进行赶鬼事工的时候，第一个步骤，就是要她们饶恕那些伤害她们的男人。当她们宣告饶恕他们的时候，我们就看到这些人被从邪灵的捆绑中释放出来。反之，她们如果不肯饶恕，我们基本上无法把鬼赶出来。 我们在教会的不同信徒之间、特别是不同种族之间的矛盾的伤害也会积累，如果我们不学习饶恕的话，我们就会给仇敌开门，成为仇敌坚固的营垒。我们教会也要学习饶恕和照着神来接纳人，才能不至于犯摩押的错误。 很多时候临到我们身边的很多人事物，都是神要来祝福我们的。但是这些祝福往往是化妆的祝福。就是他们表面上看上去不像是祝福，但是其实背后却有神祝福的手。我有很多这样的经历。比如一个经历就是，有的时候我会遇到对我很严厉的人，让我的日子过得不那么轻松。但是最后这却成为我的祝福，让我在各方面不断检视自己的不足、悔改认罪并且学习提高，最终我就受到了各方面的成全。我曾经在一段的时期里，不管是工作上还是家庭生活上，身边遇到的人都有很多对我严厉的人，开始的时候我曾经抱怨神，为什么允许这些事情临到我。后来我的经历让我明白。就好像希伯来书12章11节所说的：“一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那藉此受过操练的人，结出平安的义果。” 这里摩押人看到以色列人的第一个反应是恐惧，没有想到神是希望借着以色列祝福他们。以色列人经过埃及上来，如果能够经过摩押地的时候，受到摩押人的热情接待和照顾，给他们水喝和食物吃，神会因此大大祝福摩押人。因为神在和亚伯拉罕立约的时候立定一个原则，就是谁祝福以色列人，神就祝福他们。谁咒诅以色列人，神也咒诅他们。神让以色列人通过摩押的目的，就是给摩押人一个机会，让他们这样对待以色列人。而且申命记2章记载神祝福摩西要向摩押人买水喝，也就是希望摩押人如此和平对待以色列人。事实也证明，凡是在以色列人进入美地过程中善待以色列的人，神都善待他们；凡是恶待以色列人的人，神也咒诅了他们。但是摩押人在这里三番五次，就是不听从神借着外邦人先知巴兰对他们所说的话，依然想法设法咒诅以色列人，因此最终给他们带来了神的审判和咒诅。 民数记24章17-19节说：“我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。祂必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权，并除城中的居民。” 一个弟兄读到这里提问说，这些话是对谁说的，并且指着谁说的？特别是19节说的“出于雅各、必掌大权者”是谁？ 我说，这是巴兰对摩押说的。14节的记载就能说明，“现在我要回本族去。你来，我指示你这民日后要怎样待你的民。”这句话的意思就是说，巴兰要离开这里了回到自己家乡去了，临走之前再发预言，告诉摩押将来以色列人如何对待摩押人和其他列国。这个预言包含了救赎和惩罚。救赎就是，基督作为一星从雅各兴起，这个基督要成为神借着亚伯拉罕赐给万邦的祝福。这个基督要担当世人所有的罪，也要担当罗得和摩押人所有的罪。但是另外一方面，神的审判也会借着以色列兴起，会管教摩押和以东等国家。预言往往有两个层次。一个层次好像摄像机的近景一样，讲的是以色列历史上的事情。这包括有一天，神要借着以色列这个国家审判摩押和以东等。民数记后来的记载证明，神特别嘱咐摩西要因为摩押人雇佣的巴兰挑动以色列人的淫乱，而惩罚他们。而且大卫后来征服以东。所以这一杖可能是指着大卫的杖说的。神借着摩西惩罚了摩押。也借着大卫惩罚了以东。另外一个层次，好像摄像机的远景一样，是讲到遥远的将来的基督而说的。摩西也说，有一天神会兴起一个先知像我的，你们要听他。不听祂的要被剪除（申命记18:18）。这个就是指着基督说的。另外大卫也是基督的预表。 18-24节，巴兰的预言里又提到对其他列国包括以东、亚玛力、基尼人、亚述等国家的审判。然后25 节就记载巴兰就回去本地了，巴勒也走了。 我们之后交通的重点转到15-16节，讲述什么样的人才能成为一个为神发出预言话语的人。我们到底是怎么样一个人，才能成为神预言的话语的管道成为别人的祝福。我们到底是怎样一个人，才能更好的理解神预言的话语。 15-16节说：“他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，得听神的言语，得知至高者的知识，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说…” 我说，很多圣经预言的话语，都是以诗歌的形象出现。因为圣灵常常用诗歌的形式发出预言，而且这些诗歌常常有特别的韵律。如果我们要学习分辨哪些预言的话语是出于神的真实的预言，查看这些预言是否有韵律，往往是一个印证的方法之一。这些韵律是否超过所讲的的人所能做到的。这里巴兰的预言就是题起诗歌。我们按照这个诗歌的韵律来分享我们的感动，所有的韵律的部分都加黑了。 首先，我们必须是一个眼目睁开的人。当先知以利沙和他的仆人基哈西被以色列的仇敌围困的时候，仆人看见这个就十分恐惧。以利沙告诉他说，不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。以利沙祷告神开基哈西的眼睛，基哈西就看见满山有火车火马围绕以利沙。（列王记下6:15-17）我们要开启我们属灵的眼睛。我们要透过纷繁复杂的世界看到后面神的作为。我们不能像这里的摩押一样，看不到神的手，看不到神借着以色列人的作为。我们不能是一个眼瞎的人。目前美国选举结果不确定，社会中充满了很多的混乱，社交媒体上充满了很多的谣言，我们作为基督徒和教会，是不是一个眼目睁开的人？是不是一个可以在灵里看见神要做什么的人？还是成为一个人云亦云，一有风吹草动就惊慌不堪的人？我也不知道这些动荡的每一个细节，但是神在灵里多次给我异梦，告诉我大的动荡要临到世界，目的是震动一切可以震动的国，好让人悔改、寻求那不能震动的国。我在一个异梦里，看见一个天使从天上伸下一个巨大的棍子，直伸到地上，就开始搅动。然后我看见地上海浪汹涌，很多房屋被冲毁。但是我却神奇地游泳到一个地方得着拯救。我在灵里的感动是，神会兴起动荡，打破很多的现状。但是那些为了神旨意活着的人，神要保守他们。我们应该利用这些动荡，好好去传扬福音，带进很多人进入神的国度里面。我相信美国的局势就是，神会一方面来对付美国政治上的黑暗；另一方面，给基督徒创造传福音的良好环境。 我们要透过表象看本质，透过世界的事物看到神的手。透过神使用的人、事、物，来看到神的自己。我们要透过很多外面的不完美看到神完美的计划。我们要透过表明上很对罪恶的事情，看到神美善的性情。我们需要透过很多人的丑恶，看到神的美丽。我们要能够越过我们的肉体和魂的限制，成为一个属灵的人，在灵里参透万物。我们需要是一个灵里眼目睁开的人。你是这样一个人吗？你如果是这样一个人，你就会成为身边很多人的祝福。如果教会是这样一个教会，就成为这个世界很大的祝福。很可惜的是，很多的教会和基督徒还是瞎眼的，不是眼目睁开的人，是属肉体和属魂的人，无法领回和参透属灵的事情。因此瞎子带瞎子，自然会掉到坑里。一个社会之所以充满了罪恶和瞎眼、不认识神和祂的救恩，其中一个主要原因是那里的教会不够属灵和成熟，不能够给世界提供亮光和指引。 第二，我们必须是一个得听神的言语的人。你是否常常听到圣灵的声音？如果最近没有，你上次听到圣灵的声音是什么时候？如果从来没有，那么你是否曾经禁食祷告寻求听见圣灵的声音？你与神之间是否有什么拦阻？你是否有隐藏的罪，让你无法进前到神那里倾听神的声音？你是否为你的罪痛苦悔改和认罪？你是否宝贝听见圣灵的声音？我们基督徒应该是常常得听神的言语的人。我们有圣经这娄格思的、常时的话语，但是我们要常常祷读和揣摩这些话语，特别是借着祷告能让这些话语变为雷玛的、及时的的话语。你有没有每天祷读、揣摩主的话语？ 我们教会还要承认有先知的存在，并且谦卑自己、倾听神借着先知的说话。很多人认为，今天没有先知了，这是一个错误的教导。神今天已经借着先知运动恢复了很多。先知运动固然还不成熟，很多很多先知也有缺陷，但是神的确依然在借着很多先知说话。主耶稣说，“因为先知的名接待先知的，必得先知所得的赏赐”（马太福音10:41）。主耶稣没有说这句话只应用于旧约。或许，今天可以得到先知所得的赏赐之一，就是听见神在这个时代的说话。我们知道，“没有异象，民就放肆”（箴言29:18）。当教会忽视先知的恩赐的时候，就往往会失去异象。当然，新约也教导我们，我们不要藐视先知的话语，但是凡事要查验，美善的要持守（贴前5:20-21）。我一直说，这次选举的过程也是检验先知恩赐的一个最好的时刻。 第三，我们必须是一个得知至高者的知识的人。我在地方教会（召会）得救，在召会里有一个词叫做“神的经纶”，就是“神的计划”。神的计划是什么？神对历史历代以来人的计划是什么？神的计划就是让我们在基督里得着救赎，成为祂的选民，并且预备基督的新妇，最后成为基督的战士，与主一同做王。 神对我们现在这个时代的计划是什么？我们面临的是末世吗？人来快要灭亡了吗？主耶稣马上要来了吗？这都是需要一个基本的判断。很多的话语说到，末世快要来来临了。我们面临的黑暗是前所未有的，因此真的末日要来临了。新冠病毒、疫苗和各种战争的谣言，都被人描绘为末世的情景。但是我个人认为，我们还没有到末世的时候。美国一个先知凯特科恩（Katt Kerr）说，天父告诉她，末世远远没有到，仇敌希望提前让末世临到，但是神对这个时代有美好的计划，大复兴要临到这个世界。2016年我因为不孕寻求神的医治，去参加一个先知特会。我回到家之后，圣灵问我特会中听到的一个关于中国大复兴的问题。在这一次和圣灵的对话中，我明白了神的大复兴要临到中国，可能超过一亿人或者更多的人会得救。也有一个韩国先知告诉我说，21世界是神要福音化中国的世纪。因此我可以推断，即使这次的大复兴中国会有1亿人得救，但是加上有人估计的中国的现有基督徒在一亿人左右，也就是2亿人。如果这次大复兴得救的再多一点人，估计也无法把中国变成美国这样曾经是80的基督徒的比率。因此中国的福音化还需要几代的时间。神没有那么急着让世界末日到来，会给我们足够的时间来福音化。教会远远没有达到生命足够成熟的地步，神的荣耀也没有充满全地，如同水充满洋海一样（哈巴谷书2:14）。但是这一天会来到的。神的荣耀充满全地之前，末日很难来临。 第四，我们必须做一个得见全足者的异象的人。全足者就是希伯来文的elyon，中文就是全足者，至高的神。我们必须见到神。很多人在知识道理上认识神，但是缺少与神相遇的个人经历。这是一个很大的缺欠。特别是很多传统的教会比较注重圣经知识，但是不鼓励信徒通过追求灵恩与主有个人的相遇，这样的结果就是枯干。我在灵恩运动的观察发现，很多人有这样个人与主相遇的经历。并且因此产生了一种文化，叫做Encounter Culture（相遇文化）。这种文化的产生，是基于很多人在传统教会缺少与主个人相遇的经历，因此这样的经历让这些人蒙到祝福。比如，多伦多大复兴中有很多人有这样的经历。我个人在地方教会的时候有一次与主相遇的经历，给我带来了极大的改变。之后到灵恩运动中学习之后，特别是在追求先知恩赐的时候，获得了更多与主相遇的经历，包括被带到天堂、和耶稣对话的经历，这些都成为我极大的祝福。 但是追求与主个人的经历，并不能替代我们在圣经话语上的学习。这两个经历相辅相成，需要彼此补足。只追求个人主观的经历，会导致我们缺少话语的根基，也容易被邪灵欺骗。只追求圣经的知识道理，而否认、忽视主观的经历，会让我们枯干并缺少从主来的异象。往往会被教训和心思欺骗。 第五，我们必须是在神面前扑倒而眼目得开的人。在一次异梦中，我被带到天堂去见主耶稣。在等候的时候，被换上了衣服。到了门口，还没有进去，就有一股极大的力量让我向后扑倒在地，无法站立。然后听见主有力的声音说：“起来”，我立刻得着力量起来。进到里面主坐在那里对我说了两句话，第一句话就是叫我的英文名字Sean。这是一次非常震撼的经历。听到主耶稣口里亲自叫你的名字，那种震撼是无法用言语形容的。我还有很多的异梦被带到天堂、乐园里的经历，这些经历都打开了我的灵眼，帮助我能够超越字句来认识圣经。比如，我在地方教会接受的教导是没有一个物质的天堂，而是一个属灵的神人的居所新耶路撒冷。但是2017年最后一天，我被带到天堂去，主耶稣带我到一个建筑里面的玻璃后面看人上天堂的情景。此行我不仅看到大的建筑，建筑中还有人聚会讲道。所以这些经历再加上我从其他人的天堂见证里面看到的描述，都印证了天堂不仅仅是一个属灵的所在，而有物质的东西。只不过，这些物质超过了我们理解的地上的物质。再比如，我在地方教会接受的教导约翰福音14:3节的“住处”不是指真的豪宅，而是指“基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿”（恢复本14:2注解2）。地方教会这样教导的原因之一或许是，过去很多中国人盼望上天堂如同佛教的人一样，过于注重物质的一面。因此地方教会希望纠正这个偏差，因此推崇属灵的一面。但是我在一个异梦里被带到天堂参观一个和我一起聚会的姊妹的豪宅，她的房屋极大，墙壁类似砖砌，葡萄树从墙壁上长出来和墙壁成为一体。在门口有一个类似墙洞，打开之后就是一个音乐盒，播放出动听的音乐。我把这个异梦分享给那个姊妹之后，她非常得到鼓励。她非常喜欢音乐，不知道天堂上居然神这样给她安排，在她的墙壁上居然有音乐盒。她也是一个喜欢传福音的人，因此她的累累果实成了墙壁上的装饰。这样的见证在赖王秀兰、凯特科恩（Katt Kerr）和安娜朗德瑞（Anna Rountree）等人的天堂见证里都有类似的叙述。我也多次在异梦里被带到天堂图书馆和其他各样的建筑中，因此看到了天上的确有住处和建筑。这些经历，对于打破地方教会的关于天堂的教导给我思维的限制非常有帮助。 但是地方教会注重操练灵、祷读主话、呼求主名、祷言背讲等实行，并且鼓励信徒与主个人亲密的关系，这些都对我的属灵生活打下来良好的基础。在我后来追求灵恩的过程中，对我依然起到保守和平衡的作用。但是无论如何，从个人的主观经历一面来说，地方教会和灵恩教会相比在某些属灵操练方面已经有所缺欠了。我因此到了灵恩运动中学习的时候，努力补课，奋起直追。 一个能够为主发预言或者能够更深刻的理解神的预言话语的人，必须是俱备以上这些条件的人。只有我们成为了这样的人，我们才能说出或者明白神预言的话语，我们说的话语才能成为神的预言。否则我们对圣经的理解容易是隔靴搔痒。我们对主话语的认识会帮助我们对神有更多主观的经历，我们对神主观的经历又会在灵里把我们带到更高的高度来理解神的话语。这两个是相辅相成的关系。只重视一个而忽视另外一个，会造成我们在认识神话语上的偏颇。 - [睚鲁的圣经世界-利未记7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-7/) - 利未记7章讲述了赎愆祭的条例和平安祭的条例。到本章为止，就讨论完了五种祭物的条例。请记得，我们多次提到利未记1章1节到6章7节讲到五种基本的祭物和6章8节到7章38节讲到五种祭物的条例的顺序是不一样的。这些顺序的不同预示着不同的属灵意义，我们在利未记前面的读经里也提到了。这次我们得到一个新的感动，这些不同的祭物预表不同的功用。有一些祭物（素祭、燔祭）是为着补的，而另外一些祭物（赎罪祭和赎愆祭）是为着泄的。在补和泄之间，就达到了身体的一个平衡。就好像我们的身体是一个阴阳的平衡一样。平安祭的实质就是这样一个平衡的状态，里面有补也有泄。 - [睚鲁的圣经世界-利未记8](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-8-aarons-anointing-and-the-modern-day-mercy-seat/) - 这个就是平安祭的实际，就是人借着赎罪祭（和赎愆祭）往前走一步，神借着基督做燔祭（和素祭）也能从至圣所出来一步，大家就能在中间地带，就是平安祭那里相会。耶稣是神人之间的中保，我们必须借着耶稣才能到神那里去，神的公义也使得祂只能在基督的救赎里与我们相会。为什么我这样说呢？人犯罪了，就无法与神在荣耀里相会，这就是神与人之间的一个难处。神如果不爱人就算了，但是神爱人，因此这个难处不仅是我们的难处，也是神的难处。神在祂的爱里，希望见到我们，但是在祂的圣别里又无法见到我们。因此需要基督做祭物来解决这个矛盾。当我们接受基督做我们的赎罪祭和赎愆祭的时候，我们的罪犯和过愆在基督里就被遮盖了。因此我们才能来到平安祭的实际里，就是在基督里，使得我们和神之间有了平安。神只看见耶稣的宝血，而看不见我们的罪。这是在我们的 一面 - [Bible Study with Jairus – 1 Corinthians 14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-14/) - Bible Study with Jairus – 1 Corinthians 14 God’s Principles Regarding Tongues and Prophecy And how to apply those principles to specific situations When discussing 1 Corinthians 14, several intriguing questions often come to the forefront. The first is, “Is it possible that speaking in tongues is not of the Holy Spirit?” Some people who - [Bible Study With Jairus - 1 Corinthians 13](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-13/) - Bible Study with Jairus - 1 Corinthians 13 Do sign gifts still exist? Has the gift of prophecy come to an end? The chapter says that gifts of prophecy and knowledge are partial. Love reigns supreme. But does this mean that prophecy and knowledge can be completely discarded? These are questions that come to mind - [Bible Study with Jairus -1 Corinthians 10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-10/) - Bible Study with Jairus -1 Corinthians 10 In 1 Corinthians 10, we read a beautiful description of Jesus’ presence with the Israelites in the wilderness. The verse says that the Israelites “all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that followed them, and the Rock was Christ."[1] (1 Corinthians 10:4, - [林前9-爱是恒久忍耐是保罗在生活中的活出](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-9/) - 林前9章讨论的一个主题，是继续保罗在林前整本书的负担，就是爱和担待。我们必须先爱人，才能有权柄牧养和管教这些人。这是一个属灵的原则，就好像乳养的母亲最有权柄和机会教育孩子一样。保罗面临的一个难处，就是一些哥林多教会的弟兄姊妹不是他成全的，所以他必须学习先来爱他们。我们如果在爱里牧养别人，他们才会接受我们的教导和帮助。本章就记述了保罗如何抓住机会，来牧养这些信徒。爱是恒久忍耐，保罗在林前13章对爱的定义不仅是一个理论，而是他在哥林多教会中的活出 - [Bible Study with Jairus - 1 Corinthians 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-15/) - Bible Study with Jairus - 1 Corinthians 15 What is Baptism For The Dead? First Corinthians 15:29 is a verse we don’t often study. In the midst of this popular chapter on resurrection, we read a puzzling sentence about baptism for the dead. Apparently, there were Corinthians believers who were baptized for the dead. Why - [林前8-我们对神的知识的认识要升华到对神爱的认识和经历](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-8-knowing-and-experiencing-gods-love/) - 林前8章讨论的内容是关于吃祭偶像之物（8：4），但是在正面却引入关于一位神（8：6）的讨论。我们的“如果有只有一位神、偶像算不得了什么”的知识，就无所谓什么吃祭偶像之物的问题。但是没有这个知识的人，就会被绊跌了。因此保罗呼吁有这个知识的信徒考虑到没有这个知识的信徒，免得他们被绊跌了。保罗说，“知识叫人自高自大，惟有爱建造人”。这个给我们今天的基督徒立下了一个很好的属灵原则。就是我们如何在保持自己属灵洁净的同时，能够更有神怜悯和爱的性情。我们基督徒必须脱离宗教，活出神的性情，我们要把对神的知识的认识，升华对神的爱的认识和经历 - [睚鲁的圣经世界-林后1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-corinthians-1/) - 这次读林后一章，我们得到圣灵的感动是，林后的内容是接续林前的内容的思路。林前的话语是对付属灵婴孩的话奶，而林后的话语是让人生命长大的干粮。比如，林前在前面对付了诸多的生命不成熟的问题之后，到了14章对付偏重恩赐的人，讲复活的15章是对付追求知识道理的人，两派的人生命都需要更加成熟，16章则讲到一个生命比较成熟的人司提反。如果林前讲的教会是属灵的婴孩，保罗只能给他们奶吃的话（林前3：1-2）；那么林后的内容则是属于干粮。林后的内容，是在生命的经历上帮助信徒更深的认识和经历神。比如，林后3章讲到我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。我们心要好像镜子一样观看并反照主的荣光，就能变化成主的形象（3：16-18）。这些经文都是讲出基督徒在灵里和生命里更深的经历。当保罗在林前的书信里，一定程度上对付了属灵生命幼稚的两个极端（过分追求恩赐、过分追求知识道理）以及其他属灵的问题之后，就在林后开始带信徒进入更深属灵的生命经历里。而这些更深的生命经历，则是离不开苦难的成全。保罗在林后多次分享自己苦难的经历，告诉哥林多教会这些经历如何让他生命成熟。 - [Bible Study with Jairus - 2 Corinthians 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-2-corinthians-1/) - Bible Study with Jairus - 2 Corinthians 1 1 Corinthians Is Spiritual Milk, while 2 Corinthians Is Solid Food The book of 2 Corinthians helps believers gain a deeper understanding and experience of God as they grow in their spiritual lives. If 1 Corinthians is spiritual milk for infants, then the book of 2 Corinthians - [睚鲁的圣经世界-使徒行传19章](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-19/) - 为什么亚波罗只知道约翰的浸呢？18章24节提到，亚波罗的籍贯是亚历山大，网上说亚历山大是埃及的一个地方，如果这个说法是准确的话，就很有意思了。我们可以想见，当约翰的职事在以色列的时候，真的是非常的引人注目，很多犹太人都悔改受浸，甚至连不信的法利赛人都来凑热闹，被约翰批评要他们结出悔改的果子（马太3:8）。连在埃及亚历山大的亚波罗都受到约翰的职事的影响，因此可见约翰的职事的影响力之大 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传8](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-8-passing-the-torch/) - 使徒行传8章谈论到司提反被埋葬、腓利大行神迹奇事、使徒按手带下圣灵、腓利传福音给太监以及被提这几个故事。使徒8章是7章司提反殉道和9章扫罗改变之间的一个过渡，这个过渡就是彼得代表的第一代使徒的职事要逐渐转换为保罗为代表的第二代使徒的职事。这一章的故事叙述方式是腓利的事工和使徒的事工交错叙述。让我感到好奇的一个问题是，为什么神借着腓利行了很多神迹奇事，却只有借着彼得和约翰才带进来圣灵的浇灌？为什么腓利没有带进圣灵的浇灌？为什么彼得约翰带进圣灵的浇灌以后，才提到腓利去传福音给太监？而9章保罗受浸的时候，则同时被圣灵充满？我后来得到的感动是，这些故事的交错都是为了引进保罗做出铺垫。换句话说，腓利和司提反是一条线，他们是传福音者，他们的恩膏都传承给了保罗；彼得和约翰是另外一条线，他们是使徒，他们的的恩膏也要传给保罗。保罗是腓利和司提反、彼得和约翰两条线的集大成。保罗既是传福音者，又是使徒 - [Bible Study with Jairus - Acts 8 Passing the Torch](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-8-passing-the-torch/) - Bible Study with Jairus - Acts 8 Passing the Torch Acts 8 marks the transition between Stephen’s martyrdom (Acts 7) and the conversion of Saul in Acts 9. It tells the story of the gradual transition from the ministry of the first generation of apostles represented by Peter to the ministry of the second generation - [Bible Study With Jairus - Acts 19](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-19/) - Bible Study with Jairus – Acts 19 Acts 19 begins with a story about how Paul supplied the needs of Apollos' ministry. Those who were ministered to by Apollos only knew John's baptism and weren't aware of the Holy Spirit. Is there a deeper spiritual meaning here? If so, what spiritual insight can we glean - [睚鲁的圣经世界-使徒行传12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-12/) - 我们一起聚会的弟兄姊妹讨论的一个问题就是，到底希律说了一些什么话，就让神如此击打他呢？到底是他讲的不是神的话，只是人的话，被民众抬举为神的话，因此犯了僭越的罪，受到神的击打吗？还是神的确借着他的口说了神的话，但是他却不将荣耀归为神，而受到神的击打呢？以及圣经中作恶的王很多，也有不少受到惩治的，但是似乎希律被主的使者击打并被虫所咬死掉，也是不多的例子。 - [Bible Study with Jairus – Acts 12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-12/) - Bible Study with Jairus – Acts 12 The beginning of Acts chapter 12 discusses how after James was killed, Peter was imprisoned and then miraculously rescued by an angel. The end of the chapter talks about Herod being struck by an angel, eaten by worms, and dying because he didn’t give praise to God. Let’s - [Bible Study with Jairus – Acts 13 The Paradox of Salvation: God’s Election and Man’s Free Will](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-13-the-paradox-of-salvation-gods-election-and-mans-free-will/) - Bible Study with Jairus – Acts 13 The Paradox of Salvation: God's Election and Man's Free Will One of the big questions that frequently arises in Christian circles is the relationship between God's sovereign election and man's free will. Does God choose who will be saved, or is it determined by our own subjective choice? - [Bible Study With Jairus - Acts 22](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-22/) - Bible Study with Jairus - Acts 22 The Nature of Radical Conversion: Why Do Some People Change and Some Do Not? Acts 22 tells us how Paul was radically converted after his encounter with the Lord. Saul had received a letter from the high priest Caiaphas, giving him permission to arrest the Christians in Damascus. - [睚鲁的圣经世界-利未记3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-3/) - 我的分享是，这在我们基督徒属灵的经历里，代表我们经历平安祭的不同阶段，或者我们对平安祭的不同经历。平安祭的实际是在于与神的交通，和人与神彼此的享受。神享受我们的祷告，如同馨香之气；我们享受神的同在，从神得着力量。圣经告诉我们，我们每个人都能借着基督，在一位灵里，进前到父神面前（以弗所2:18）。但是我们的与神的交通的深度是不同的。比如，一个人每天祷告10分钟，还有一个人每天祷告2个小时，他们与神的交通的深度自然是不同的。因此我们献上的祭物就是不同的。我们祷告2个小时的人，好像向神献上了一头牛，而祷告10分钟的人，可能只向神献上了一个羊羔。这些不同的祭物，包括公牛、绵羊和山羊也预表我们经历与神交通不同程度带来的不同享受。我们与神的交通越深，我们就能够给神带来更多的享受；我们越多与神交通，也就越多从神得着力量。因为我们献给神的祭物（牛、羊），其中一部分也成了我们的食物。这些食物就成了我们的力量 - [睚鲁的圣经世界-申命记14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-14/) - 我读申命记14章得到一些感动，似乎更加明白了这一章的圣经。我的感动是，圣别的人必须吃洁净的食物并做圣洁的事情，我们必须行事为人与我们的呼召相配（以弗所书4：1）。我们也必须按照我们生命的度量来行事为人，不可超越自己的度量。因为这是神设立的各从其类的原则。另外，我们的度量可以不断扩大，而扩大度量的途径就是借着我们的不断奉献。我们越奉献自己，就更多彰显神的荣耀，直到神的荣耀充满全地（哈巴谷书2：14）。 这一章有三个故事，第一个是不要用刀划伤自己，这是拜偶像的人做的，因为以色列人是圣别的人（1-2节）；第二个故事，是关于吃洁净的动物和不能吃不洁净的动物（3-21节）。就是圣别的人应该做圣别的事情，不应该做不圣别的事情；同样，自死的寄居的和外人可以吃，就是他们是不圣洁的民，可以吃不圣洁的物。但是以色列人是圣洁的民，不可以吃不圣洁的物。这就是创世纪的各从其类的原则。第三个故事，是关于奉献十分之一给利未人（22-29节）。奉献十分之一其实只是一个圣别的开始，我们要全部献上自己。就好像旧约中利未人是祭司一样，但是在新约里我们基督徒都是祭司。今天我们没有得救自然不是祭司，但是明天我们得救之后就成为祭司。 圣别的人吃洁净的食物、做圣洁的事情 14章1节说，“你们是耶和华你们神的儿女；不可为死人用刀划伤自己，也不可将额上剃光。”用刀划伤自己，或者将额上的头发剃光，或许都是那些迦南地拜偶像的人做的，因此神不许可以色列人做。因为以色列人是“归耶和华你神的圣别子民；耶和华从地面上的万民中拣选了你，作祂自己的珍宝，作祂的子民。”（14：2）但是这个对于今天的基督徒有什么样实际的属灵意义吗？ 当我们基督徒从事一些犯罪的或者污秽、属灵上死亡的事情的时候，我们就好像用刀划伤了我们自己的魂，我们的魂就会受伤，甚至拦阻我们的灵生命的成长。我是一名翻译，多年从事电影字幕的翻译工作，因此观看了很多影视作品。但是一些影视作品里常常有骂人的脏话和污秽的图画。在我基督徒早期阶段，我似乎也并没有太多的感觉。但是随着我生命的成长和神在我身上呼召更多显明出来，神对我圣别的要求就不断提高了。我再次看到有这些污言秽语的时候，开始感觉灵里不舒服，但是因为这是我的工作，而且给我带来经济收入的缘故，我就有一段时间无法胜过。我就祷告神说，我该如何办？之后我做了一个异梦，看见我在一个厕所里面，在极力清除沾染到衣服上的绿色的粪便，但是却很难除掉。我看见前面有一个污秽的池子，有一个男子似乎在那里拿着Ipad或者手机一边观看一边游泳，十分的肮脏和恶心。我听到灵里来自圣灵的话语好像说，这些污言秽语沾染到我们的魂上面，就好像那些的绿色的粪便沾染到衣服上一样难以清除。很多人完全沉浸在污秽里面，而毫无感觉。这个梦的图画的力量，给我很大的震撼，我就决定不再从事这些工作。尽管我财务上会遭受损失，但是我现在更宝贝我的魂能够保持洁净。 我极力追求先知的恩赐，但是如果我的魂被污秽的图片或者话语侵袭的话，就好像申命记14章里记载的一样，用刀划伤了自己的身体一样。我们的魂也会受伤的。当我们魂通过外面的眼睛、耳朵等器官接受到污秽的事物、图画和信息的时候，就会导致我们的魂受伤。我们魂里的想象力就会收到玷污，甚至在我们心里产生帕子，让我们无法清楚听到圣灵的说话。因此我们要追求先知恩赐并能够更加清楚听到神的声音，就必须保守我们的魂圣洁和不受玷污。 那如何在基督徒的经历里解释“不可将额上剃光”呢？保罗把女人的头发比作荣耀（林前11：15），可见剃光我们额上的头发与不能彰显神的荣耀有关。我觉得可以理解为，我们今天基督徒需要处处彰显神的荣耀。我们不可以亏欠神的荣耀。 这如何做到呢？其实就是吃的拣选。虽然14章3-20节都是在讲哪些是洁净的动物可以吃，哪些是不洁净的动物不可以吃。但是我们基督徒都知道，我们“吃”的不仅仅是物质的事物，还包括魂里的食物和灵里的食物。我们吃的东西，最后都会彰显在我们的身体上。我们追剧就是吃魂里的食物，为着魂里的享受。我们读主的话语，就是吃灵里的食物。我们如果常常吃灵里的食物，我们就会不是单靠食物而是因神口里的话活着（马太4：4）。分蹄预表拣选，反刍预表冥想主的话语和祷告。我们必须拣选我们的魂里和灵里的食物，并且冥想和咀嚼主的话语，才能不断圣别。当我们吃的都是洁净的食物的时候，我们自然而然会更彰显神的荣耀。 自死的，以色列人都不可吃，但是寄居的人或者外人却可以吃（14：21）。这如何理解？其实不难理解。我们被圣别的程度越高，就越不能吃不洁净的食物和做不洁净的事情。按照新约的话说就是，我们行事为人必须与所蒙的呼召相配。 生命各从其类 我们的生命也有各自的度量 21节下半说，“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”这个经文很让人费解。我们在这里分享一下我们的感动。山羊羔母的奶是用来喂养山羊羔的，但是你用来煮山羊羔，就违反了这个各从其类的原则。比如，鸡蛋壳是保护鸡蛋的，但是你如果打破鸡蛋壳的话，就杀死了可能要产生的小鸡。同样，山羊羔的奶来煮山羊羔，就是拿喂养的食物来杀死幼小的生命。 不是不可以打破鸡蛋壳，只是时候不到。小鸡孵出来的时候它自己会啄破鸡蛋壳。同样，用山羊羔母的奶煮山羊羔，一方面固然残忍，可能是迦南七族拜偶像的实行。另一方面，这也预表，一个属灵不成熟的人，过早脱离母奶的喂养或者错误应用我们的食物，就会杀死他。 基督徒要真，不要装假，特别不要属灵上装假。你有多少的属灵成熟程度，你为神做多少的事情。切忌不可揠苗助长，也不可能假装和撒谎。 使徒行传5章的亚拿尼亚和太太没有那么爱主，但是却假装完全奉献，因此神严厉审判了他们。这是一个极端的案例，但是可以看到神不喜悦假装。那里彼得说，你可以不卖，你可以不全部奉献，但是你不可以假装。再举一个例子，比如说，十一奉献很多基督徒做不到。如果我们做不到，正确的态度应该是祷告神说，我现在还做不到，求你帮助我。但是一些基督徒明明不肯十一奉献，却又装作爱主，这也是错误的。因为你不能奉献十一，很难说你爱主。因为主耶稣明说，你的钱财在哪里，你的心在哪里。神不是要我们的十一的奉献或者钱财，神是通过这个要我们的心。很多基督徒说，我不想奉献钱财，我可以为教会免费坐点儿事情，或者积极传福音，这样算不算奉献？我们首先说，为神做事、积极传福音都是神所称许的，但是你不能十一奉献，你是不顺服神和被钱财霸占。为神做事情不能替代这个奉献。但是你说，我实在胜不过钱财，我做不到，神啊，你慢慢扩大我的度量。这是神喜悦的。神会帮助你渐渐扩大度量。 秋楠在《天堂如此真实》（Heaven is So Real）一书中见证，主对秋楠说，基督徒不十一奉献的是不顺服神，将来会受到管教。我相信这个见证是真实的，但是即使不是，按照圣经的原则，我们也是应该十一奉献的。我知道这真的很难，很多基督徒无法做到，但是如果我们真的爱神，我们就容易做到。因为我们的价值观念就会改变。十一奉献的实际就是爱主胜过爱钱财。 十一奉献只是开始并不是全部 申命记14章接下来的故事就是讲十一奉献，以及帮助利未人（22-29）。这也是一个属灵的预表。十一奉献的部分，只是暂时圣别出来的部分，并不是全部的部分。基督徒到底在新约里该奉献多少呢？倪柝声说，在新约里并不是十分之一，而是100%。因为神用宝血买了我们，我们全部属于神，因此我们100%属于神，但是我们全部奉献给神后再向神支取一些丰富来使用。明白了这个属灵原则，你就可以明白以色列人，特别是法利赛人犯的错误。他们说，我们奉献了十一，因此就不需要照顾父母了。主耶稣说：“你们这些法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬，献上十分之一，那正义和爱神的事却忽略了；这些原是必须行的，那些也是不可忽略的。”（路加11:42） 法利赛人以为做到十一奉献就够了。其实是大大误解了神。正如旧约利未人是分别出来归神做祭司的，但是新约里基督徒人人是祭司，但是不信主的人还是不圣别的，所以不是祭司。旧约的有洁净的动物和不洁净的动物的区别，但是主给彼得的异象里，却说所有的动物的都洁净了。可见洁净是一个过程，圣别也是一个过程。利未人开始是犹太人的祭司，但是在神的眼中，所有的以色列人都是外邦的祭司。我们今天基督徒也是祭司，等明天不信的人得救了，也成了神的祭司。说十一奉献就够了，或者利未人认为自己是特殊的阶级，法利赛人认为自己十一奉献就够了，都是错误的。因为神的心意，要继续扩大这个圣别的过程，让更多的以色列人成为祭司，更多的外邦人也借着耶稣基督成为圣别的祭司。属灵上来说，你不能说，我昨天奉献了，今天就不需要奉献了。你不能说，我灵里得救了，不下地狱了，我就不需要魂的圣别、更新和变化以及身体的献上当做活祭。你也不能说，我的十分之一献给神了，我另外的十分之九就可以随心所欲去追求肉体和魂里的事物，而不让神的生命和荣耀在我们里面继续扩展。这是错误的。 我们读圣经绝对不能只读字句，而是读了圣经之后要得到亮光，这个光要照到我们心里黑暗的地方，能够更多被神的光充满。比如你今天不能胜过钱财，不肯十一奉献的，你读经读到这里得到亮光之后，就应该对你产生影响和震撼，能够获得突破。假如你说，我还是无法胜过钱财，你就应该祷告神说，求你扩大我的度量。神一定会帮助你。 不断扩大的圣别 我们中国人里，有多少基督徒？十分之一吗？这十分之一就是利未人，我们是首先圣别出来的人，我们是要返照神的荣耀，让更多的人看到神的光，能够认识神。我们必须经历更新和改变，才能把神彰显出去。我们必须经历更多圣别，才能有更多的中国人被圣别归神。 十一奉献，这只是一个例子。如果我们在这样的事情上都不能降伏神，这样的话，我们就不能让神在我们心里有足够的地位，神也很难通过我们把神彰显出去。因此一定程度上我们就成了拦阻神扩大圣别更多人的工作的一个障碍。我们外面为神做事情固然重要，但是里面顺服神更加重要。我们如果肯在十一奉献的事情上降伏神，这就证明我们对神的爱超越了我们对那十分之一钱财的爱。不仅神的国度的福音能够有充足的财物的供应，而且你也从钱财的霸占中得到释放，能够让神更多从你身上照耀出去。 对中国基督徒的期许 我们今天要改变中国，就是要从我们这些中国基督徒改变自己做起。我们从顺服神做起，从让神在我们身上改变我们开始，我们要从操练十一奉献开始，然后不断扩展到更多的圣别。你做不到，我也做不到，但是我们可以祷告神帮助我们。只有这样吃神的话，并咀嚼这些话，才能对我们的生命带来真实的改变。我们才有属灵的力量，改变别人。我们必须是一个活在至圣所里的人，才能把别人带到至圣所里。如果我们的属灵经历是在外院子里，我们也只能把人带到外院子里。我们经历圣别的程度，决定了是否能够把身边的人也变成圣别的子民。我们奉献的程度，则决定了我们是否能够不断扩大我们的度量，变得更加圣别和彰显神的荣耀。 这个信息是我在一个中国人的读经聚会中分享的，但是原则适用于每一个基督徒。美国的基督徒如果能不断圣别自己和不断奉献，就会带来社会的改变。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-14/) - Bible Study with Jairus – Deuteronomy 14 A Picture of Growing Sanctification Have you ever wished you had a greater capacity to take in God’s love and pour out God’s grace? Have you prayed with the psalmist that God would enlarge your heart? (Psalm 119:32) The more we dedicate ourselves to God, the more he - [睚鲁的圣经世界-申命记5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-5/) - 申命记5章的内容基本上是摩西重述十诫的规定。我们讨论了申命记记载的十诫和出埃及记载的十诫的不同之处、神的律法是否会追讨我们子孙的罪直到三四代、基督徒如何理解律法的作用、以及神的话语在揭示神的性情和神的引领上的不同等一些问题。律法的本意是为了给人提供一个保守，特别是给以色列人提供一个保守的作用，目的是引进基督。律法也是儿童导师和羊圈，为保守儿童和羊过冬用的。当基督和春天来临的时候，我们就不需要拘泥于一些仪文的律法，而要勇敢走出这些仪文和保守我们的羊圈，进入基督这个草场。虽然我们活在新约的时代，很多人已经不活在律法的时代了，但是很多基督徒的观念还难免受到律法时代的影响和限制。因此我们迫切需要认识在了解十诫和律法的属灵意义的时候，我们也必须认识到神的话语在揭示神的性情和神的引领方面的不同。 申命记记载的十诫和出埃及记载的十诫的不同之处 出埃及20章第一次提到十诫，申命记是重复，但是却在两个经文略有不同。至少这是我注意到的两个不同。 第一个是，出埃及20：10节记载，“但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作”。但是在申命记，“但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牛、驴、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作，使你的仆人、婢女可以和你一样安息。” 申命记的版本多了牛、驴两个字，可能他们在旷野的行程中，多了一些牛、驴，还在泛泛的提出牲畜之外，特别强调了牛、驴。 另外一个是，出埃及20：17节记载，“不可贪爱邻舍的房屋；也不可贪爱邻舍的妻子、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”而申命记5：21节记载，“不可贪爱邻舍的妻子；也不可贪图邻舍的房屋、田地、仆人、婢女、牛、驴、并他一切所有的。”申命记的记载特别多了“田地”一词。以色列人在埃及是奴隶，估计没有土地；他们在旷野的时候，也没有土地；但是他们在申命记的时候，就要过约旦河进入迦南美地了，摩西也要帮他们抽签分地，所以可能因此特别加上了“田地”。 为什么有这些细微的不同？可能以色列人牛、驴的增加和田地的分配，让他们会经受更多的试炼。申命记关于十诫的记载基本上和出埃及的记载相通，但是却有了这些细微的分别，可能反映了时代的变化。我们知道，新约引用的旧约经文很多出于旧约的希腊文七十士译本，这些引用的部分和希伯来的原文也是略有出入的。但是神的本意不会有多大的改变，但是在不同的情景下，神的话语的应用却是相对灵活的。 神的律法会追讨我们子孙的罪直到三四代吗？一个姊妹问，一些华人牧师说，某某人如何犯罪、倒霉或者遇到不幸，都是他们父母或者先祖犯罪，因为神的律法说：“因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；“（申命记5：9）她问，这是正确理解这里的话语吗？ 我说，这在新约的经历里应该是不对的。因为加拉太3：13节说：基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”基督既然为了我们成为咒诅，因此咒诅就除去了。但是如何理解在医治祷告事工和赶鬼事工的时候，很多人祷告要斩断家族的诅咒呢？这种斩断家族的祷告是符合圣经的吗？我认为是符合圣经。这是真理的两个方面。 就好像我们在基督里，所有的罪都除去了，但是你还是要悔改才能得救。你悔改的动作，就是把基督在十字架上除罪的工作、通过圣灵应用在你的身上。同样，斩断家族咒诅的祷告，其实就是另外一个应用，把基督在十字架上除去的咒诅应用在我们的身上。 现代教会不注重赶鬼事工和斩断祷告的工作，其实就是并没有在这些领域里除去撒旦和邪灵借着人的罪，在无论是犯罪还是受伤害的人的心中建立的坚固的营垒。换句话说，并不是家族的咒诅还在，而是我们先祖的罪和我们自己的罪给邪灵和仇敌机会开了破口漏洞，让它们可以攻击我们。不是神在追讨三四代之后人的罪，而是邪灵利用了人的罪带来的破口，可以攻击我们。 美国一个先知Cindy Jacobs讲述了这样一个故事。她说她得了抑郁症，就祷告神医治她，神就感动她让她饶恕她爸爸担任牧师期间教会的一个职事。他们曾经在开会讨论是否给她爸爸增加工资，一个职事不但拒绝了他爸爸的要求，并且说了很难听的话。她正好听见了，所以她就一直恨这个人。主启示她说，她的抑郁症就是她对这个人的仇恨在心里累积发酵之后产生的果效。因此如果她希望得到医治，她就需要饶恕这个人。我们从这个例子来看，虽然伤害她的是一个教会的职事，并不是她爸爸，但是我们也可以算作她的一个长辈。他的行为或者罪给她带来了伤害，她的不饶恕给邪灵在她里面建立坚固的营垒提供了条件，导致她得了抑郁症。后来她按照主所说的，去找个人道歉，饶恕了他，她也就得到了医治。这样的事情，也可以发生我们和父母之间。当我们父母说话或者做事、甚至犯罪伤害儿女或者周围的人的时候，我们的仇恨和不饶恕就给邪灵机会来攻击我们。这不是说，神在我们身上追讨我们父母的罪，而是我们必须通过积极的赦免和饶恕来脱离罪的果效。这就是为什么主祷文中，主非常强调我们要赦免别人。 我在美国联合神学院（United Theological Seminary）的一个韩国裔神学老师Andrew Park提出一个独特的“恨“的神学理论。他说，因为日本人曾经伤害很多韩国人，所以很多韩国人对日本人充满了仇恨，这些仇恨让很多韩国人的心灵被扭曲。他提出，对于犯罪的人，他们所要做的是”悔改“，这是救恩的一个方面。对于被犯罪伤害的人，他们所要做的是”赦免“，这是经历神的救恩的另外一个方面。那么我们看日本人对亚洲国家的侵略历史，他们并没有真正的悔改，所以他们的后裔是否给邪灵提供了机会攻击他们呢？答案是很明显的。日本的自杀率是非常高的。那么韩国人因为不肯饶恕，是否给邪灵机会来扭曲他们呢？答案也是肯定的。这并不是说神在日本和韩国追讨他们三四代的罪，而是仇敌来了要毁坏和杀害（约翰福音10：10）。 就连大卫犯罪的时候，他悔改了，神也赦免了他的罪，但是神还是说，他的犯罪让耶和华的仇敌大得亵渎神的机会，所以他的孩子必定死（撒母耳记下12：14）。这个看上去是因为大卫的罪，而惩罚了他的儿子。但是似乎这是一个特殊的案例。因为旧约圣经以西结书18：20明说，“唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。“ 基督徒如何理解律法在新约中的作用基督徒该如何理解旧约的律法在我们今天的基督徒生活中的作用呢？律法完全过时了吗？还是我们还可以在新约的属灵生活中应旧约的律法？基督是律法的总结（罗马书10：4），那么在新约里还需要守旧约的律法了吗？主耶稣说，“你们不要以为我来是要废除律法和先知，我来不是要废除，而是要成全。我确实地告诉你们：即使天和地都消逝了，律法的一点一画也绝不会消逝，直到一切都成就。"(马太福音5：17-18) 我们又如何理解耶稣的话？很多基督徒对于这些问题都感到困惑。 首先，律法的作用是引进基督，或者帮助人找到耶稣基督。有的人找到了耶稣基督，在他们的生命中律法作为儿童导师的作用就达到了，他们的眼目就应该更加注视于耶稣基督自己。但是这并不是说，律法在帮助人认识基督的事情上已经失去作用了。律法是神的话，神的话揭示神的性情和原则是不变的。但是神的话揭示的神的引领是常新的。我们还常说，道德的律法是不变的，但是仪文的律法是可以去掉的。所谓仪文的律法主要是指犹太人守安息日的规定，但是在新约里，主耶稣来了并没有严格遵守安息日，并且在安息日治病救人、给人食物。 其次，很多人虽然没有在外面遵守安息日等规定，但是却在心理上依然受到旧约以色列人守律法的限制，以为基督徒得救之后，就需要在外面守神的话语的律法，或者不可留长头发、不可穿短裙、不可戴首饰等教会传统的规条。我们可以活在新约里，但是我们的思维方法却是依然活在旧约的模式里。比如，我们举一个最简单的一个例子。在旧约里，祭司来服事神，一般的以色列人无法进到圣所或者至圣所。但是在新约里，完全是我们每个人都是祭司，都可以借着耶稣基督进前到至圣所来亲近神。但是我们知道天主教的传统，都是神职人员在做居间的阶级，好像旧约的祭司一样。但是只等到马丁路德改教之后，才普遍兴起了人人可以读圣经、做祭司侍奉神的情景。 同样，在旧约里，只有先知才发预言，但是新约中，保罗说人人都可以一个一个的预言（林前14：31）。保罗这样的教导，我在一些灵恩运动中的教会中看到了这样的实行。但是很多传统福音派的教会，不能接受这个，反而强调今天没有先知因此不应该人人发预言。这个就是他们的观念没有从旧约的观念中转变过来。在旧约中，的确是有一些先知，神的灵外面感动他们，他们就能发出准确的预言；但是在新约中，神的灵在我们里面给我们感动，我们凭着感动把它说出来，但是我们可能掺杂我们的心思和情感，因此有的时候会出现一些偏差。但是旧约的模式是“访问式”的，圣灵浇灌之后，无论撒母耳还是扫罗都可以说预言；但是新约的模式是“内住式”的，圣灵感动之后，我们说出来。如果有心思和情感的拦阻，让我们有出错的地方，我们需要更加与神亲近，从而能够成为神更好的话语的出口。 我们举了祭司和先知的例子，就可以看出，我们虽然活在新约里，但是我们的思维和观念却可以仍活在旧约里。同样，一些新约的基督徒虽然活在新约的时代，但是他对神的认识、对神的律法的认识，还可能停留在旧约的模式里。我们在新约的时代，依然需要神旧约的律法，但是我们神的律法的认识却需要够得上新约的水平。旧约的律法是给我们新约基督徒属灵的历史和传承，我们必须继承传统。但是新约时代，我们有得胜的基督和内住的圣灵的帮助，我们对律法或者历史传承的认识，不应该是机械的接受。 第三，律法是道路，基督是车辆，圣灵是GPS。我们想象一下，如果我们希望从华盛顿DC到达纽约的话，我们必须有道路，就是95号公路。但是我也必须有汽车，而且我需要知道怎么走，因此需要GPS。律法就是道路，因为律法是神设定的界限，我们不能超过，就好像道路上路肩，让我们不能超过一样。但是我们光有道路，是无法到达目的地的。我们必须有汽车，这个汽车就是基督。神预备好道路（律法）之后，在适当的时机引入车辆（基督），因为法律的总结就是基督（罗马10：4）。我们有一天重生得救，就进入到这个车辆里。在旧约的道路上行走，就好像我徒步从华盛顿到达纽约一样，虽然技术上是可以到达的，但是却是非常苦难的。同样，在旧约里靠遵守律法得成义，理论上也是可以的，但是大多数人发现这个比较困难。因此神预备了基督这个车辆，帮助我们到达我们目的地。但是基督升天之后，神派遣了圣灵给我们，目的是继续引领我们到达目的地。虽然基督这个车辆有了，但是我如果不知道如何走的话，可能也无法最终到达纽约。因此圣灵作为GPS来引领我们。 如果有人说，新约不需要律法了，因为基督来了。就好比说，我们有了车辆了，就不需要道路了。不是的，我们需要道路，也需要车辆，也需要GPS。神（天父）就是我们的道路，律法就是天父颁布的，律法是天父的内在的彰显，是神的相片和描绘。基督就是我们的救赎和车辆，没有人不可以不借着祂而能够到达我们的目的地，就是天堂。当然基督也是我们的道路，因为祂与天父原是一。但是我们还是需要圣灵作为保惠师或者GPS，来我们的一生中常常引导我们，让我们避免走了岔路。其实，我们开车到纽约的话，我们没有一分钟时间是离开道路、汽车和GPS的，这就是父子圣灵同工的一个奇妙图画。 结论：我们一定要打破非黑即白的观念，不能把旧约的律法和新约的实际分割开来。我们一定要打破旧约的观念对我们的辖制，要认识到律法是道路、基督是车辆，圣灵是GPS，我们必须有份于神的性情（天父颁布的律法所预表的，参见彼得后书1：4）、模成基督的形象（在基督里，参见罗马8：29）和与主联合成为一灵（圣灵的引领，参见林前6：16）。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-5/) - Bible Study with Jairus - Deuteronomy 5 Moses reiterates the significance of the Ten Commandments In Deuteronomy 5, Moses restates the Ten Commandments. Today, we will discuss several topics related to God’s law: The differences between the Ten Commandments recorded in Deuteronomy and in Exodus Whether God's law will punish our children for their parents’ - [睚鲁的圣经世界-申命记4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-4/) - 我们读申命记4章，一个弟兄问，为什么本章在摩西对以色列人大段的警告（1-40）之后，突然提出逃城的事情（41-43），而且之后就开始谈论十诫（44-49），感觉十分突兀。我后来得到一个感动，就是神借着摩西提醒以色列人久住迦南地，就会忘记神。但是神会兴起环境管教他们，但是只要他们回转，就会寻找到神，神不会遗弃他们。因此从一个属灵的意义上来说，就是我们还不认识律法的时候，或者律法还没有实化在我们的心里的时候，我们还需要管教和逃城。管教就是律法的本质之一，这个逃城就是神给我们提供的软弱和犯罪的时候的一个救助。就好像父母一样，一方面给我们设定规矩，但是小孩子还没有学习如何遵守规矩的时候，他会失败和违反规矩，我们要责罚孩子们，但是也要给他们预备逃城（怜悯）和救恩（帮助）。神真的是我们的天父，祂爱我们，祂对待我们就好像我们地上的父母对待孩子一样。为什么提到逃城之后就讨论十诫和律法的事情呢？换句话说，我们需要学习和认识律法，从而把律法不断实化在我们的生命里，让我们我们好经历生命的长大。我特别感叹，基督徒久住一个地方（或者说在一个基督教环境久了），就会像以色列人一样“久住而衰微，就雕制偶像”（4：25），也是会拜偶像，偏离神，所以神也会管教我们，帮助我们。因此今天我们也需要逃城（基督）和不断学习主的话语（十诫所预表的），来更多将神的律法实化在我们的属灵的生命里，好不断在生命上长大成熟。 律法就是管教并帮助我们紧联于神我们在前面的申命记1-3章的读经里，都特别谈到以色列人的两个功课。一个是，他们经过旷野四十年的流荡学习了信心的功课。这是以色列第二代人从父辈继承的积极的遗产。另外一个是，他们还没有学习好不拜偶像的功课。这是第二代人从父辈继承的负面的遗产。 神是我们的天父。祂是无所不知的。因此祂预先知道我们会失败和跌倒。正如，申命记4章记录了耶和华知道第二代以色列人，进入到迦南美地之后，就会拜偶像。祂通过摩西的口说，“你们在那地生子生孙，久住而衰微，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏了自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒”（4：25）。这句话就是申命记4章1-40节的灵魂。 摩西在本章一开始，就提醒以色列人“你们要听我所教训你们遵行的律例和典章，好叫你们存活”（1节），“我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”（2节）。而且提醒以色列人在巴力毗珥拜偶像的人都被耶和华除灭了（3节）。这就是告诉以色列人，必须遵守律法，就是神设立的规矩，否则就要受到管教。然后摩西继续提醒以色列人，他是按照神的吩咐来教训以色列人遵守律法（4节），这样的目的，会让列国认识以色列人是“万民眼中的智慧和精明”（5节）。因为这个律法本身是神颁布的，里面充满了神的智慧。如果他们能够遵守这些律法的话，外邦人听见这些律法的时候，就会说“这大国的人真是智慧精明”（5节）。这些话都是表明，神让摩西颁布律法并让以色列人遵行律法的目的，一方面是保守以色列人远离偶像；另一方面是让以色列人成为外邦人前的见证，让外邦人寻求和认识神。因为律法里彰显了神的大爱和智慧。当以色列在守律法的时候，就把神彰显出来了。 然后摩西在6-25节回顾了耶和华向以色列人显现并颁布律法的过程，提醒以色列人不要偏离律法和拜偶像。他两次提到，以色列人要“殷勤护卫你们的魂”（9、15节），不要忘记耶和华的显现和颁布的律法。但是从26节开始，摩西改了口气，呼天唤地做见证说，以色列人必定离奇神，因此神的管教无法避免。神会让他们分散在万民当中，以至于人数稀少（27节），但是这个惩罚和管教的目的是为了让以色列人悔改，呼求神的帮助。摩西在29节说，“但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若全心全魂寻求祂，就必寻见”。如果以色列人的本性会拜偶像偏离神的话，那么神的本性就是在管教之后却满有怜恤，从而把以色列人带回归神。 神的怜恤是祂的性情。虽然祂管教以色列人，但是祂不会抛弃他们。当耶利米在被掳中想到神的怜恤的时候就说，“我的心回想这事，我就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝” （耶利米哀歌3:21）。虽然神有怜恤，但是神也是严厉的，我们如果拜偶像远离神，祂会严厉管教我们的。这都是律法的目的之一。如果我们遵守律法，我们就会紧联与神，并且得以存活（4节）。 逃城是神救赎的供备所以这个弟兄提出的问题，其实现在就比较明确了。但是他开始提问的时候，我并没有得到上面的感动。我们读经的时候，往往在聚会中有人提出的一个问题，就是后来圣灵借此给我们陈明本章的感动的方法。我们在读经聚会里，仰望并等候圣灵的引领和光照，往往总是得到圣灵的感动。我往往是在不知不觉分享的过程中，才得到一个微小的感动。当我随着这个微小的感动分享下去的时候 ，才最后明白圣灵的意思。真的是印证了主耶稣所说的，“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。”（马太福音10：19）虽然这个经文说到是我们在被人审判的时候，圣灵会赐给我们话语。但是马太福音10：18节耶稣还提到，我们要在人面前给祂做见证。我们分享主的话语，其实也是为主作见证，每次我们这样作见证的时候，圣灵都常常赐给我们话语和感动。真的是感谢神。 为什么这里会突然提到逃城呢？其实从逻辑上来看，是非常明确的。就是1-40节，摩西提出遵守律法，和违反律法之后要受到管教的事情。但是摩西也提到，如果在管教中，以色列人回转寻求神，神就会让他们寻见。因此逃城其实是这个思路的继续，或者说是这个思路的一个图画和说明。摩西已经知道自己，无法进入迦南美地了。因此在约旦河以东设立逃城就是他的职责。而在约旦河以西设立逃城，则是由约书亚在进入迦南地之后设立的，并且记录在约书亚20章。 圣经的写作都是非常有逻辑的。圣灵在写作的时候，一定有祂很强的逻辑。但是我们往往在读经的时候，觉得前后经文没有逻辑，主要是我们没有看见亮光。当我们得到圣灵的光照之后，就会更加明白圣经前后经文的逻辑。这里的逻辑就是，以色列人必须遵守律法，不遵守律法就会受到管教，但是管教的时候，神却还给他们悔改的机会。 我的女儿今年五岁 ，在上幼儿园。美国的幼儿园非常注重个人的个性的发展，但是缺点就是过分个人主义。她最近在幼儿园学习了一句口头禅，“这是我个人的选择”。老师说，每个孩子都有个人的选择，别人需要尊重。她回到家里，不遵守我们设立的规矩，吃饭的时候要看电视，而且吃饭不好好吃，我一批评她，她马上就顶回来说：“这是我个人的选择”。我们就管教她，关掉电视，她就哭了。我们告诉她，虽然她有个人的选择，但是她必须遵守规定，就是“吃饭不可以看电视”、“吃饭要好好吃”，否则就要受到管教，不但电视不要看了，而且不可以吃饭。她坐在一个角落里哭，哭了一会儿，我们问她是否知道错了，是否道歉。她说错了并道歉，我们就拥抱她，让她继续吃饭。我们在管教孩子的同时，预备了救赎或者怜悯，只要她肯悔改，我们就立刻接纳她。 神是我们的天父。祂对待以色列人和我们重生的基督徒，其实和父母对待孩子都是一样的。祂必须给我们设立规矩，这就是律法，我们必须遵守神的律法，目的是让我们认识神的性情，并有份于祂神圣的性情（彼得后书1：4）。但是如果我们不守规矩的话，神一定会管教我们的。但是管教只是一个手段，目的还是让我们回转归向祂。 我们需要学习十诫就是神的律法并实化在我们里面摩西在本章第一段经文提到了十诫，之后提到了逃城，为什么最后一段又提到十诫呢？而且申命记5章继续详细叙述十诫的内容呢？我相信这里面的逻辑，就是我们需要好好学习十诫，就是学习神的律法，目的是让这些律法实化在我们的心中，从而让我们成为神在万国中的彰显。我们之所以拜偶像离开神，就是因为我们不够学习和认识律法。这个逻辑适用于本章的以色列人，也适用于我们今天的基督徒。 本章44-45节说，“这是摩西在以色列人面前所陈明的律法，就是摩西在以色列人出埃及后对他们讲说的法度、律例和典章”。虽然之后，摩西短暂提到了重申这些律法的地点，就是“在住希实本之亚摩利人的王西宏之地”（46-49）。至此本章到此结束，但是5章继续陈明十诫的详细内容。所以这个逻辑和思路是没有断开的。 当我们没有好好学习神的律法，特别是神的律法还没有实化到我们的生命里面，成为我们里面行事为人的准则的时候，我们就需要外面神的管教。但是神的管教还会带我们继续回到神的面前，继续学习神的律法。这个目的是让我们能够被神的话语构成和变化，从而让神的性情能够彰显在我们里面。这就是我们为什么要学习十诫和神的律法。 今天基督徒也需要管教、怜悯和不断学习神的话语今天的教会里，有两个极端。一个极端，就是律法主义盛行。就是在教会里满了规条，女子不可以穿裙子、不可以用乐器或者不可以这样，不可以那样，否则就不是基督徒或者神的教会。另外一个极端就是，不要任何的律法和管教。信徒说，我不要你规定我每天要读经，不要要求我祷告，不要要求我奉献，不要任何人管我，其实这是一种属灵的背叛和婴孩的生命。 虽然我们生活在新约的时代，没有外面的律法，但是绝对不是说，我们就不需要律法了。连主耶稣都说，祂来了不是要废除律法，而是要成全律法。即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。（马太福音5：17-18）可见，律法在今天依然是需要的。但是我们必须认识律法的目的，不是让我们活在律法主义里面，或者把他们当作教条，而是让我们学习和认识神的性情，并有份于祂的性情。 因此基督徒今天依然需要律法或者管教，特别是对于生命不成熟的基督徒来说，需要接受一定程度的管教。圣灵的管教这个题目，在美国的基督教界几乎很少有人谈到。但是这个其实是圣经中的真理。圣灵会管教我们，特别是通过外面的环境来管教我们，对此圣灵会用说不来的叹息为我们代求（罗马8章27）。但是万有互相效力，要叫爱神的人得益处（罗马8章28）。神的目的还是好的，是要我们回转向祂，并且能够成熟长大。当然我们也要不断学习神的话语，包括旧约神的话语（十诫所预表的），和新约神的话语，这些话语最终会变化我们的生命，让律法内住在我们里面，变成生命之灵的律（罗马书8：2）。今天不是仅仅有外面的规条来限制我们，而是有内住的生命之灵的律在我们里面管制和引领我们。 可惜的是，今天很多基督徒，不够认识圣灵的管教，因此不学习降伏的功课；我们要回转向神，神的怜悯就会临到我们。我们更要持之以恒地学习神的话语，就让我们的属灵生命逐渐更加成熟。当我们生命成熟的时候，就不需要神外面的管教了。特别是美国作为一个基督教国家，很多基督徒的后代久住而衰微，慢慢就拜了偶像，这真的是今天美国光景的写照啊。但愿神光照你的心，看见申命记4章这副属灵的图画。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-4/) - Bible Study with Jairus - Deuteronomy 4 Have you ever wondered why Deuteronomy 4 brings up cities of refuge, seemingly out of the blue? After Moses' long warning to the Israelites (verses 1-40), he suddenly switches to talking about cities of refuge (verses 41-43). And then he jumps to talking about the Ten Commandments (verses - [睚鲁的圣经世界-申命记3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-3/) - 申命记3章继续记述以色列人打败巴珊王噩的故事，以及摩西无法进入美地。这两个故事其实是紧密联系在一起的。第一代人在旷野漂流四十年，真的让第二代以色列人学习了信心的功课。打败巴珊王噩的故事延续上一章打败希实本王西宏的故事，都是在讲述第二代以色列人学习了信心功课之后的成绩。但是因为摩西无法进入美地，所以摩西十分担心以色列第二代人继续延续第一代人的“拜偶像”的错误，因此从四章开始就苦口婆心地劝诫以色列人不要拜偶像。拜偶像的功课是第一代以色列人没有学习好的功课，第二代以色列人依然没有学好。申命记的主题就是摩西重申律法和以色列人的历史，来劝诫第二代以色列人不要拜偶像。而三章就是简述完以色列人信心功课的成就之后，开始转向对他们的劝诫的一个过渡。 申命记的“三明治”结构我们很多人都了解启示录2、3章主耶稣对七个教会的说话都是“三明治”结构，就是先称赞、中间批评、后来鼓励，就好像一片面包、一块火腿肠、一块面包一样的三明治。比如主耶稣对以弗所教会的话开始于称赞，“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。”（启示录2：2-3）主是鼓励人的主，所以祂一开始就称赞他们的成绩。这也是人之常情。想象一下，如果我们与主见面，或者听到主的说话，一开始就听到主的责备，是让我们会感到很恐惧的。所以主是从鼓励开始。但是不是说，主不会责备我们。因此主接下来就责备以弗所的教会，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（启示录2：4-5）在主耶稣批评他们之后，又担心他们灰心失望，最后还是以鼓励他们结束。主在启示录2：6-7节说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”不仅主对以弗所的教会的说话是这样的“三明治”结构，主对其他另外六个教会说话的方式和结构也是这样的“三明治”结构。我们因为篇幅有限，在这里也不去看主耶稣对每一个教会的说话。但是希望你明白了我说的意思。 但是我们根据这个“三明治”结构，来分析申命记的结构，也会发现申命记摩西说话的方式也是“三明治”的结构。申命记1-3章基本上是摩西对第二代以色列人称赞和鼓励的话语。虽然摩西在第一章简单回顾了十个恶探和第一代人的不信以及失败的故事（申命记1：19-46），但是在第二章记载了第二代以色列人打败希实本王西宏的故事，第三章记载了第二代以色列人打败了巴珊王噩的故事。希实本王西宏和巴珊王噩都是约旦河以东的亚摩利人，第一代以色列人因为恐惧迦南的巨人而丧胆，但是第二代的以色列人却打败了他们。这是摩西正面的称赞，也是三明治的第一块面包。 第二段从申命记4章开始，到31章期间，就是摩西对第二代以色列人的劝诫或者批评的话。为什么呢？因为虽然以色列第二代人学习了信心的功课，但是他们和第一代以色列人一样，依然没有学习好另外一个功课：就是不拜偶像。因为摩西已经明确得到耶和华的启示，他无法进入迦南美地（申命记3：26）。因此这就是他对以色列第二代的人临别话语，是他的谆谆教导。他最担心的就是以色列第二代人因为拜偶像，而受到神的惩罚和管教。我只需要列举申命记4章和申命记31章的各一处经文就可以清楚看见摩西的思绪。申命记4章16节说，“恐怕你们败坏自己，为自己雕制偶像，就是任何形状的像，无论是男像或女像”。申命记31：16节说，“ 耶和华又对摩西说，你快要和你列祖同睡；这百姓要起来，在他们所要进去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，背弃我与他们所立的约。”还有很多类似的经文都证明摩西的这个思绪，但是这两个经文已经说明了我的意思。这是“三明治”结构的中间的“火腿肠”，是摩西表达对以色列第二代人拜偶像、远离神的忧虑和批评。他之所以花这么长的篇幅来重申律法和以色列人的经历，主要目的就是在劝诫第二代人以色列不要拜偶像。 第三段是申命记32-34章的最后一段，也就是“三明治”结构的最后一块面包。这块面包就是摩西祝福和鼓励的话语。申命记32章记载了摩西的歌，警戒和祝福以色列第二代人。33章更是摩西祝福的话，他祝福十二个支派，并发出预言的话语。之后34章记载了摩西祝福约书亚并给他按手祷告、传递恩赐，以及摩西死亡的故事。至此申命记的记述就结束了。你仔细看申命记，就是这样“三明治”的结构，它中间大部分的“肉”就是对以色列第二代人不要拜偶像的劝诫。 以色列人学习到了信心的功课申命记的主题就是劝诫第二代以色列人不要拜偶像，而民数记的主题可以说是，在记述以色列人在旷野流荡四十年的过程，以及他们如何学习了信心的功课。以色列人在旷野倒毙的原因有两个，一个就是“不信”（希伯来书3章18和林前10章5节），另外一个就是“悖逆”（诗篇 78:40）。悖逆就是拜偶像，不顺服就是拜假神（撒母耳記上 15:23）。以色列人经过旷野四十年的流荡和神的对付，的确学习了信心的功课。我们在民数记的读经记录里，多次提到这样的例子。最明显的一个例子就是民数记结尾是以西罗非哈的女儿们的故事结束。西罗非哈本人因为自己的罪死在旷野，就是第一代以色列人不信的代表。但是西罗非哈的女儿们因为相信神的应许，不仅争取到她们父亲的产业，而且最终进入了约旦河以西的迦南美地（约书亚17），就表明了第二代以色列人已经学习到了信心的功课。虽然外面有很多困难和拦阻，但是都没有阻挡西罗非哈的女儿们相信神的应许和得到神应许的迦南美地。这可以说是第二代以色列人信心的最好的榜样。 申命记1-3章就继续民数记的思路，来肯定以色列人学习到的信心的功课。有一句俗话说，“从哪里跌倒就要从哪里爬起来”。第一代以色列人因为恐惧迦南的巨人而丧胆，不敢进入迦南美地。但是这里第二代以色列人不但不再惧怕他们，反而在神的帮助之下，打败了希实本王西宏和巴珊王噩。本章记录了以色列人击败巴珊王噩的故事。巴珊王噩的地在约旦河以东靠北边的地方，并不在以色列人进入迦南美地的路上，可以说绕道去北边把巴珊王噩的地征服，并消灭了他们所有的人。申命记3：11记载，“巴珊王噩是利乏音人所余剩仅存的”。利乏音人是巨人的族类。所以这里神带领以色列人绕道打败他们，就是第二代以色列人在信心中与神配合争战取得的胜利。摩西还希望和希实本王西宏沟通，希望能够和平经过他们的地（申命记2：30），但是神让希实本王西宏的心硬，为了将他交在以色列人的手中。3章记载的巴珊王噩的地方，因为不在以色列人进入迦南地的中间，所以摩西并没有和他商谈。但是耶和华明确告诉摩西，如同祂把希实本王西宏交在他们的手中，祂也会把巴珊王噩交在以色列人的手中（3：2）。这两次战争的胜利都是在耶和华的帮助之下，与申命记1章37-45节记载的第一代以色列人被亚摩利人击败的故事形成了鲜明的对比。 争战的得胜在于耶和华（撒母耳记上 17:47）。但是我们的信心决定了耶和华的同在是否与我们同在。申命记1章记载的争战，因为以色列人的不信，所以耶和华不与他们同在，所以他们的争战失败了。但是在第二代以色列人击败希实本王西宏和巴珊王噩的争战中，以色列人在信心中与神配合，所以神的同在与他们同在。这个信心的转变也反应在民数记21章他们面对迦南人亚拉得王的态度上就看出来了。他们在那里祷告神说，如果神把亚拉得王交在他们手中就灭绝他们，神就把迦南人亚拉得王交在以色列人手中。我在申命记1章的读经里提到，这就是他们的信心。我们自己不能的，相信神能，并且祈求神的帮助就是信心。因此第二代以色列人真的学习了信心的功课。 以色列人没有学好 “不拜偶像”的功课但是第二代以色列人始终没有学习好不拜偶像的功课。第二代以色列人继承了从父辈遗传下来的积极的属灵遗产，就是信心的功课。但是他们也继承了他们的一个属灵包袱，就是在拜偶像事情上的失败。 申命记31：29节说，“因为我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道路；日后必有祸患临到你们，因为你们必行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹祂发怒。”这个经文明显看出摩西的忧虑。在申命记4章也有很多经文来表明摩西的忧虑。比如4：3节说，“耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了；凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。”这是民数记25章记载的故事。当摩押人王巴勒雇佣了假先知巴兰咒诅以色列人不成之后，巴兰利用诡计，让摩押女子与以色列人行淫。以色列人就拜她们的偶像，与巴力毗珥联合。这个行为让耶和华大大发怒，瘟疫在以色列人中发作，杀死了二万四千人。只等到亚伦的孙子非尼哈杀了一个带米甸女子来的以色列男子和这个女子，瘟疫才止住。 这就是摩西提醒第二代以色列人不要犯第一代以色列人犯的错误，但是申命记31：29节的话表明，第二代以色列人并没有接受摩西的警告避免同样的错误，以至于后来以色列人被掳到外邦，受到耶和华的严厉管教。这个是真的值得我们学习的教训。我们会在申命记4章之后的读经里，继续讨论如何学习以色列人的这个教训。 我们今天基督徒也要学习信心和不拜偶像的功课保罗明明指出，这些发生在以色列人身上的事情，是为了我们今天的借鉴。他说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”（林前10：11）所以我们今天必须学习以色列人身上的教训。我分享了个人的一些经历，来解释神如何在我个人的生命中，让我学习这两个功课，好预备我将来的服事。希望这个经历对所有的人都有所启发。 首先，神通过环境对付我，让我学习信心的功课。我面临十年不孕的难题，但是不断祷告，最终得到了神的应许，赐给我一个神迹宝宝，并之后主多次对我显现，告诉我祂对我的呼召。但是无论这个神迹和神的显现，都是长达十年的旷野经历之后才发生的。这个旷野的经历期间，我并没有得到神明确的答复，似乎祂隐藏起来了。我走过这段旷野的试炼，坚持对神的信心，等神答应了我的祷告，并且向我更多启示祂自己和祂对我的计划的时候，我的信心大大得到了提高。我的信心经过了火一样的试炼。我知道，不论外面发生任何环境上的变化，神都有祂美善的计划，我们只需要简单信靠祂。而圣经说，凡信靠祂的，不至于羞愧（罗马10：11）。我在艰难的试炼中坚持信靠神，祂的确没有让我羞愧。 其次 ，神通过各样的环境来对付我心中各样的偶像。我来美国的时候，目的完全是希望得到一个美国的硕士学位，然后回国找到更好的工作。我的专业是新闻，我的理想是成为一个出色的电视节目主持人。但是我来到美国之后信主得救了，并没有返回中国，而是留在美国。随着时间的流逝，我发现我的理想根本无法实现，就慢慢放弃了。除了事业是我心中的偶像之外，我还有很多其他的偶像，而我最大的偶像是自己。神通过各样的环境让我经历削减的工作，让我的肉体和强盛的自我受到不断地对付，最后我经历艰难的挣扎，慢慢更多把自我也降伏于神。偶像当然包括外面的假神、金钱、事业、我们的身体的需要等，这些都可以成为我们心中的偶像。但是我们最大的偶像是自己。我们必须将自己放在祭坛上，经历十字架的杀死，才能除掉我们心中的偶像，经历与神进一步的联合。虽然我依然在经历这样的变化，但是我可以见证，神通过各样的环境让我很大程度上对付了我心中的偶像。 一个能够被神使用的人，必须是在这两方面学习好功课的人。我们必须认识神，祂是美善的，满了大能和爱，我们必须对祂有信心。同时，我们必须认识自己，知道我们的己是最大的偶像，我们必须舍己，才能与主更多联合，才能更多得神的喜悦。当我们学习好这两方面的功课之后，我们就能更多成为神祝福的管道。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-3/) - Bible Study with Jairus - Deuteronomy 3 In Deuteronomy 3, we encounter two stories that are closely connected in theme. First, we read about the defeat of Og, King of Bashan, a story that shows that the second-generation Israelites were learning important lessons of faith. Forty years of wandering in the wilderness had been a - [睚鲁的圣经世界-申命记2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-2/) - 这次我们读经申命记2章，得到的一个感动是，世界上所有的邦国的存留和疆界都在神主宰的手中。本章不仅记录神帮助以色列（1-3节）、以扫、摩押和亚扪人（4-22）得到他们的土地，而且引领从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接替他们住在那里（23和参考阿摩司书9：7）。而迦斐托人是非利士人（阿摩司书9：7），而非利士人后来给以色列人带来很多麻烦，是神手管教以色列人的一个工具。神还说要毁灭从迦斐托出来的非利士人（耶利米书47:4），而之后神的确借着参孙、大卫等人严厉对付他们，而且后来非利士人真的从历史上灭绝了。可见非利士人从迦斐托出来也有神的计划。一方面神使用他们管教以色列人，另一方面神也借着以色列人来惩罚和管教他们。这个原则也适用于以东、摩押和亚扪人。从耶和华对这五个族群的引领来看，神真的是掌管所有邦国的疆界和前途。我们必须遵从神、不作恶、不拜偶像，才能得到神的祝福，否则我们就会遭受神的审判。 亚摩利人是邪灵的坚固营垒 列国的疆界和命运都在神的手里。使徒行传17：26-28节说，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂，就如你们中间有些作诗的说，原来我们也是祂的族类。”从这几句经文来看，神让列国存在并决定他们的疆界的目的是让他们寻求神，或许他们能够寻得神。但是如果他们不寻求神，拜偶像，并持续不悔改的话，就会带来被审判、甚至灭亡的命运。 创世纪15章记载，耶和华告诉亚伯拉罕，他的后裔要在埃及为奴400年，因为亚摩利人的罪恶没有满盈。亚摩利人之前居住在迦南地，但是他们并不寻求神，甚至敬拜偶像，神给他们四百年的机会悔改，但是他们依然没有悔改。因此400年到了，神的愤怒和审判就降临在亚摩利人代表的迦南人身上。神告诉摩西，他必须除灭绝迦南人（申命记9：3-4）。而且后来扫罗做王的时候，没有顺服神把亚玛力人灭尽（撒母耳记上15：18），而被神废黜他的王位，转给大卫。可见灭绝迦南人在神心中是多么的坚决。 以色列人因为轻看神的应许，而惧怕高大的迦南人，因此让神感到愤怒。神因此在怒中，让以色列人在旷野飘荡了四十年。如果换一个角度来看的话，这也是神给了迦南人另外四十年的时间悔改。神带领以色列人出埃及后的各样神迹都传到了迦南人的耳中。比如约书亚记6章记载喇合说，他们听到了神让红海干了以及杀死约旦河东亚摩利人的两个王西宏和噩的故事，让迦南人心惊胆颤，因此请求探子拯救她和她家的人的生命。但是可惜的是，只有喇合一家悔改得救，很多其他的迦南人依然没有悔改，因此最终被灭绝。 迦南人已经成了邪灵的坚固营垒，因此神必须灭绝他们。但是以东、摩押和亚扪人都是亚伯拉罕的亲人，以东是亚伯拉罕的孙子以扫的后裔，摩押和亚扪人是亚伯拉罕侄子罗得的后裔，他们则是预表我们的肉体。邪灵的坚固营垒必须打破，而我们的肉体也必须被削减。以色列人预表我们的灵，随着以色列人的强盛，就必须一步步对付这些预表肉体的邻居。就好像我们的灵生命越来越长大的时候，我们就会渐渐经历神对我们的肉体的对付一样。 谁是亚卫人？圣经似乎只有两次提到亚卫人。申命记 2:23节说，“从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接替他们住在那里。“而约书亚13：3-4节说，“从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，（这就算为迦南人的地，）那里有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人；并有亚卫人之地，这地是在南方；又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉，直到亚摩利人边界的亚弗。”这里的经文表明，虽然这里称作为亚卫人之地，但是其实已经是非利士人住在这里了。 虽然圣经没有提出，亚卫人是否有犯罪，或者其他什么原因导致他们被灭绝，但是根据主耶稣在新约讲的原则，没有天父的许可一个麻雀都不会掉在地上（马太福音10：29）。再加上阿摩司书 9:7记载，“耶和华说，以色列人哪，我岂不看你们如古实人么？我岂不是领以色列人从埃及地上来，领非利士人从迦斐托出来，领亚兰人从吉珥出来么？”这个经文明确说到，耶和华引领非利士人从迦斐托出来，而之后非利士人除灭了亚卫人，所以不难想象这是神主宰中许可的。可以说，亚卫人也是神要灭绝的族类。根据约书亚记13：3节的记载，亚卫人之地算作迦南人的地，因此可以推测亚卫人也是迦南人，所以他们的罪恶可能和其他迦南人一样的。 神为什么带领非利士人从迦斐托出来，并且灭绝亚卫人呢？或许就是帮助以色列人执行神灭绝迦南人的计划，同时将来也成为神手里的工具，来管教以色列人。特别是在约书亚死去之后，因为以色列人拜偶像，所以耶和华不再将剩余的迦南人速速赶出，而留下来试验以色列人，看他们是否像他们列祖一样遵守神的道路（约书亚记2：21-22）。因此一些迦南人和非利士人都成了神手里试验以色列的工具。 神为什么要灭绝非利士人？ 耶利米书47:4节说，“原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛剩余的人”。神为什么要灭绝非利士人呢？创世纪10：14节说，“帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斯路希人出来的有非利士人。”他们都是含的子孙。这里提到非利士人是从迦斯路希人出来的。但是阿摩司书9：7则说到，神引领非利士人从迦斐托出来。所以我们推测，迦斐托在这里是一个地名，非利士人生活在这里。但是没有人知道，迦斐托到底在哪里。有人认为是旧约的基提海岛（创10:4 ，赛 23:1 ），就是新约的居比路（徒 4:36 ，27:4 ），我们也无从查考。 神既然要灭绝非利士人，为什么又要引领他们出来迦斐托，并且除灭了亚卫人呢？在本章关于以色列人要得迦南地、以扫得到西珥和除灭何利人（12）、摩押人除灭以米人（11）、亚扪人除灭散送冥人(20)的记载，都明确提到了耶和华的帮助。但是关于非利士人灭绝亚卫人，并没有明确提到耶和华的帮助。或许这是神许可而已。从此一个细节判断，非利士人可能也有一些罪恶，因此神不喜悦，所以才有耶利米书47：4提到的神要毁灭非利士人的记载。换句话说，不是不报，时候未到。非利士人的罪恶还没有满盈。一方面，神使用他们管教和试验以色列人；另外一方面，等审判的时间到了，神也会借着以色列的手来惩治非利士人。 今天如何看待列国的冲突？一个弟兄提问说，那么如何看待今天列国之间的冲突呢？如何看待今天列国冲突中神的旨意呢？今天俄国和乌克兰的冲突中，有没有神的旨意呢？我说，我们往往是身在庐山，不知真面目。但是回顾历史会帮助我更好认识神的旨意。我举了美国独立战争的一个例子来说明。美国独立战争的时候，面对是否要脱离英国独立，社会存在着很大的分裂。据说，三分之一支持留在英国，三分之一主张独立，三分之一满不在乎。美国弗吉尼亚州一个牧师木伦伯格（John Peter Gabriel Muhlenberg）是一个属于英国圣公会的教会的牧师，他面临当时社会很多人反对美国独立战争的情景，愤然投笔从戎。他穿着牧师袍子来到聚会中讲道，并引用传道书3：1-8节说，“凡事都有定期，天下每一事务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时； 丢石头有时，捡石头有时；怀抱有时，不抱有时；寻找有时，失落有时；保存有时，抛弃有时；撕裂有时，缝补有时；沉默有时，说话有时；喜爱有时，恨恶有时；战争有时，和平有时。”他在讲道中说，万物都有时，讲道有时，战斗也有时，现在该脱去牧师袍子就去战斗了。因此他就当中脱下了牧师袍子，露出了里面的军队服装，并且后来招募了几百人，组成了弗吉尼亚第八步兵团（8th Virginia Regiment），在美国独立战争中立下了汗马功劳。这个故事成了美国独立战争中的一个传奇，而他的投笔从戎的故事被画成了油画，在美国的一些博物馆保存。 后来事实证明，美国独立是神的旨意，并且给世界带来了很多的祝福。据说，美国建国以后，向世界各地输出的财物支援和福音，是世界上所有国家中最多的。美国的确成了山巅之城，在世界上传扬耶稣基督为福音。但是当时在美国和英国发生冲突的时候，很多人也对此感到十分困惑。但是美国和英国发成冲突，并且最终独立，却给世界带来了莫大的祝福，因此里面的确有神的旨意。 我们同样生活在俄国和乌克兰战争的局势中，也是身在庐山，不知道神在做什么事情。当然战争残酷，侵略不对，但是大的图片是什么？大图片是神的大复兴要来临。战争使得人感觉生命脆弱，会寻求神，带来福音。过去历代以来战争之后，往往有大复兴。 另外一方面，俄国和乌克兰的冲突虽然残酷，但是背后可能有着神美好的旨意。我为此祷告的时候，有一个感动，就是让我想起亚伯拉罕参加战争拯救罗得的一副图画。罗得身处所多玛，而所多玛王等五王背叛基大老玛，因此和基大老玛和他同盟的王共四个王一起交战，结果所多玛王等五王失败了，因此住在所多玛的罗得和家人都被掳走了。亚伯拉罕得知消息，就带着家丁去打败基大老玛和他同盟的王，把罗得拯救回来。后来，所多玛王来迎接他，并要给他财物被他拒绝了。麦基洗德来带着饼和酒祝福亚伯拉罕，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。”麦基洗德是至高神的祭司，亚伯拉罕则献给他十分之一。 我当时得到的感动就是，列国之间（包括俄罗斯和乌克兰）的争战，有的时候就好像四王和五王的争战一样。这些争战往往被仇敌利用来掳掠神的选民，比如这里的罗得。但是正如谚语说的，螳螂捕蝉，黄雀在后。神预备了亚伯拉罕来拯救罗得。神也预备了麦基洗德来用油和酒来供应和祝福亚伯拉罕。所以关于俄国和乌克兰的战争，出于神要降下大复兴的这样一个属灵的时间关口，可能也绝对不是偶然。一方面，仇敌希望借着战争进一步掳掠神的选民，但是神会兴起祂的仆人争战，释放神的选民。今天在网上看到先知Kim Clement于2014年7月26日的一个预言的话语，也说到普京被仇敌利用企图攻击、掳掠甚至消灭神的选民，但是这个预言的话语说到，神必得胜，会释放神的选民。虽然Kim Clement已经去世，这个预言也是过去所发的，但是或许我们今天还可以从里面得到启发。就是战争的背后，可能有仇敌的计划，就是掳掠神的选民；而神会有祂美好的旨意，会借着今天亚伯拉罕这样的人，拯救罗得这样被世界所掳掠的神的选民。 神让西宏王和噩王硬心24-36节记载神让西宏王和噩王硬心，好使得他们灭绝在以色列人手里。在我上面提到的Kim Clement的同一个预言里，也提到神说，神如何让法老硬心，也让普京硬心。这不是一个好事情。如果这个预言是来自神的话语的话，那么神让普京硬心，对他来说不是一个好消息。但是神为什么会让法老硬心呢？是因为法老屡次不肯悔改。当我们屡次不肯悔改的时候，神的审判就要临到我们。 如果这次俄罗斯和乌克兰的战争是神让普京硬心，如同让法老硬心的话，那么我们就应该能够看到以色列人过红海、得拯救的同样图画。一方面审判会临到普京，另一方面拯救会临到很多受到压迫的人。但愿被压迫的人民和神的选民都能从被掳中得释放。 我们要爱神和寻求神正如我们前面所说的，神设定了疆界，目的是让人们寻求神，或许寻求而得。那么列国之间的战争和疆域的变化，也可能是神让人感到人生的脆弱，而去寻求神，或许他们能够寻求而得。当人们安逸于现状的时候，往往不会那么迫切的寻求神。但是在战乱中，往往更容易寻求神。历代以来很多大复兴都是战争后开始的，因此我们希望大复兴尽快来临。 我们作为神所创造的人，一定要寻求神，我们如果寻求神，一定能够寻见。我们作为基督徒和神的选民，我们必须爱神，当我们不爱神而且爱世界、甚至敬拜偶像的时候 ，我们必然会受到神的管教。以色列人、以东人、摩押人和亚扪人、亚卫人和非利士人的经验和教训，都依然值得我们在今天学习。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-2/) - Bible Study with Jairus -Deuteronomy 2 Deuteronomy 2 reminds us that a nation’s destiny is in the hands of God. A country’s boundaries are set by God for one purpose: so that people would seek him. Acts 17:26-28 says, “And he made from one man every nation of mankind to live on all the face - [睚鲁的圣经世界-申命记1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-1/) - 申命记是摩西对以色列第二代人的重复的说话，可以说是摩西在对第二代人分享他一生学习的属灵经验。一方面，他代表的不仅是他自己，而是第一代人的整体，因此他分享的不仅是他自己的失败，也包括第一代人整体的失败的经验；这些经验值得第二代人警醒，避免重蹈第一代人的覆辙。第二方面，摩西还代表神，也是神的先知，他也要把以色列第一代人经历的神的信实、他们学习的信心功课等这些正面的属灵遗产，传递给第二代人，第二代人要把这些正面的属灵遗产继承下来并发扬光大。当第二代以色列人能够发挥正面的遗产，并避免第一代人的错误的时候，才就会进入更高更丰盛的属灵命定里面。但是可惜的是，第二代的以色列人有成功，也有很多失败，特别是在拜偶像方面屡屡失败。今天的基督徒和第二代以色列人的光景是一样的。一方面，我们有着在基督里的丰富的属灵遗产；另一方面，我们也有在亚当里面继承的罪。同时教会的传统里也同时有丰富的属灵遗产和一大堆糟粕，我们如何处理这两个事情，就决定了我们能否在属灵上更上一层楼。我们需要发扬光大正面的属灵遗产并抛弃负面的糟粕，带进神的大复兴。 “你们”还是“你们父亲”? 申命记1：22节提到，“你们都就近我来，说，我们要先打发人去，为我们探察那地，将我们上去该走那条路，该进那些城，都回报我们。”一个弟兄提问，这里派遣12个探子的时候，是不是以色列人已经在旷野40年了？另外一个姊妹也说，她也一直以为这是在以色列人在旷野40年之后，摩西在这里又派遣以色列人去应许之地打探。我说，不是的，摩西只有一次派遣12个探子进入应许之地。这就是在以色列刚刚进入旷野的时候（民数记12），也就是40年前的事情了。申命记1章是摩西在以色列人已经在旷野流荡四十年之后，对第二代以色列人说的话。第一代的人可能仅仅剩下了摩西、迦勒和约书亚了。因此以为是现在派遣十二个探子，是一个误会。但是这虽然是个误读，但是也不是偶然的，因为这里摩西把“你们”和“你们的父辈”混淆在一起了。其实，摩西在和第二代人说到他们父辈不信神和悖逆的经历，却直称“你们”。不仅这一章如此，之后许多记录也是这样。这就是摩西把第二代人包括在第一代人的属灵经历里。 摩西为什么要这样说？摩西为什么把以色列人的第一代人做的事情，放在第二代以色列人的身上？这似乎让人感到困惑。但是其实也非常简单。因为以色列第二代人的属灵经历，和第一代人的属灵经历是无法分开的。一方面，以色列第二代人继承了从第一代人遗传下来的丰富遗产。这些遗产包括与以色列人第一代人同行的约柜和帐幕、摩西留下的申命记在内的摩西五经、带领他们进入应许之地的信心的代表约书亚和迦勒等等。另外一方面，以色列第二代人也继承了一些负面的糟粕，就是以色列人在旷野的失败和教训。 摩西讲述申命记的目的就是提醒以色列第二代人，一方面继承第一代以色列人的丰富遗产；也必须借鉴第一代以色列人失败的经历。 虽然摩西派遣十二个探子进入应许之地打探的时候，很多第二代以色列人甚至还没有出生。但是摩西依然把第一代以色列人的错误和失败，算进第二代人的经历。那么这样是不是对于第二代以色列人有些不公平？他们甚至还没有出生，如何理解摩西的这个做法？ 在基督里还是在亚当里? 为了帮助我们理解第二代以色列人的经历就包含在以色列第一代人的经历里，以及理解摩西把第二代人和第一代人都成为集体的“你们”，我们不妨可以看几个圣经中的例子。 希伯来书7章在讲述亚伯拉罕向麦基洗德先上十分之一的时候，利未人就已经向麦基洗德献上了十分之一。当时，利未人还没有出生，但是借着他们的先祖亚伯拉罕向麦基洗德献祭。如果我们把亚伯拉罕向麦基洗德献祭当作一个属灵经历的话，那么利未人虽然没有出生，就已经借着他们的先祖亚伯拉罕有份与这个属灵经历了。套用到这里摩西的故事，就可以说正如“你们利未人”已经向麦基洗德献祭了，你们第二代以色列人也在第一代以色列人的经历里。 所以从上面这个例子来看，我们第二代人、甚至更多代的人的经历，也都可以包含在第一代人的经历里。罗马书5：12提到，“罪是借着一人入了世界”。这个人就是亚当。当我们人类的始祖亚当犯罪的时候，我们根本还没有出生，但是因为亚当一人犯罪，罪进进入了世界，我们这些还没有出生的人也都成了罪人。但是林后5：17节说，“若有人在基督里，他就是新造”。我们在基督里，有得到了所有的正面的属灵遗产。 当主耶稣钉死复活的时候，圣经告诉我们也已经与同钉十字架（加拉太2：20），并与祂一同复活和一同坐在三层天上。就是不仅我们在亚当里继承了罪，也在基督里继承了耶稣基督的得胜。所以我们世人面临的情形和上面提到的第二代以色列人是一样的。我们必须选择“在亚当里”还是“在基督里”。我们的选择会带来截然不同的结果。 以色列人的遗产与糟粕 摩西对第二代以色列人重申历史的地点和时间是非常重要的。第一节记载了这个地点是在约旦河对岸，第二代以色列人马上要进入应许之地了。因为摩西无法进入，所以他这些话等于是和以色列第二代人告别的话语，因此可以说是语重心长的。摩西说话的时间是，以色列人 已经在旷野流荡满了40年（3节）。本来进入应许之地11天的路程，以色列人却走了40年（2节）。这是一个非常重要的时间点。因为第一代人的不信和悖逆，导致神的愤怒和审判，但是这个审判的日子已经满了。因此以色列人第二代人进入到一个时代转换的时期。但是往往人们生活在一个时代转换的时期的时候，不一定能够看见这样大的图画，而被眼前的各种实际问题遮蔽了眼睛。比如，迦得、流便和玛拿西半支派看到约旦河东的基列地适合居住，就居然不要跨过约旦河了。 但是，往往一个时代转换的时期，会伴随着一些环境的变化。这些环境的变化，会帮助我们认识到我们进入了一个不同的时代。比如，申命记1章4节说，“那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住亚斯他录、以得来的巴珊王噩。”这是神挪去了拦阻以色列人进入应许之地的一些障碍。我们如果回顾民数记21章记载以色列人打败迦南人亚拉得王的记载，就会帮助我们更好的理解这个变化。民数记21：2节说，“以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。”神就听取了他们的呼吁，把迦南人亚拉得王交在以色列的人手中。以色列第一代人派出探子后，他们被亚摩利人的高大吓怕了，这些恶探的话让他们的心融化（申命记1：28）。虽然摩西提醒他们耶和华与他们同在（申命记1：29），但是他们听了这些话，心里不信，导致神的愤怒和审判（申命记1：30-40）但是民数记21章他们面对迦南人亚拉得王的时候态度就变了。他们开始祷告神。民数记记载，“以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。”（民数记21:2）他们的态度从恐惧变为了祷告和许愿。这就是信心。以色列人在旷野流荡40年之后，已经学习了信心的功课。新约的基督徒都知道，在人不能，在神凡事都能（马太福音19：26）。我们不能并不可怕。当我们不能相信神的能，并祈求祂帮助我们的时候，就是不信。但是只要我们肯信神能，神就能帮助我们，也算我们有信。比如，亚伯拉罕自己不能生出以撒，但是他相信神能，神就算为他的信。 以色列人击败亚摩利人的王西宏、巴珊王噩的故事就记述在民数记21章以色列人击败亚拉得王的故事之后，可以说是以色列人学习了信心功课之后的继续的得胜。这是第二代以色列人在旷野四十年之后学习和继承到的最大的遗产，就是信心。只有信心，让以色列人可以进入应许之地。民数记的记载结束于西罗非哈的女儿们的故事，就是这样一个信心的结尾。西罗非哈因为个人犯罪死在旷野，但是西罗非哈的女儿们不仅争取到了她们父亲的土地，更是进入了应许之地（约书亚17章）。 那么以色列人继承的糟粕是什么呢？我提到了以色列人在旷野已经学习了信心的功课，但是他们有另外一个功课还没有学好。这个功课就是不要拜偶像。这个问题一直像鬼魂一样缠绕着以色列人。摩西在山上与神同在的时候，亚伦也造了金牛犊来敬拜。后来因为巴兰的诡计，以色列人被米甸的女人勾引，犯了淫乱和拜偶像的罪。 民数记的主题是记载以色列人在旷野的行程，来描述以色列人如何学习信心的功课。申命记的主题，是提醒以色列第二代人不要拜偶像。我们从申命记结尾部分27-30章的关于祝福与咒诅的长篇记述，就可以看出摩西最担心第二代以色列人的事情就是拜偶像。申命记最后一章、31章27-29节说，“因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。看哪，我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况在我死后！你们要将你们支派的众长老和官长都招聚到我这里来，我好将这些话说给他们听，并呼唤天地向他们作证；因为我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道路；日后必有祸患临到你们，因为你们必行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹祂发怒。”这里虽然说的是以色列人悖逆的事情，但是圣经明说，“悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同”（撒母耳记上15:23）。换句话说，就是悖逆就等同拜偶像。在这处经文之后，申命记最后3章记载了摩西的歌（32）、摩西的祝福（33）和摩西的死亡（34）。可见，申命记所记载的就是摩西对以色列人拜偶像的担心。 教会的遗产与糟粕 正好比很多人说，我们第一代人的天花板就是第二代人的地板。第二代人的起点比第一代人高，因为他们有第一代人提供的经验和教训。我们必须继承优秀的属灵遗产，并吸取历史的教训，才能更上一层楼。 我们第一代人学习好的属灵功课，是可以继承到下一代的。比如以色列第一代人在旷野学习到的信心的功课，就一定程度上传承到了第二代的以色列人。他们第二代以色列人，包括我上面举的打败亚拉得王的故事、西罗非哈女儿们的故事，都是继承了父辈通过生命中的苦难学习到的信心的功课和属灵遗产。但是他们也继承了父辈没有学习好的“拜偶像”的属灵糟粕。 我个人和很多第二代甚至第三代的基督徒多次交谈，我很羡慕他们在家庭里有前辈的属灵遗产。我是我们家族的第一代基督徒，因此并没有个人的家族属灵遗产。但是，我也发现，这样属灵的遗产并不是完全通过家族继承的，也是可以通过学习获得的。一方面，我固然没有家族的基督教属灵遗产，但是教会几千年的属灵遗产和以色列人的属灵遗产都是我可以学习和继承的。但是这样对属灵遗产的继承，对属灵糟粕的扬弃，并不是自动完成的，而是需要极大的智慧和勇气的。 历代以来，多少人为了继承教会的属灵遗产和扬弃属灵的糟粕，受到逼迫甚至丧失生命。正如神通过我们的正面属灵遗产来不断带领我们进入更高的属灵命定，撒旦也通过我们的负面属灵糟粕继续拦阻我们进入神的旨意。正面的属灵遗产和负面的糟粕，就是神和撒旦在我们教会中各自的彰显。我们需要勇敢继承教会一起属灵的丰富和打破教会一切的传统糟粕，这样我们才能在目前这个时代转换的历史时刻，能够为神做出更大的事工。希望借着我们对申命记的学习，能够更好的继承以色列人的丰富遗产和教训。因为正如保罗所说，他们的经验不单是给他们的，而是给我们所借鉴的（林前10：11）。 - [Bible Study With Jairus - Deuteronomy 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-deuteronomy-1/) - Bible Study with Jairus - Deuteronomy 1 Removing the Dross from our Spiritual Inheritance In the book of Deuteronomy, Moses shares a lifetime of spiritual experience with the second generation of Israelites. He speaks not only for himself, but for the entire first generation. He shares his own failures and failures of the first generation - [睚鲁的圣经世界-利未记5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-5-differing-guilt-offerings-reflect-differing-levels-of-spiritual-maturity/) - 利未记5章记载了很多需要献上赎愆祭的条例，这些情况包括听到发誓没有作证（1）、触着不洁之物（2）、人的不洁（3）、冒失发誓（4），都要献上赎愆祭的祭物。但是这些祭物也有不同，包括羊、两只斑鸠或两只雏鸽、细面一伊法的十分之一三种不同的祭物。祭物大小的不同和应用的不同，也反应了神针对我们不同的需要的供备不同。同时，也反映了神柔细的性情，顾到软弱的人。比如，一般献上赎愆祭的祭物，是羊群中的母羊。但是如果贫穷负担不起母羊，就可以献上两只斑鸠或两只雏鸽；如果再贫穷，就可以献上细面一伊法的十分之一。但是祭物的处理方法却是大大不同。羊是要献祭的人自己屠宰（利未记1：11；4：24），这预表生命比较成熟的人必须自己主动参与祭物的准备。献上两只鸟一只由祭司揪下头来却不可揪断，则是预表生命比较幼小的信徒，需要生命较为成熟的人（比如祭司）的帮助，同时头不可揪断预表这些生命幼小的信徒还不能脱离魂和天然的旧生命的链接。而细面一伊法的十分之一则适用于生命更幼小的情景。因为这里面没有任何血，而羊和鸟里面都有血的应用。比如对于不信和不认识神的人，神只要求他们凭着良心行事（罗马书2：15）。但是，我们认识神的人，必须按照神的律法和公义的要求行事。我们对神越没有认识，越生活在外院子的光景，神对我们的要求就越低。反过来，我们越与神有联合，神对我们生命的要求也就越高。本章最后提出“人若在耶和华的圣物上行事不忠实”（5：15），赎愆祭的祭物只能是一只公羊，没有其他的选择。这里应该适用于认识神的以色列人，他们认识神，但是如果在耶和华的圣物上不忠实就必须献上更高的祭物来遮罪。这个也印证了我们上面所说的原则，就是我们认识神，神对我们圣洁的要求也就越高。 赎罪祭和赎愆祭的区别到底在哪里？一方面，笼统上来讲，赎罪祭包括了赎愆祭。特别是圣经只提到赎罪祭的时候，往往包含了赎愆祭。但是同时提到赎罪祭和赎愆祭的时候，两者却有不同。不同在哪里呢？我谈一下我个人的理解。 赎罪祭或许是在对付我们外面罪的行为，而赎愆祭则是对付我们里面的性情。我们举了一个例子来说明。比如一棵植物是有毒的，它长了一米高，如果人碰到的话会中毒。就好像人们犯了杀人放火的罪，或者我们信主之前犯的罪，这就好像这个毒的植物地面的一米高的部分。我们需要把这部分砍掉。你如果把这地面上的一米高的植物砍掉的话，就好像我们借着赎罪祭神所成就的，把我们过去的罪都洁净了。但是那个根还在，而且某一天长了一寸出来，这里就好像是我们应用赎愆祭的时候。赎愆祭对付的是过犯，这些过犯似乎是很小的东西，但是它却是里面一个更大的毒根的彰显。就好像这个有毒的植物因为根还在，所以只长了一寸，你不在它很小的时候对付它，它就会长大成为更大的罪，就是从过犯变成罪。在这样的情况下，你需要献上赎愆祭和赎罪祭来得着救赎。 一个姊妹举了一个比喻，也很好说明了这个问题，他们夫妻常常感觉有的时候对付孩子的态度不对，而且也提醒自己要改正，但是如拖了一段时间没有改正，反而发酵，这个过犯变大就变成了罪。等自己对孩子发了脾气失控，才发现自己发脾气犯罪了。如果开始对付的话，可能就是应用赎愆祭就可以了。 因此在本章里，提到的是不同的过犯，需要我们献上不同的赎愆祭的条例。但是在这些条例应用的时候，却是献上赎罪祭、甚至燔祭。为什么呢？看似赎愆祭对付的是小事情，但是它其实对付的是里面的根。比如，耶稣说，我们看了女子，心里想到奸淫就是犯了淫乱的罪（马太福音5：28）。我们或许还没有淫乱的行为，但是我们有了淫乱的心，这在神的眼中就是犯罪。同样，在本章记录的一些过犯，都是听见人发誓应该作证而没有作证，触着不洁之物包括动物的死尸，碰见人的不洁，冒失发誓的情况，都是属于无意的过犯。但是这些过犯如果不及时对付的话，那么这些过犯就会好像酵一样，让整个面团都发酵。因此赎愆祭的条例，其实就是在对付罪在萌芽的情况。在2节提到触着动物的死尸，没有察觉就犯罪了。3、4节提到这些无意的罪，都明确提到一旦他们认识到他们碰到了人的不洁和冒失发誓了，就不洁了。换句话说，不知者无罪。一旦知道就有了罪。为什么呢？因为不知道的时候是在黑暗里，知道的时候，就是蒙了神的光照。哪里有神的光照，哪里就必须有人的悔改。 我们得救之后，圣灵并没有马上光照我们身上所有的黑暗，而是逐步来的。很多我们里面的罪和人性的不足，过了很多年之后，圣灵才光照我们。圣灵这样做有祂的智慧。就是随着我们属灵生命的长大，逐渐帮助我们来对付里面的罪和生命中的软弱。我们必须跟着圣灵的光照，来运用我们的赎愆祭。我们一旦蒙了圣灵的光照，就要立刻悔改，并献上赎愆祭。 赎愆祭中不同祭物预表基督徒生命不同阶段的应用利未记5章，交通到赎愆祭的各样细节，首先提到的是羊，就是母绵羊或者母山羊作为赎愆祭。但是这里却明确提到无论是母绵羊和母山羊都是做赎罪祭（5：6）。根据利未记1章和4章的记载，献上羊做赎罪祭的人，都必须牵到祭司面前，按手在羊的头上，羊就成了赎罪祭。然后他们要自己宰杀在祭司的面前，祭司要把血抹在幡祭坛的四角，并且倒血在坛的基部。脂油还要烧在坛上。我们在利未记1-4章的读经里，都详细分析了这些祭物和过程的意义。总之，这些人献上羊做祭物的人，和之前提到的献上牛做祭物的人一样，都是属于比较富有的人，预表属灵生命比较成熟的人。他们必须主动为自己献上的祭物做出一些贡献，比如宰杀牛羊。 但是对于比较贫穷，或者属灵生命比较幼小的人来说，神对他们的要求就比较低了。比如本章提到如果祭物是鸟的话，就可以是两只斑鸠或两只雏鸽。一只鸟祭司要把鸟头揪下来，但是却不可以揪断。这是为什么呢？其实，创世纪15章记载的亚伯拉罕的祭物包括一只三岁的母牛、一只三岁的母山羊、一只三岁的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。但是也只是有牛羊被剖开两半，但是鸟却没有剖开（创世纪15：10）。这预表神的十字架的工作在我们生命不同阶段的应用。对于牛羊这样比较大的祭祀动物，预表生命比较成熟的弟兄姊妹，十字架的功课要求就比较高。所以往往是献祭的人要自己剖开这些祭物，他们也要经历更多的剖开的经历；但是对于鸟这样的小动物，预表生命比较不成熟的弟兄姊妹，十字架的功课要求或许就比较低。十字架的功效都是一样的，但是神的要求却可能是不一样的。 比如我们在教会里对新人的要求和对一个生命成熟的弟兄姊妹要求就是不一样的。同样，我们越与神联合，神对我们的要求就越高。对于远离神的人，神反而要求比较低，只要他们肯接受耶稣做他们的朋友，肯心里转向神，神也常常接受他们的祭物，就是比如在赌场里或者吸毒后悔改绝望的祷告，是非常有限的祭物，但是神都悦纳。但是当我们与神有更多的联合了，神对我们的要求就更高了。 为什么不可揪断呢？这个也是一个属灵的预表。我们如果属灵的生命幼小的话，往往属魂或者天然的肉体的生命比较强。如果我们的属灵生命没有强大到让我们可以凭着信心而活，或者凭着神口里的话而活的话，那么我们还需要天然的生命的供应，或者凭着天然的食物而活的。一个生命比较幼稚的人，只需要拿比较小的祭物就可以了，而且不需要自己宰杀牛羊，而是由祭司揪下一只鸟的脖子，目的是要把血弹在坛的边上，并且把其他的血洒在坛的基部（5：8-9）。这个和献上羊作为赎罪祭是一样的。这个步骤在利未记1章和4章提到羊做赎罪祭的时候都提到了，但是在5章这里提到羊作为赎罪祭并没有提。但是与羊的祭物相比，鸟的血少多了，而且只有一只鸟流血。所以为了补足这个不足，就要把另外一只鸟当作燔祭献上（5：10）。而鸟做燔祭的条例了在利未记1章有详细的记载。祭司要把鸟的翅膀撕开却不可以撕断，烧在柴上做燔祭（利未记1：17）。 如果再贫穷，连鸟都买不起的话，可以献上细面一伊法的十分之一来做赎罪祭。这个祭物是赎罪祭，不是素祭，因此不可以加上乳香和油（5：11）。而且其中一把作为纪念的部分，经过火做燔祭。其余的部分给祭司。这个赎愆祭的条例，其实和献上鸟的条例差不多。只不过是为更贫穷的人预备的。但是无论人多么贫穷，必须向神献上燔祭。这个燔祭的意思就是必须有一部分绝对献给神，焚烧成灰。这些都预表，我们无论我们富裕还是贫穷，神都会赦免我们的过犯，但是我们必须从中得到教训，就是向神献上我们的感恩和敬拜。 我们越与神联合 神对我们的要求也就越高 我们越远离神，我们对神的负面影响越小。我们越接近神，我们对神的负面影响可能也就越大。因为我们与祂更加联合，我们就越有可能因为我们的罪和肉体玷污我们和祂的交通。为了让我们的交通不至于断开，神必须让我们经历赎愆祭。其实这彰显了神对我们的爱，以及祂真的很看重我们和祂的交通以及联合。 人若在耶和华的圣物上行事不忠实，就只有一个选择，就是献上羊，而且必须是一只没有残疾的公绵羊做赎愆祭（15）。而且圣物上的差错要偿还，还要另外加上五分之一（16）。即使是不知情的情况下犯了这样的罪，也是犯罪，也必须运用赎愆祭的公羊让祭司来遮罪，他的罪才能得到赦免（17-19）。这进一步说明，我们越认识神，神对我们公义的要求也就越高。 不同的赎愆祭物就是神对我们的“提示”（Hint）圣经是属灵的事情，所以我们需要灵里更多开启，脱离心思和传统的霸占，才能在灵里更加认识圣经的深意。特别是交通到利未记这些章节，在天然的心思里是很难理解的。比尔强生牧师提到，神不是hide things from us（把好东西从我们面前藏起来） 而是 for us（为我们藏起来）。就好象美国复活节儿童找彩蛋一样，越小的孩子设置的障碍越小，越容易找到；但是越大的孩子，就越难找到，在这个过程中，除了孩子们找到彩蛋感到乐趣之外，父亲也感到十分的开心。对于特别小的小孩子提供很多“提示”（Hint），帮助他们寻找彩蛋。而这些不同的祭物好像这些暗示一样，对于生命幼小的人，暗示就很多，门槛也很低。但是生命越成熟门槛越高，隐藏的越深。寻找要付出的代价也要大一点。这是同样的道理。圣经说，把事情隐藏起来是的神的荣耀，把事情找出来是君王的荣耀（箴言25：2）。神把自己隐藏起来，让我们通过这些祭物或者暗示来寻找隐藏的神，我们有心寻求的话一定会找到祂，这些都是让父神得喜悦的事情，如同小孩子找到彩蛋给父亲带来了快乐一样。 所以这些祭物的不同和应用的条例的不同，其实是神给我们设置的“提示”，帮助我们更多认识神的性情。这些不同的祭物，告诉我们神对于不同生命程度的人的要求和供备。当我们能够在灵里理解这些祭物以及它们的不同的时候，我们就能够更好地明白神的心意。愿意我们都能好好来读利未记这样的经文，不要因着怕不懂而不敢尝试。 - [Bible Study with Jairus - Leviticus 5 Differing guilt offerings reflect differing levels of spiritual maturity.](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-5-differing-guilt-offerings-reflect-differing-levels-of-spiritual-maturity/) - Bible Study with Jairus - Leviticus 5 Differing guilt offerings reflect differing levels of spiritual maturity. In Leviticus 5, the Israelites were instructed to bring a guilt offering in the following circumstances: Failing to witness in court Touching an unclean thing Touching human uncleanness Making a thoughtless or rash vow In these situations, the worshiper - [睚鲁的圣经世界-利未记15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-15-2/) - 利未记15章讲到几种漏症的情形，一种是男人的 遗精，和一种女人的月经的漏血这两种具体的情形，另外还讲到笼统的概括的漏症。那么这些漏症是什么呢？利未记15章并没有明确提到这些漏症，但是我们从其他圣经经文中可以略知一二。 在新约经文中，我们知道有一个血漏的妇人（马可福音5章）摸着主的衣穗得到医治的故事，我们知道血漏是一种漏症，用现代的医学词汇来说，或许好像是血友病之类的疾病。 但是这样血漏的漏症对于我们今天的基督徒生活有什么样的具体影响或者属灵上实际的意义呢？在圣灵的光照下，我们得以看出本章内容在我们基督徒属灵生活中的实际的应用。我们下面就来谈论一下。 比如说，我们手上有了一个伤口，它会流血，流血之后会慢慢愈合。但是这个期间最好不要沾水，也不要接触不洁或者肮脏的物质，否则不仅伤口不好愈合，甚至可以感染伤口，导致其他疾病甚至生命的危险。我们知道，在战争时期，很多人受伤之后，伤势本身不一定严重，但是因为伤口感染却死亡的人确是甚多。 这里的原因很简单，就是血与水的作用。血本身有洁净的作用，会杀死细菌并结痂，让伤口愈合，但是有一个前提，就是必须外面借着水洗干净，（水的洁净的作用，是一种预表的说法，在医学上往往是酒精消毒。）如果外面不能及时洗净和消毒，那么血虽然有自己愈合的功能，但是这个功能却被破坏了，反而外面的毒素能够借着血的循环进到人的身体里，给人的身体带来伤害。 同样，属灵上也是这样。一个基督徒犯罪了，就需要宝血的洁净，这个宝血有杀死和洁净的功能。只要我们悔改认罪，主耶稣的宝血就会洁净我们。但是，如果我们不在外面洁净自己，反而一而再再二三去犯罪，跌落在罪恶的泥池子中去，就会破坏血愈合的功能。你说，难道主耶稣的宝血没有功效了吗？不是，主耶稣的宝血是永远有功效的。但是主耶稣的宝血洁净我们是有条件的。首先，它要求我们悔改，我们才能应用主耶稣基督的宝血；其次，我们还要洁净自己，进一步使用洗濯盆的水或者道中之水的洗涤来洁净我们，才能确保宝血在我们身上一直有功效。肉身上伤口的不洁如何给我们带来身体的伤害，如果我们基督徒重复犯罪，也会带来神的审判。保罗说的很清楚的，一些弟兄姊妹不配地吃主的杯和主的饼，睡去（死去）的也不少。 什么是漏症呢？我们得到圣灵的感动就是，伤口无法愈合。无论是血漏或者血友病，或者其他的情形，就是身上的伤口无法愈合。为什么无法愈合呢？血不是应该自动会凝结、结痂来自然愈合吗？是的，正常的情况下是这样的。但是如果外面的条件和环境一直有持续的细菌、破坏和污染进来的干涉的话，就会破坏血愈合的功能，久而久之，就成了漏症。 一个姊妹，听了之后就分享说，她知道她的漏症在哪里了？她分享说，她喜欢看某一个八卦节目，明明知道看了对自己的属灵生活并不好，但是实在是喜欢看，无法胜过，每次看完了之后就后悔，属灵生命和与主的交通都受到亏损。她问说，如何胜过这个软弱呢？ 我也是同样的病人所以有同样的感受，但是靠主的帮助，有些漏症的情形和软弱得以胜过。我做见证说，我也曾经迷恋某一个八卦网站，看了之后也会犯罪和受到世界玷污，因为该网站有很多属世的内容。但是我有一段时间却无法胜过不看。最后听到一个属灵人李常受弟兄的教导，说如果我们有某项的软弱无法胜过，不要凭着自己的力量去胜过，反而邀请主进到这个事情中来，求主与我们一起做这件事情。那么主当然不愿意有分于不洁和有罪的事情，那当然祂就会除去你这个软弱。我就照此操练，每次都祷告，我要做某某事情了，主请你与我一起来做，因为你应许我天天与我同在，直到这世代的末了，如果你不喜悦做，请你除去我这样的口味。这样祷告实行一段时间之后，主真的挪去了这个口味。我对这个网站也就不再有兴趣了。 这是为什么呢？为什么这个方法管用呢？道理很简单。希伯来说告诉我们，耶稣基督已经借着祂的宝血一次又永远洁净了我们，我们只管坦然无惧来到至圣所。换句话说，你不要怕你自己有罪，无法来到至圣所，等你犯罪之后，即使带着血淋淋的罪冲向至圣所的时候，你不但不会被击杀，反而会被宝血冲洗和洁净，让你可以坦然无惧来到至圣所。 你要记得，亚当第一次犯罪之后的第一个反应是什么？就是躲避神的面。神的第一个反应是什么？就是寻找亚当，问：“亚当，你在哪里？”这位我前面提到的李常受弟兄说到罪和世界的区别的时候，举了很好的一个例子。犯罪就好象一个小孩子不听父母的话，跑到泥坑里玩，全身都弄脏了。但是因为恐惧，别人就吓唬他和欺骗他说，你不听爸爸妈妈的话，你看，你这样脏，父母会责备你或者惩罚你或者不要你了，你不如干脆跟我到某个好玩的地方吧，那里没有父母的约束，你想怎么样就怎么样。这就是世界，世界就是远离神。你犯罪的时候，只是掉泥坑里去了全身脏了，父母帮你洗洗就好了。但是你现在被撒旦诱骗到世界里，就是不但掉到泥坑里，而且被人拐走了。所以父母不但需要帮你洗净，更是要先把你找回来。所以孩子担心的是肮脏无法见父母的问题，父母担心的是孩子先回来的问题，不是他不要洗净，而是回来之后才考虑洗净的问题。这就是路加福音15章的浪子回来的时候担心因为自己和猪吃饭不洁净会不会被父亲接受的问题，父亲则一直担心的是儿子失落后能否回来的问题，所以看见小儿子回来，不管他脏不脏一把先把他抱住。我们回到前面举的例子，一个孩子掉泥坑里又走丢了，如果他回来，父母是先给他洗澡还是先拥抱他？我们都知道，父母会先拥抱他才会给他洗澡。 这个洗净也有两层的洗净。一个是水的洗净，以弗所5章特别提到的话中之水的洗涤，就是这个。这个洗净，主要是洗净来自世界上的污染，脱离病菌的不断侵袭。另外一个洗净是，血的洗净，洗净我们里面的罪。这两者的关系是一个动态的互补的关系，两者都不可或缺，但是有的时候却有不同的顺序和应用。 一个犯罪的人，因为惧怕神，害怕神的惩罚，就不敢回到神的面前，反而是躲避神的面，躲避的结果就是在远离神的世界里去，因为我们知道世界是与神为敌的。老约翰告诉我们，我们如果爱世界的话，爱父的心就不在我们里面的。可以世界真的是与天父为敌的。世界是撒旦创造一个远离神、否认神的系统。所以你如果在这个系统里面，到处都是病菌，你很难得到完全的医治。所以再好比那个浪子，他离开他和猪一起吃豆荚的地方的那个时候，才是他得到洁净和医治的时刻，或者说，至少是他得到洁净的开始。 在美国的很多教会里，大家也讲十字架和宝血，但是很多基督徒还是犯罪？原因在哪里呢？其中一个原因就在于，美国的社会是个非常大的世界，物质比较丰富，对基督徒的吸引比较大。有一个统计显示，70%的接受该调查访问的美国基督徒都承认看过淫秽录像。在美国这样一个物质发达的国家里，基督徒面临的世界的试诱是超过世界上很多地区的基督徒的。因此对美国的基督徒来说，能够胜过世界是来自主的一个独特的挑战。如果我们不能胜过世界，纵然主的宝血可以洁净我们一切的罪，但是我们如果持续活在一个不洁净的环境中的话，就会破坏血的自己恢复愈合的功能，从而慢慢会患上漏症。 我再说，在读经的时候，我得到的圣灵的感动是，漏症就是伤口持续无法愈合。很多的基督徒都是活在生命持续漏掉的光景里。本来基督徒是被呼召来做光，放在山顶上，照亮整个城的，也是做盐，但是洁净这个世界的。但是我们却与世界同流合污了，我们不但不发光，盐也失去功效了。这样的情形，也可以说是漏症，就是把神圣的生命从我们身上漏掉了。如果我们活出基督徒的见证来，不知道多少人会因为我们的见证而认识主信主不至沉沦，但是我们却很多的时候没有活出来。 另外一个姊妹见证说，很多的时候人们不信主，主要是因为我们基督徒没有活出见证出来，我们说的是一套，做出来的却是另外一套。因此他们不能从我们身上看见主，反而认为这是虚假的。我说，这就是典型的漏症，把神在我们身上的生命漏掉了。 在交通中，我做了自己如何带父母和姐姐得救的见证。我大概2010年的时候回中国治疗不孕，那个时候我的父亲还很反对主，我妈妈也是多年拜菩萨，但是借着2016年上帝告诉我这一年要有孩子，我那一年春节回国就告诉家人但是他们却不相信，等到2017年得到一个神迹宝宝之后，家人受到比较大的震撼，心里开始松动，逐渐向主敞开。这次2018年秋天我回到中国访问，他们也都受了浸礼。我自从2006年回国后开始给家人传福音，一直到2018年，前后12年之久父母才受洗礼。这中间的过程也是我不断被圣别，脱离世界和医治漏症的过程，我父母从我身上看到了真实的神迹，才得以相信有神。（细节请看我神迹宝宝的见证。） 提到上面这些之后，我们再回头来简单看一下利未记15章的经文。15章2节到13节，都是在讲一个漏症患者如何用水洗净，直到到了13节才说：“患漏症的人得了洁净，没有漏症时，就要为自己得洁净计算七天，也要洗衣服，用活水洗身，就洁净了。”14-15节才说：“第八天，他要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他遮罪。”可见水的洗净都是用鸟做赎罪祭和燔祭，就是用血来洁净之前。 同样15章16节-28节，都是在讲无论是男人遗精还是女人月经，都要用水洗净。从29节开始如法炮制，才提出用两只斑鸠或两只雏鸽来做赎罪祭和燔祭，就是血的祭物来洁净他们。再次印证，圣灵写作利未记15章的时候，是有这样的想法，就是水的洁净在前，血的洁净在后。 这不是说水的重要性比血大。不是的。宝血是主耶稣所流的，是我们不能做什么的，是上帝为我们预备的祂儿子的宝血，我们无法于其中的工作。但是脱离世界的污染或者用道中之水的洗涤，却是我们作为人或者基督徒可以有份的。我们必须运用我们的自由意志，来自愿洁净自己，清洁自己来亲近神，那么神的宝血就一定会洁净我们一切的罪，我们才能得以坦然无惧来到至圣所的面前，亲近神。 亲爱的基督徒朋友，你是否深陷这样的漏症无法自拔，以为连主的宝血都没有办法拯救你了吗？请你像雅各一样起来自己洁净自己，除掉一切的偶像和耳环（预表爱自己和世界的罪，不是简单不带耳环。）来到神呼召他所到的伯特利，就是神的家那里去，在那里你会遇见神，你的所有的罪都会被迎来的宝血洗净，天父也会出来拥抱你。不要躲避神，要迎着神冲过去，祂不会击杀你，你在遇到神之前，祂的宝血会先遇到你并洁净你。但是你必须离开世界和现在的罪恶，除去漏症，才能有资格接受两只斑鸠或两只雏鸽所预表的祭物。 - [Bible Study With Jairus - Leviticus 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-15-2/) - Bible Study with Jairus - Leviticus 15 Stop Hiding: How to cleanse your heart’s infection In Leviticus 15, we find a shockingly candid discussion of human discharges. 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Scofield’s teachings were strong influences - [We Are About to Reach the Top](https://jbwm.org/we-are-about-to-reach-the-top/) - Note: This post was published on the Elijah List on May 22, 2021. You can read the original post here.If this post bless you please consider to support us and the Elijah List. The text and images below are taken from this original post. Thank you, Steve Shultz and the Elijah List family. We Are - [Joseph‘s Branches Over the Wall - God‘s Hidden Plan for America](https://jbwm.org/josephs-branches-over-the-wall-gods-hidden-plan-for-america/) - I have been fervently praying for America. There is a fierce spiritual battle going on in this country, and it often appears that the dark forces are winning. I am convinced of a different reality, however. Defeat is not the future of America. Though our natural eyes see a bleak situation, our eyes of faith - [Bible Study with Jairus – Romans 6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-6/) - Bible Study with Jairus – Romans 6 The subject of Romans 6 is about being united with Christ, including the experience of death and resurrection with Christ (Romans 6:1-5). Paul specifically mentioned that our old man was crucified with Christ. The sinful flesh has already been annulled (Romans 6:6-16), so we should consider ourselves alive - [Bible Study with Jairus – Romans 10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-10/) - Bible Study with Jairus – Romans 10 Romans 9 talks about the Israelites being temporarily abandoned by God. The Gentiles—who did not pursue righteousness—were instead justified by faith (Romans 9:30). Meanwhile, the Israelites who were pursuing a law that would lead to righteousness failed to reach that law (Romans 9:31). Why? And what warning does - [Bible Study with Jairus- Romans 11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-11/) - Bible Study with Jairus- Romans 11 In chapter 11, Paul focuses on how salvation came to the Gentiles because of the Israelites unbelief. He discussed how God’s salvation would come to the Jews again, and all Israel will be saved when the fullness of the Gentiles has come in. A man in our study questioned - [Bible Study with Jairus – Leviticus 13-14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-13-14/) - Bible Study with Jairus – Leviticus 13-14 In chapters 13 and 14 God gave Moses detailed instructions on how leprosy should be handled by the priests. I was puzzled reading these chapters wondering why God spent so much time discussing the details of this disease. What spiritual significance do these chapters hold for us today? - [Understanding Jehovah’s Commands Bible Study with Jairus – Leviticus 17](https://jbwm.org/understanding-jehovahs-commands-bible-study-with-jairus-leviticus-17/) - Understanding Jehovah’s Commands Bible Study with Jairus – Leviticus 17 Consuming Blood Leviticus 17 talks about Jehovah’s command against consuming blood. Our discussion focuses on why God does not allow blood to be consumed. Of course, in addition to health and hygiene considerations, there are also spiritual considerations. I was contemplating this question while I - [Paul’s Letters to the Romans Bible Study with Jairus – Romans 2](https://jbwm.org/pauls-letters-to-the-romans-bible-study-with-jairus-romans-2/) - Paul’s Letters to the Romans Bible Study with Jairus – Romans 2 Judging Others The first paragraph (verses 1-16) of Romans 2 discusses Paul’s criticism of self-righteous people. For example, verse 1 says, “You, therefore, have no excuse, you who pass judgment on someone else, for at whatever point you judge another, you are condemning yourself, - [Victory in Jesus Bible Study with Jairus – Romans 5](https://jbwm.org/victory-in-jesus-bible-study-with-jairus-romans-5/) - Victory in Jesus Bible Study with Jairus – Romans 5 Romans 5 continues the discussion of justification by faith, and takes it a step further. This chapter reassures believers that if they were reconciled to God while they were still his enemies, how much more will they be saved by his life! (ESV, Romans 5:10). - [The Intercession of the Holy spirit Bible Study with Jairus – Romans 8](https://jbwm.org/the-intercession-of-the-holy-spirit-bible-study-with-jairus-romans-8/) - The Intercession of the Holy spirit Bible Study with Jairus – Romans 8 Defining the Groaning of the Spirit Romans 8 is a very familiar chapter for Christians. Many are familiar with verses such as, "For the law of the Spirit of life has set youfree in Christ Jesus from the law of sin and death" (ESV, - [Bible Study with Jairus – Leviticus 12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-12/) - Bible Study with Jairus – Leviticus 12 Leviticus 12 is a short but intriguing chapter. In this discussion, we will focus on the specific laws, which may seem strange to us today. This chapter describes how when a woman gives birth to a son, she will be ceremonially unclean for seven days and must stay - [Bible Study with Jairus - Acts 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-1/) - Bible Study with Jairus - Acts 1 Different perspectives lead to different understandings A fellow Christian once asked me how believers are able to effectively understand and interpret the teachings and lessons from the book of Acts. He wanted to know how believers from different churches and denominations can come to a similar conclusion as - [Bible Study With Jairus – Acts 2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-2/) - Bible Study With Jairus – Acts 2 Acts 2 introduces us to some hotly debated topics: tongues, dreams, visions, and the infilling of the Spirit. Even though these topics are controversial among Christians, most Christians do not deny the historical events in this chapter. What Christians cannot agree upon is whether such experiences still - [Bible Study with Jairus - Acts 4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-4/) - Bible Study with Jairus - Acts 4 Acts 4 tells the story of Peter healing a lame man. For 40 years, the man had been begging for food at the temple gates with no hope of healing in sight. However, the lame man's faith and perseverance finally cured him. When Peter met him, he was - [Bible Study with Jairus - Acts 5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-5/) - Bible Study with Jairus - Acts 5 Acts 5 begins with the story of Ananias and Sapphira lying to the Holy Spirit about the proceeds of the land sale. The Holy Spirit punished them severely for keeping some of the proceeds for themselves, while claiming they had given it all. Ananias and Sapphira’s sin doesn’t - [Bible Study with Jairus – Acts 6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-6/) - Caring in love and ministering in the Word of God Bible Study with Jairus – Acts 6 Acts 6 is very brief. In the past, my understanding was that these Greek-speaking widows were neglected, and the apostles were too busy to take care of them. The apostles said that the more important thing is to - [Bible Study with Jairus – Acts 7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-7/) - Bible Study with Jairus – Acts 7 In Acts 7, we find the story of Stephen being stoned to death. As we consider Stephen’s tragic death, we see two types of people: people of faith and people of fear. Stephen, a person of faith, saw Jesus standing at the right hand of God. The angry - [Understanding the Power of the Soul Through Numbers 14](https://jbwm.org/understanding-the-power-of-the-soul-through-numbers-14/) - Bible Study with Jairus – Numbers 14 Understanding the Power of the Soul Through Numbers 14 When reading Numbers 14, we come across what at first appears to be an inconsistency in the text. Why is it that verse 24 (ESV) says, "But my servant Caleb, because he has a different spirit and has followed me fully, - [Bible Study with Jairus – Acts 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-15/) - Bible Study with Jairus – Acts 15 Acts 15 tells us three stories. The first story is about Paul and Barnabas getting into a fierce argument with people about the need to circumcise the Gentiles. Peter and James responded saying that God had chosen the Gentiles. The second story is the sending of Judas and - [Showing Gentleness and Humility towards those who believe differently. Bible Study with Jairus – Acts 21](https://jbwm.org/showing-gentleness-and-humility-towards-those-who-believe-differently-bible-study-with-jairus-acts-21/) - Showing Gentleness and Humility towards those who believe differently. Bible Study with Jairus – Acts 21 One of the ways the Holy Spirit speaks to us is by highlighting. Whether we’re reading the Bible or using prophetic gifts to prophesy, the Holy Spirit often points out something important that we should pay attention to. This - [Bible Study with Jairus – Acts 3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-3/) - Bible Study with Jairus – Acts 3 During exhausting and depleting times, we all yearn for rest, refreshment, restoration, and hope. Acts 3:19 promises a wonderful blessing to God’s people: “times of refreshing” which come straight “from the presence of the Lord.” (NASB) These times of refreshing are not just a vague memory from the - [Be Ready to Discern God’s Plan Bible Study with Jairus – Acts 10](https://jbwm.org/be-ready-to-discern-gods-plan-bible-study-with-jairus-acts-10/) - Be Ready to Discern God’s Plan Bible Study with Jairus – Acts 10 Are visions important? In Acts 10, the Lord gave Peter a fascinating vision. God showed Peter all kinds of unclean animals and asked him to kill and eat them. He refused, saying that he had never eaten anything unclean. Nevertheless, God gave - [Settling Legal Matters Between Believers Bible Study With Jairus - 1 Corinthians 6](https://jbwm.org/settling-legal-matters-between-believers-bible-study-with-jairus-1-corinthians-6/) - Settling Legal Matters Between Believers Bible Study With Jairus - 1 Corinthians 6 1 Corinthians 6 contains three distinct paragraphs. The first paragraph is about lawsuits among Christian believers. A man in our Bible study inquired whether Paul’s perspective on lawsuits between believers is still relevant today, especially given the increasing number of lawsuits between - [Understanding God’s Gift of Free Will Bible Study with Jairus – Romans 7](https://jbwm.org/understanding-gods-gift-of-free-will-bible-study-with-jairus-romans-7/) - Understanding God’s Gift of Free Will Bible Study with Jairus – Romans 7 The Process of Spiritual Growth and Maturity Romans 7 is a very relatable chapter for many Christians, especially verse 24 (ESV), where Paul sighed and said, "Wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death?" This type - [Bible Study with Jairus – Romans 12- A Discussion of Gifts](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-12-a-discussion-of-gifts/) - Bible Study with Jairus – Romans 12- A Discussion of Gifts Our discussion in Romans 12 begins with a focus on verse 3. This verse says, "For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each - [Requirements for Prophesying Bible Study with Jairus – Numbers 24](https://jbwm.org/requirements-for-prophesying-bible-study-with-jairus-numbers-24/) - Requirements for Prophesying Bible Study with Jairus – Numbers 24 The verses that inspired us after reading Numbers 24 were verses 15-16. What particularly caught our attention is the description of the prophet Balaam. We realized the need for the Church and Christians to be people who replicate these verses: "whose eye is opened, who - [Phinehas’ in Today’s Church Bible Study with Jairus – Numbers 25](https://jbwm.org/phinehas-in-todays-church-bible-study-with-jairus-numbers-25/) - Phinehas’ in Today’s Church Bible Study with Jairus – Numbers 25 While preparing for tonight’s bible study, the Holy Spirit suddenly highlighted Numbers 25:4 (ESV) to me. I was drawn to the part where the Lord asked Moses to kill all the chiefs, but Moses asked the judges to kill all the idolaters instead. The Lord said - [Bible Study with Jairus – Numbers 26](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-26/) - Bible Study with Jairus – Numbers 26 Numbers 26 tells the story of the second generation of Israelites being counted. After the counting, God divided the Promised Land by lot. Why had the land already been divided when they hadn’t entered the Promised Land yet? God’s planned time had come and the Israelites had already - [Bible Study with Jairus – Numbers 20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-20/) - Bible Study with Jairus – Numbers 20 Numbers 20 is the story of how Moses did not follow God's command when asked to strike a rock to produce water. Instead of following God’s exact directions to hit the rock once, Moses struck the rock twice. God still acted mercifully to allow water to flow out - [Bible Study with Jairus – Numbers 23](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-23/) - Bible Study with Jairus – Numbers 23 Numbers 23 tells the story of Balak hiring Balaam to curse the Israelites. Although this story may be familiar to Christians, when we were having our Bible study, the Holy Spirit opened our eyes to receive new revelation. We realized that our prayers should be causing us to - [Bible Study with Jairus - Numbers 30](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-30/) - Dedication to God Bible Study with Jairus - Numbers 30 When we read Numbers 30, a question comes to mind. Why is a passage regarding vows placed right between the instructions concerning sacrifices (Chapters 28 – 29) and the story of the defeat of the Midianites (Chapter 31)? It seems very abrupt and out of - [Bible Study with Jairus – Numbers 31](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-31/) - The Salvation and Justice of God Bible Study with Jairus – Numbers 31 One of the most disturbing stories in the entire Bible is the story of Moses’ extermination of the Midianites. Why did Moses want the Israelites to kill not only the males, but also all the boys and married women? How can we - [Encounters of Heaven Heal Wounded Hearts](https://jbwm.org/encounters-of-heaven-heal-wounded-hearts/) - Encounters of Heaven Heal Wounded Hearts by Sean Song July 5, 2021 How many times have we been wounded and hurt because we did not have the right information or proper perspective about a situation? Our understanding was limited to what our natural mind could perceive. What if it were possible to revisit memories with - [Bible Study with Jairus – Numbers 33](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-33/) - Bible Study with Jairus – Numbers 33 At first glance, Numbers 33 seems like a confusing list of meaningless facts. “Pi-hahiroth, Baal-zephon, Alush, Rephidim…” Why would God include so many cities and place names that are difficult to pronounce? What is the point? If we look more closely, we will understand the importance of these - [Bible Study with Jairus – Numbers 29-Understanding the Repetition in Numbers](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-29-understanding-the-repetition-in-numbers/) - Understanding the Repetition in Numbers Bible Study with Jairus – Numbers 29 Significance in Repetition A woman in our Bible study had a question in regards to why there are so many repetitions, especially with the number of calves, rams, as well as the number of matching grain offerings and other sacrifices. Seeing as the - [Bible Study with Jairus – Numbers 34-Entering Our God-Given Destiny](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-34-entering-our-god-given-destiny/) - Entering Our God-Given Destiny Bible Study with Jairus – Numbers 34 Have you ever thought that God’s rules and boundaries were limiting you? We may think that God’s borders are hemming us in. But in reality, the boundary lines God gives us are far greater than the boundary lines we have already reached. May God - [Bible Study with Jairus – 1 Corinthians 9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-9/) - Bible Study with Jairus – 1 Corinthians 9 One of the themes discussed in 1 Corinthians 9 is Christian love and care. Paul continues to emphasize these themes throughout the entire book of 1 Corinthians. Before we have the right to shepherd and discipline others, we must first demonstrate our love and care for them. - [Bible Study With Jairus - Numbers 32](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-32/) - Bible Study with Jairus – Numbers 32 Faith and obedience to God are the best ways to receive His blessings. In Numbers 32, the people of Gad and the people of Reuben were told to enter the Promised Land with the rest of the Israelites so they could inherit their choice of land on the - [Bible Study With Jairus - Numbers 35](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-35/) - Bible Study with Jairus - Numbers 35 Cities of Refuge Levitical Cities: An Enlarged Replica of the Tabernacle The first few verses of Numbers 35 present an interesting paradox. Numbers 35:4 says, "The pasturelands of the cities, which you shall give to the Levites, shall reach from the wall of the city outward a - [Bible Study With Jairus - Numbers 36](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-36/) - Bible Study with Jairus - Numbers 36 Stepping Into Your Spiritual Destiny In Numbers 36, we learn that the daughters of Zelophehad cherished God’s promised land and stepped into their spiritual destiny. When Zelophehad’s daughters asked to inherit land alongside the other Israelites, their clan members feared that if the young women later married men - [Bible Study with Jairus – Romans 14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-14/) - Bible Study with Jairus – Romans 14 What Matters Most: Doctrine or Love? In Romans 14, Paul issues a powerful challenge to the Roman church. Amid controversies about eating food sacrificed to idols, Paul calls the believers to shift their gaze. He wants them to go a step further. He says that the reality of - [Bible Study With Jairus - 1 Corinthians 11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-11/) - Bible Study with Jairus - 1 Corinthians 11 1 Corinthians 11 introduces a perplexing question. If the chapter seems to instruct women to cover their heads, why do so few Christians practice this today? Furthermore, the passage says that women should keep silent in church (1 Corinthians 14:34). How should this be applied to today’s - [Bible Study With Jairus - 1 Corinthians 12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-12/) - Bible Study with Jairus - 1 Corinthians 12 Spiritual Gifts: the loving gift of Father, Son, and Holy Spirit Spiritual gifts express the unified, loving work of the Father, Son, and Holy Spirit. First Corinthians 12 is the only chapter in the Bible that gives this many details about the gifts of the Holy Spirit. - [Revival is coming to China (version 2)](https://jbwm.org/revival-is-coming-to-china-version-2/) - Revival is Coming to China A Message for the Body of Christ Sean Song, March 11, 2021 A Miracle Baby By 2015, I had been in the United States for 13 years and a Christian for the same amount of time. In 2006, I married my wife, and like many other Chinese couples, we had - [Part 7: Project Analysis](https://jbwm.org/part-7-project-analysis/) - UNITED THEOLOGICAL SEMINARY PROJECT ANALYSIS Introduction Inspiration for this project came when I transitioned from my former evangelical church to a Charismatic denomination. After responding to the Lord’s nudge to pursue a doctoral degree, I wondered what to do for my project. It is fitting to preface this finalized thesis with the beginnings of my - [睚鲁的圣经世界-民数记21](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-21/) - 民数记21章讲述了以色列在旷野流荡40年左右，重新回到原点的故事。大约四十年前，他们在这里派出了十二个探子进入美地，结果其中十个探子是恶探，他们看到迦南人的高大，因此胆战心惊，却忘记了神应许他们要带他们进入美地。因此神在愤怒中，让他们用四十年顶替他们窥探的四十天，让他们在旷野流荡四十年（民数记13章）。 我们常常说，以色列人在旷野的流荡，预表基督徒在魂里的流荡。埃及预表以色列人和我们基督徒离开的世界，美地预表我们进入生命的丰盛和圣灵的充满里面。迦南人则预表占据和阻挡以色列人进入神的美地的仇敌。在今天基督徒的属灵经历里，迦南人就预表邪灵和他们在我们里面设置的各样的坚固的营垒。 我们要进入生命的丰盛里面，就必须打败拦阻我们的仇敌。神可以轻易打败祂的仇敌，但是神为了训练我们，需要我们来打败仇敌。进入生命的丰盛和属灵的得胜的经历，神是给我们基督徒的命定。就好像旧约的以色列人进入美地，是神的命定一样。但是神的命定就意味着凡事一帆风顺，不是的。往往神命定的事情，仇敌也会极力拦阻。因此守住神预言和应许的话语，在争战中击败仇敌，是我们唯一正确的态度。 如果我们不能击败仇敌，我们就会流荡在旷野里。什么是旷野的经历？旷野的经历就是埃及也回不去，美地也进不去。在今天基督徒的经历里，预表我们得救之后，但是没有经历属灵的得胜之前，那一段挣扎的时期。 仇敌的确是高大的，光凭着我们的自己是无法战胜仇敌的。因此信心是极其重要的。神希望我们在这个过程中不看仇敌的高大，环境的艰难，而是想到神应许我们会得胜，神与我们同在，因此在信心中战胜仇敌。神的目的不仅仅是让我们打败仇敌而已，而是在这个过程中，让我们对祂的信心增加。换句话说，神是在通过这些环境和争战，来训练我们对祂的信心，更好的认识神的伟大。 但是第一代以色列人完全失败了，他们看到仇敌的高大之后，完全忘记了神的应许。因此他们在旷野流荡了四十年。在旷野的流荡，预表神的管教。在今天基督徒属灵的经历里，也是这样的。神会带基督徒进入旷野的经历里，管教我们，也供应我们属天的食物，比如吗哪，让我们增加对神的信心和力量，慢慢可以有力量与仇敌争战。 在民数记21章一开始，以色列人经过四十年的管教，他们就学习了功课，对神也增加了信心。1-3节说， “住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。” 这里明显看出这里的以色列人，包括第一代的摩西、迦勒和约书亚（米利暗和亚伦在20章已经死了），和第二代的以色列人。他们的态度已经发生了变化。他们没有恐惧，而是求告神说，如果神把他们交在他们的手里，他们就会毁灭他们的城邑。换句话说，他们求神帮助他们打赢这个战争，然后他们会毁灭迦南人。因为迦南人的罪恶也已经满盈，所以他们是照着神的心意祷告。 但是这一次的胜利，虽然是个进步，但是好景不长。接下来的4-5节记载，他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。上一章提到了，摩西请求以东让他们通过，可能是走近路。但是以东王坚决不许可，甚至要与以色列人争战。但是神命定以色列人不可与以东人争战，因此他们必须绕路往红海的方向走。这里应该是往埃及的方向走，往南走，似乎是走他们的回头路，因此以色列人不耐烦了，就毁谤神和摩西，责备他们把他们领导旷野里来，死在这里。他们还抱怨这里没有粮、没有水，他们已经厌恶了吗哪。于是耶和华打发火蛇来到他们中间咬伤了百姓，很多人就死了。这一次的管教之后，他们悔改并求摩西祈求神，求神使这些蛇离开他们。但是神并没有让火蛇离开，而是让摩西制造了一条铜蛇。凡仰望它的，就必得活。 这里很有意思的一个点，就是他们祷告神挪去火蛇，圣经并没有记载神挪去火蛇，只是说神预备了铜蛇。火蛇预表环境的艰难和神的管教，它可能依然与我们同在，但是神预备了我们的救恩，就是铜蛇，我们要仰望它，就必得活。约翰福音3:14-15节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。我们今天依然活在苦难的世界上，苦难并没有完全挪去，但是我们可以仰望的基督却已经钉了十字架。换句话说，这个经历还是让第二代的以色利人学习，不要看环境，乃是单单仰望神预备的救恩。所以这个经历，依然是教导以色列人在学习信心的功课。 我们注视什么，就会成为什么。我们越注视我们的苦难，我们就会被吓倒。但是如果我们注视我们的救主耶稣基督和祂成就的救恩，我们就会得救。主耶稣自己也说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）保罗也说，我们单单仰望并观看主的荣光，就会渐渐变化成为祂荣耀的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（林后3:18）。 和我们聚会的一个姊妹，经历一些试炼和苦难。她特别得到感动，感觉这是圣灵对她及时的说话，安慰了她的心。她经历一些身体上疾病的试炼，但是神已经给她话语告诉她会得到医治，但是在过程中却出现了反复。她也询问神，这是为什么。我在分享中提到说，神不仅要医治她的身体，而且要经过这些试炼，让她的信心得到大大的加强，神在将来好使用她。她也见证说，很多人都这样对她说过。因此，她也愿意继续学习，单单仰望神应许的话语和神的救恩，而不去过多注视艰难的环境。 之后以色列人就继续前行，经过了很多不同的地方。16节特别提到一个地方叫做比珥，这个地方到底在哪个位置，很多人都不确定。但是这里却记载，这个地方是从从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。这里就引出了一些疑问。这是摩西第一次击打磐石的地方吗？那是在西奈旷野（出埃及17:7），应该不是一个地方。那么是第二次摩西错误击打磐石两次的地方吗？那是在加低斯的寻的旷野（民数记20:1），也应该不是这里。所以应该是指的另外一次，神对摩西说话的经历。 这就是神在用火蛇管教他们之后，给他们活水的另外一次经历。第一次是摩西击打磐石出水，第二次是耶和华让摩西吩咐磐石但是他击打两次出水，第三次是以色列人中的众首领和民中的尊贵人用权杖用扶杖所挖掘的。第一次击打磐石预表的是基督在十字架上成就的工作；第二次吩咐磐石预表的是圣灵的工作；第三次挖井预表的是，我们与神配合，被圣灵充满的一个经历。 我在地方教会里接受的关于该井涌上水来的解释，让我印象深刻，也很感动。这个井就好像圣灵已经在我们里面了，活水也在我们里面了，但是我们的活水的井可能被泥土和石块堵塞住了。这些泥土和石块象征着世界上的罪、我们的肉体等等，因此我们要应用权杖和扶杖把它们挖出来。就好像创世纪伊甸园的图画一样，天上下雨，亚当耕种，缺一不可，才能产生要吃的食物。同样，基督在十字架上已经完成了救赎，圣灵也内住在我们里面，但是我们的井水可能被各种污秽堵住了。因此如果我们肯奉献自己，对付自己里面的罪和各种的污秽，就会让圣灵的水流更多涌流出来。一方面，活水的涌流完全是基督和圣灵的工作；但是另一方面，我们人的配合也极其重要。 21-32节，记载了摩西战胜亚摩利人的王西宏的故事。就好像上次经过以东一样，摩西也是请求西宏让以色列人经过，并且保证不会进入他们的田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道。但是西宏还是不准他们经过，并且招聚民众攻击以色列人。奇怪的是，这里并没有记载以色列人祷告耶和华，就直接击杀了西宏。但是后文33-35节，以色列人与巴珊王噩争战的时候，耶和华告诉摩西，祂会把巴珊王噩交给他们，如同祂把西宏交给他们一般。 这里很有意思的一个事实就是，特别记载了西宏王曾经与摩押王争战，并且夺取了他的很多土地。还记载了一首诗歌，来描述这个情形。24节还提到以色列人一直攻击亚摩利人，直到到了亚们人那里，因为亚们人的边界很坚固。亚们人和摩押人都是罗得的后裔，亚们这个词和摩押这个词原文的意思分别是“从亲人来的”和“从父亲生的”，是罗得和女儿乱伦的后裔。但是因为亚伯拉罕的代祷，神拯救了罗得。彼得后书2:7节称呼罗得为“常为不法之人的淫行抑郁的义人”。 这里的记载绝不是偶然，而是代表肉体的摩押人和代表邪灵的西宏争战的时候，绝不会取得胜利。就好像保罗在罗马7章24-25节描述的经历，保罗是一个苦恼的人。他心思里希望做神的律的仆人，但是肉体上却做罪的奴仆。因为如果我们把摩西和以色列人想象我我们的灵里的人的话，他们就是被神用来帮助我们的肉体（摩押人）胜过邪灵（西宏）的辖制的。神是爱，神之所以让摩西杀死西宏，绝对不是残暴，而是出于爱。因为神爱罗德，也爱他的后裔摩押人。而摩押人受到西宏的压迫，因此神派遣了摩西来解放摩押。 接下来的民数记22章讲到了摩押王雇佣外邦先知巴兰咒诅以色列人的故事。但是神在申命记命令摩西不要攻击以扫的后裔以东（申命记2:4-8）、不可侵害摩押人（申命记2:9）、不可攻击亚们人（申命记2:19）。这也看出神爱摩押人。 但是民数记22章的摩押人却雇了巴兰来咒诅以色列人，就好像上一章的以东王来攻击以色列人后来招致神的审判之外，摩押人也为自己招致了神的审判。摩押人和以东人都是以色列的亲戚，分别是罗得和以扫的后裔。他们预表基督徒的肉体，肉体不是邪灵，但是肉体会和邪灵配合来拦阻神的灵在我们里面的工作。 我们在学习赶鬼事工课程的时候，一些老师常常说，邪灵是要用赶鬼事工赶出去的，但是肉体不是邪灵，你无法把你的肉体赶出去。我们的肉体是要经过十字架的对付，慢慢才能杀死的。这个老师这么讲，是因为他发现灵恩教会中有一种现象，就是他们虽然比福音派的教会能够接受赶鬼事工，但是却容易走向另外一个极端。就是以为经历了赶鬼事工，就万事大吉了，不需要十字架的工作了。因此他说，虽然我们要接受赶鬼事工，但是也要接受十字架的对付。有些教会只接受十字架的功课，不接受赶鬼事工；有些教会则是只重视赶鬼事工，却不教导信徒经历十字架的功课。这是两个不同的事物，都需要在教会里教导。 从这一章来看，神对亚摩利人（预表邪灵）的态度就是斩尽灭绝，但是对于以东和摩押（预表肉体）的工作，则是绕道走，慢慢来对付。旧约后面记载的对以东和摩押的审判，其实都是这样对付的工作。比如，阿摩司书记载了对以东、亚们和摩押的审判。比如阿摩司1:11记载审判以东说：“耶和华如此说，因以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，塞住怜恤，时常发怒撕裂，长怀忿怒。”1:13节记载审判亚们说：“耶和华如此说，因亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”2:1节记载审判摩押说：“耶和华如此说，因摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。”之后，还记载了对犹大和以色列的审判。虽然审判他们，但是并没有灭绝他们。这就是对付邪灵和对付肉体的不同。 我们会在民数记22章继续讨论，神如何爱摩押，以及如何希望通过以色列人通过摩押地祝福摩押。神还通过外邦人的先知巴兰对摩押说话，告诉他们以色列人是蒙神祝福的原因，是因为基督要从他们诞生，最后成为万邦包括摩押人的祝福，但是摩押人还是没有能够领会神的爱心，并且坚决咒诅以色列人，因此失去了神的祝福，甚至召来了神的咒诅。 - [Bible Study with Jairus – Numbers 21](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-21/) - Bible Study with Jairus – Numbers 21 Numbers 21 tells the story of Israel getting back to the starting point after wandering in the wilderness for 40 years. Forty years ago, they sent twelve spies into the Promised Land. In the end, ten were evil spies. They saw that the Canaanites were of great height, - [睚鲁的圣经世界-民数记31](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-31/) - 民数记31章最让人受到搅扰的一个故事，就是摩西灭绝米甸人的故事。为什么摩西要以色列人不仅杀死所有的男丁，而且杀死所有男孩和出嫁的女子？如何理解这样的记述？我的感动是当人们持续不悔改到了一定的时间，就会带来神的审判。 神的救恩在前 审判在后 首先，这个原则见于神审判亚摩利人的故事中。耶和华向亚伯拉罕显现，告诉亚伯拉罕他的后裔要在埃及四百年，因为亚摩利人的罪恶还没有满盈。这一方面，是神给亚伯拉罕的后裔在埃及繁衍增多、积蓄力量，将来好替神争战并且审判亚摩利人（创世纪15:16）。这里的亚摩利人是迦南人的一族，因此这里提到亚摩利人可能是代表所有的迦南七族，因为最后神要以色列人灭绝所有的迦南七族。 神一直给迦南人悔改的机会，等候了他们至少四百年。而且在创世纪后面约瑟卖粮食给约瑟人和迦南人的故事中，也隐含了神的这个意思。那时候饥荒遍满地面（创世纪41：56），可见迦南地也是满了饥荒（创世纪42:5），唯独埃及有粮食。因此还住在迦南地的雅各派遣了儿子们来到埃及买粮食（创世纪42:5）。他们第一次买粮之后回到迦南地他们父亲雅各那里（创世纪42:29），不肯再去了，因为约瑟要他们带便雅悯去，雅各不同意。但是那地（迦南地）的饥荒甚重（创世纪43:1）。这个饥荒是来自神的审判。这个审判或者这个环境的目的，一方面是逼着雅各最终带领他的家人下到埃及去，并迫使约瑟的哥哥们悔改。另一方面，也是审判那些在迦南地住着的其他人，包括亚摩利人和其他迦南七族。 约瑟在哥哥们悔改并和他们和好之后，让他们把雅各带下来到埃及，并且说：“现在这地的饥荒已经二年了，并且还有五年不能耕种，不能收成。”（创世纪45:6）从这里我们可以看见，饥荒两年后雅各和他的儿子们就到了埃及。那么迦南地还有至少五年的饥荒。饥荒不断加重，以至于“全地都绝了粮，因为饥荒极重，以致埃及地和迦南地因饥荒的缘故，都凋萎了。”（创世纪47:13）于是约瑟让人们用银子来买粮食。请注意以下经文的记载，“埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？”（创世纪47:15）这个经文记载，迦南地的银子和埃及地的银子都花尽了，但是却只记载了埃及众人来见约瑟，问下一步该怎么办，好免于死亡？然后约瑟同意他们（埃及人）出售牲口来养活他们；之后的第二年，他们又卖地来从约瑟那里获得粮食。之后约瑟发给埃及人种子，让他们种粮食，法老必得五分之一。唯独祭司的地不归法老。 这里是一幅福音的图画。我多年向移民美国的中国人传福音，有了以下体会。其实信靠神、接受耶稣基督，就是降服于神，把自己的主权交给神。但是常常一些有没有信主的中国人说，我为什么把我的命运交给一个我看不见的上帝呢？我掌握在自己的手里不是很好吗？很多人开始不肯降服于福音和神，但是也有很多人借着相信耶稣基督，把自己的主权和命运交在神的手中。 饥荒和约瑟卖粮的故事就是一个福音的图画。饥荒是神设立的一个环境，一方面是审判人的罪，另外一方面是借着环境逼迫人为自己的罪悔改。约瑟预表基督。只有在约瑟那里有粮，预表只有在基督那里有永远的生命和食物。人们饥饿没有食物，表明人们活在罪中，没有永远的生命。因此里面就会感觉到人生的虚空，这样的虚空促使人寻求人生的意义，并且付出代价（银子）来购买粮食。粮食预表福音，当有人得到这样的粮食之后，就进一步委身自己，慢慢把出更多的代价（牲畜所预表的），来接受这样的粮食（基督生命）的供应。最后，他们甚至将自己委身于神（出卖自己），完全成为耶稣基督的奴仆。这就是埃及人在这里所做的。但是创世纪47:13记载，只有埃及人进一步来见约瑟，出卖牲畜和自己好得着更多的粮食，这预表他们接受了约瑟带来的救恩。但是这里没有再提迦南人来进一步有任何的行动，来获得更多的粮食。圣经也没有记载之后五年的饥荒，迦南地发生了什么。我们不难想象，如果他们没有进一步来祈求和接受从约瑟来的救恩的话，一定有很多可怕的事情发生了。比如，人吃人的事情可能就发生在迦南地的亚摩利人等迦南七族中。因为迦南人生存下来，而且成了更加邪恶的族类，完全被邪灵霸占，甚至成了邪灵在地上最坚固的营垒。 审判只是手段 救赎才是目的 饥荒这个审判的目的其实是为了救赎。神的审判只是一个手段，目的都是为了救赎。当埃及地和迦南饥荒的时候，神的心意都是让埃及人和迦南人都能悔改，好接受约瑟带来的救恩。我再说，这是福音的一个预表。今天的新冠疫情也是一个审判，审判不是目的，只是一个手段。这个审判的目的也是，让人知罪悔改，好能够接受神在基督里预备的救赎。 但是事情往往不是那么简单。我们知道，神的审判和神通过环境中的对付，往往带来两个结果。对于不同的人，往往带来不同的结果。对于一些人，神的审判和一个艰难的环境临到他，这个人就会自责知罪，并且悔改得救；而另外一些人，神的审判临到他，他不但不悔改，而且心会变得更加刚硬。你注意观察身边的人，无论是基督徒，还是非基督徒，都有这样的情形。当极大的苦难、疾病和难处临到一些人的时候，你会看到他们经过这样一系列的事情，越来越降服在神的面前，他们的心肠变得十分柔细和谦卑。雅各、约瑟就是这样的人。但是有的人，经历了一些不幸和苦难，但是他们的心却变得越来越刚硬。摩西带领人出埃及时候的法老、迦南人就是这样。 我们常常听人说，神没有给人预备地狱。地狱是为撒旦和他的使者预备的。但是，我们知道，很多人下了地狱或者会下地狱。原因在哪里呢？原因就在于很多人心刚硬、不肯悔改，宁可选择跟撒旦下地狱。换句话说，不是神把让放到地狱里，而是人选择不接受救恩，因此自己选择进了地狱。 同样的道理，不是神灭绝了迦南人和米甸人，而是神通过这样的机会和渠道，让他们知罪悔改，好接受救恩，但是他们刚硬拒绝神的救恩，最后他们选择了灭亡。因为神是爱，也是公义。在神的爱里，祂不断试图拯救我们；但是在祂的公义里，最后祂断不以有罪为无罪（出埃及记34:7）。因此犯罪的最终要得到审判。因为人们往往只注意到审判的严厉，没有注意到神在爱里救恩的预备和努力，就会觉得神的审判或许过于严厉。但是你看过我上面所说的，神对迦南人在暗中预备的悔改和救恩的道路，以及神等候四百年让他们悔改的记录，就证明神对迦南七族的审判并不是过于严厉。圣经中不可能记载所有的事情，我们只是分析了几处神的救恩的预备。但是可能神在四百年或者更长的时间里，还通过无数其他的渠道试图让迦南人悔改，但是他们都没有悔改。因此最后的审判才临到他们。 神给米甸人的救赎 那么如果迦南人的经历是这样，神对米甸人的救赎是如何预备的呢？神在历史上是如何尝试拯救米甸人呢？ 我们也来通过圣经记载的蛛丝马迹来做进一步的分析。摩西的岳父是米甸人。当摩西因为杀死一个埃及人，逃跑到旷野躲避的时候，他就碰到了米甸人。一方面，米甸人给摩西提供了保护和遮蔽；另一方面，摩西也给米甸人带来了认识神的机会。这样的过程不是一天就完成的。首先，摩西在米甸的旷野里看到神在荆棘中燃烧的火焰中向他显现。他回到家之后，或许告诉岳父、太太、内弟等人说，耶和华向他在荆棘的火焰中显现了。你想象一下，这些米甸人会不会相信摩西？如果相信的话，会不会有很大的震撼？摩西的岳父流珥（出埃及记2:18）是米甸的祭司。祭司都服事某种神的。摩西的岳父后来才认识了耶和华，并敬拜和献祭给耶和华，并说“耶和华比众神都大”（出埃及记18:11）。可见，最初摩西的岳父并不认识耶和华，而是敬拜其他众神的。虽然拜其他偶像和众神并不好，但是他愿意做祭司，说明他是一个寻求神的人。 就好像约瑟下埃及，一方面从埃及得到保护，另一方面，也给埃及人预备救恩的道路。同样，当摩西到米甸人那里的时候，一方面从米甸人得到了保护，另外一方面，也给米甸人预备救赎的道路。摩西如何给米甸人预备救恩的道路呢？就是通过见证。出埃及记载说，“于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你让我去，回到我在埃及的弟兄那里，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你平平安安的去罢。”（出埃及4:18）从这里的记述，并没有看出摩西对米甸说出很多他碰见耶和华的经历，以及耶和华让他带领以色列人出埃及的使命。 但是经历了一系列和法老的对抗，并且耶和华行了一系列的神迹之后，摩西终于带领以色列人离开了埃及，到了旷野。这个时候，这个见证就传到了摩西岳父的耳朵里。出埃及记18:1节说，“摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事”，然后就带着摩西的妻子和两个儿子一起来找摩西。摩西把所有的见证再讲述给他岳父的时候，叶忒罗就非常欢喜，并且承认耶和华比众神都大，并且献幡祭和平安祭给神。这就是预表叶忒罗接受了耶和华是真神，得到了永远的生命。之后叶忒罗就离开摩西回到自己的地去了。 叶忒罗回到本地之后干什么了？他是米甸的祭司，他有没有跟米甸其他的人见证耶和华是真神？这个是自然的结果。就好像今天一个基督徒真正得救之后，很难抑制传福音的冲动。但是我们传福音的结果如何呢？保罗说，我们传福音好像散播基督的馨香之气，对于灭亡的人，这死亡的气味叫人死，对于得救的人，这香气让人活（林后2：15-16）。这个意思就是，当福音传扬和见证出去，拒绝接受的人就会受到审判；接受福音的人，就会得着永远的生命。并不是神拒绝赐给那些拒绝福音的人永远的生命，神爱世人，盼望每一个人都能信入耶稣基督，好得着永远的生命。但是拒绝的人因为自己的选择，而拒绝了接受永远的生命。同样，当叶忒罗对米甸人作见证耶和华比众神都大之后，其他的米甸人也可以有两种反应。一种是接受叶忒罗所做的见证，接受耶和华为真神；另外一个，就是拒绝叶忒罗的见证，继续敬拜原本来的偶像。这里对待叶忒罗见证的态度，就让米甸人分化为两个营垒。 米甸人的分化 民数记10章29节说，“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说，我们要往前行，到耶和华所说之地去；祂曾说，我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必善待你，因为耶和华已经应许给以色列人好处。”，这一节引起很多争议。这个争议是关于摩西的岳父到底叫什么名字，以及这里摩西到底是祈求他的岳父还是他的内弟跟他一同前往。因为士师纪4：11提到“摩西岳父何巴”。这里的“岳父”一词，在希伯来文也可以翻译为“内弟”。一些版本把这个词翻译为“岳父”，另外一些版本把这个词翻译为“内弟”。我个人认同这里是摩西的“内弟”。因为我猜测摩西的岳父年老已经回本地去了，而且摩西并没有拦阻。出埃及记18:27节说，“摩西让他的岳父离去，他就往自己的地去了。”可见摩西这里已经让他岳父离开了。但是民数记10章30-32节继续说：“何巴回答说，我不去；我要往我本地本族那里去。摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们在旷野能安营的地方，你可以作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。” 可见，这里摩西在央求何巴和他一同前去，而出埃及记的记载并没有说他拦阻他岳父离开。我的猜测是，既然叶忒罗认识了耶和华是真神，而且年级老迈，不一定愿意跟着摩西继续这样艰苦的旅程。摩西的内弟何巴也是这样，也希望回到本地去。但是摩西应允他将来会以耶和华的好处报答他。因此何巴可能就带领了一些米甸人跟从摩西进入了旷野的征程。这是叶忒罗回到米甸多久之后发生的事情，圣经没有记载。何巴什么时候来到以色列人中，或者是摩西来到米甸人中祈求他们一同离开，圣经也都没有记载，我们不得而知。但是这是一幅美丽的属灵图画。就是当叶忒罗开始见证耶和华是真神之后，一部分人已经接受了耶和华，并且最终加入了和以色列人一起的征程。或许这是在叶忒罗死后发生的事情。这部分人最终得到了摩西所承诺的好处。 圣经的记载可以证明我的推测。士师纪1章在讲述犹大人第一个上去争战的时候，特别在16节记载：“摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。”从这一节，我们可以看出，何巴可能答应了摩西的请求，因此得到了神的祝福，成了犹大支派的一份子，或者是至少在犹大人中间得了地土。士师纪4:11节说，“基尼人希百曾离开基尼族，离开了摩西岳父（或译内兄）何巴的子孙，到靠近基低斯之撒拿音的橡树旁支搭帐棚。”这个何巴的子孙希百的太太雅亿，把以色列仇敌西西拉杀死了。 另外一方面，那些拒绝接受叶忒罗见证的人，以及那些不愿意和以色列人走上信心旅程的米甸人，就越来越被邪灵掌控，最终成了邪灵在地上坚固的营垒。当以色列人在旷野游荡的时候，最终这些米甸人被邪灵利用，通过淫乱来污秽和败坏以色列人。邪灵的目的，是要败坏以色列人的家谱，好阻止耶稣基督从肉体中诞生。 神对待肉体和邪灵是不同的态度 我多次说过，摩押预表人的肉体。因为摩押是罗得和她女儿乱伦的结果，所以圣经中常常用摩押来预表人的肉体。神对人的肉体的对付方法，是慢慢让他们经历十字架的对付。因此神让以色列人不要和摩押人发生冲突（申命记2:9），绕道而行。但是对付邪灵和邪灵在我们里面建立的坚固的营垒，就是米甸人这里所预表的，神对付的方法是斩尽杀绝。 换句话说，摩西之所以让以色列人杀死所有的米甸男子、男孩以及出嫁的妇女，一定程度上就是因为米甸人拒绝神的见证、并且和邪灵配合给他们自己招致的审判。审判固然严厉。但是如果我们在永世里来看，会有不同的视角。不是每一个肉身死亡的人都下了地狱，他们在等待神白色大宝座的审判，所有死去的人都要复活并接受审判，不在生命册里的人才被扔在火湖里（启示录20:11-15）。这些被杀死的男童不一定会永远的灭亡。 我在异梦的经历里，常常被带到天堂。一次被带到天堂看见那里一些夭折的孩子，他们在天堂快乐地生活着。看到这个场景，让我十分的震撼。如果这些被杀的男孩，活在地上继续接受邪灵的利用，最终得到永远的灭亡的结局的话，那岂不是更可悲吗？也许这些男孩已经在天堂之上了。或许这是神的审判之中隐藏的救赎吧。连保罗也说，要把一些犯罪的人交给撒旦，败坏他的身体，使他的灵魂在主的日子可以得救（林前5:5）。所以这并不是不可能的事情。 神是爱。当我们能够脱离肉体，从永世的角度来看问题的时候，才能明白神的作为。 - [睚鲁的圣经世界-民数记30](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-30/) - 阅读民数记30章的一个问题是，为什么关于许愿的律法插在28-29章祭物和31章击败米甸人的故事之间？看上去似乎十分突兀，但是圣灵光照我们看见，这其实完全联系在一起的。30章代表继续28-29章祭物之外更深的奉献，就是献上自己，这样才能带来31章记载的属灵争战的得胜。 民数记22-25章记载了巴兰咒诅并教导米甸人试诱以色列人带进瘟疫，瘟疫结束之后数点以色列人（26），数点之后进一步启示神的公义和怜悯（27），28-29章是教导以色列人献上祭物与神交通。这些祭物预表与神的交通，一方面给神带来喜悦，另一方面也给人带来力量。因此30章是预表人和神交通更亲密之后的自然结果，就是不仅献上外面的祭物（28-29），而是将自己作为祭物献给神（罗马12:1）。这是最高形式的献祭，就是把我们自己献给神。当我们真正把自己奉献给神的时候，神才能帮助我们获得与仇敌争战的胜利，就是31章击败米甸人所预表的。 巴兰无法咒诅以色列人，但是为什么他能够教唆米甸人勾引以色列人，使得以色列人犯了淫乱的罪，导致了神的愤怒和瘟疫的审判呢？难道仅仅是外面的巴兰和米甸人、摩押人的责任吗？他们的后面还有邪灵，因此难道都是邪灵的责任吗？就好像今天我们基督徒身上有一些软弱，固然邪灵和仇敌会挑动我们去犯罪，但是内因还是我们里面有软弱。神如何对付我们的过错，并如何帮助我们胜过软弱呢？神的工作有两方面。第一方面，打败外面的邪灵和仇敌；这是外面的。第二个，是加强我们里面的人，让我们里面的人刚强起来，好胜过外面的软弱。 因此神一方面严厉审判了犯罪的以色列人，瘟疫杀死了2万4千人，而且非尼哈也杀死了那个米甸女人和以色列人（25章）。26章的数点是一种检验，类似阅兵，就是神在审判之后检验那些经过审判还留下来的人。27章插进来西罗非哈女人请求摩西给她们父亲的地，其实也是在延续前面的故事。因为神是满有怜恤，不轻易发怒，对爱祂的人祝福千代万代，但是绝对不以有罪的人为无罪，必要追讨他们的罪，自子及孙，直到三四代（出埃及34:7）。因着神的公义的审判，西罗非哈这样的人犯罪死亡；但是因着神的怜悯，神要求摩西给西罗非哈的女儿们地。这都反映了神在出埃及34章告诉摩西的话。民数记28章和29章讲述献祭的很多祭物和细节，我们在这两章的读经里详细解读了它们的属灵意义。简单说一下，就是这些祭物预表与神的交通，脂油等献给神作为怡爽香气的食物；同时，祭物的一部分也给祭司作为食物。这都是属灵的预表。这预表当我们与神交通的时候，我们会一方面给神带来喜悦，另一方面，从神得着属灵的食物和能力，帮助我们成为一个灵里刚强的人，从而胜过我们里面的软弱和外面的仇敌。因此从民数记22章一直到民数记31章，思路都是一脉相承的。 我们最开始读民数记30章，对于这一章放在28-29章的祭物和31章击败米甸人之间，感觉摸不着头脑，也看不到这之间有什么联系。我说，这一定有联系，因为圣灵感动人写作的时候，一定是有一条线和逻辑来链接上下文。但是如果我们没有在灵里领悟这些话语的逻辑和思路，就会感觉到突兀。其实它不是突兀，而是我们没有灵里领会这个关系。一旦领悟，就能看出他们是融会贯通的。等到后来，圣灵光照我们看见这个联系，我们感觉到非常得到鼓舞。 首先，许愿和奉献自己是最高形式的奉献，是比牛羊等外面的祭物更高的奉献。比如大卫在诗篇51篇描述他的经历，说到奉献自己是最好的奉献。大卫说，神并不喜悦献祭，如果神喜悦他会献上。但是神喜悦的是人有一个痛悔的灵和忧伤的心。当大卫为着自己的罪悔改，有了痛悔的灵和忧伤的心的时候，就成了对神最好的献祭。这样的祭物是最宝贵的，神绝对不会轻看。 我们常常可以献上牛羊等外面的祭物，但是最美好的祭物是献上我们自己。除了我们把身体献上当做活祭给神之外（罗马12:1），最好的献祭就是把我们的心献给主。主耶稣在地上的时候，特别观看那些在圣殿里奉献钱财的人。那些富裕的人奉献的是出于他们的多余，而那个奉献两个小钱的寡妇却得到耶稣的称赞，因为她奉献的是她的养生之物。换句话说，那个寡妇奉献的不只是两个小钱，而是她的心。耶稣讲述的这个故事，可见神真的宝贵我们的心，胜过外面的祭物。当玛利亚打破香膏的时候，神也看到的玛利亚爱主的心，因此命令在传扬祂救恩的福音的时候，也要同时传讲玛利亚的故事。主耶稣的福音是讲到神爱世人，给他们舍了独生子，让信祂的人不止灭亡，反得永生（约翰福音3:16）。玛利亚的故事是讲到人爱神，甘心奉献自己。这是一对。 民数记28-29章讲述各样的牛羊的祭物还都是外面的，而30章的许愿和奉献自己是这样的奉献的进一步的升华。如果你看到这个，你就会发现民数记29章和30章其实是紧密相连的。只是我们开始没有看到这个亮光，就觉得突然插进来说关于许愿的事情，似乎不合逻辑。 因为这样的奉献是最高的奉献，因此必须十分的慎重。2节说，“人若向耶和华许愿，或起誓约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”人一旦奉献自己，就必须履行承诺，不可返回。但是神给人自由选择。你可以选择不奉献。但是你如果选择了奉献自己，神就是认真的。祂会接受你的奉献，而你就不可以反悔。但是你如果是一个不成熟的人，说了冒失的话，而这个涉及到其他的人的利益，神就不会与那个人抢夺你。因为神尊重自由意志。因为你虽然甘愿奉献，但是如果你父亲（3-8）或者你先生（10-15）不许可，神不会勉强。因为神乐意甘心奉献的人（林后9:7）。但是有自由意志的人（2节），包括寡妇和被休的妇人所许愿的，都必须坚定。举个例子，如果一个太太或者未出嫁的女儿，要把全部家产奉献给神，但是先生和父亲不同意的话，神不会抢夺的。神尊重这里先生和父亲的自由意志。但是如果父亲默默不言（4）或者先生默默不言（14），女子的许愿就要算数。如果先生开始默默不言，后来反悔（15），神并不许可，并要先生担当背约的罪。许愿和誓言是非常庄重的。在古代的中东地区的历史记载中，也发现人们的誓约是十分严格的。神为了彰显自己的话语，也向亚伯拉罕亲自起誓。同样，神也要求我们必须严格遵守我们的许愿，就是我们对神的誓言。 其次，我们一旦奉献自己，就会发现自己被放在祭坛上，你很难收回。特别是当你奉献自己给神使用的时候，你就会发现神会安排各样的环境来对付你的性格，你会经历很多的苦难。当然这些苦难的目的是为了成全你，让你生命成熟。灵恩派一个先知鲍勃琼斯有很强的先知恩赐，很多人渴慕他的恩赐。但是他说，你不希望经历我所经历的苦难，来得到我现在所得到的。我得救的弟兄教会的创始人之一李常受也说，很多人渴望他使徒的职分，但是其实他们如果了解他经历的苦难，就不一定会渴慕了。我在神的感召之下，将自己奉献给神，让神使用。后来就发现我的生活中开始有各样的苦难，包括十年不孕，借着这些苦难神在对付我，借着苦难成全我。后来我碰到一个韩国先知，他告诉我神对我的计划，会大大使用我。但是他也说到，我的自我很强盛，需要被对付，好能够降服于主。因为我的自我强盛，神安排了很多环境来对付我，包括十年不孕和一个个性更强的太太来对付我的强盛的自我。我和太太都认识到这是神的旨意，为了使我能够降服。这些对付就是圣灵的管教，在很多美国的教会里，这个题目不是一个受人欢迎的题目，也很少有人传讲。但是我们一旦奉献给神，神就会通过圣灵来管教我们、成全我们。很多的时候外面的苦难让我们不觉得喜乐，反觉得愁苦，但是那藉此受过操练的人，却结出平安的义果（希伯来书12:11）。这个韩国先知告诉我，神不仅仅要使用我在外面为祂做工、传福音和传讲神的话语，更是会圣化和圣别我，让我能够成为基督更好的见证。但是我在实际生活中依然没有胜过很多肉体的软弱。 我分享了我读经当天经历的一个失败，就是属于“眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲”（约翰一书2：16）的范围里的一件事情。我有一个软弱一直不能胜过，常常在这个方面失败。我说，我之所以失败，固然外面邪灵攻击我或者外面有试诱，但是根本原因我里面有一个软弱。我的分享也提醒我的自己，我必须更新自己的奉献，让神有机会在我身上继续做工，能够胜过我生活中的软弱，就是对世界的贪恋。这样我才能加强我里面的人，做到荣神、益人、并且不给仇敌机会攻击我。我还有一些来自属地的吸引霸占我，但是神却要我放弃。我为此挣扎了很久。一天晚上，我做一个异梦。我发现自己神奇地踩在一个满是尘土的地球上面，不断把尘土剁下去。我一面高喊说：“靠着基督的加力，我一定会胜过地和地的吸引”。这个异梦是圣灵对我的一个应许，告诉我靠着基督，我一定会最后得胜。但是我们得胜来自于我们的奉献。我们自己不能做什么，我们自己也无法胜过地球的引力和属地的吸引，但是如果我们是奉献给神的人，神就能做到。 一个姊妹也见证，听了我的分享，她也知道她自己里面的一个软弱，是神在感动她对付的，但是一直不能胜过。她也祷告神帮助她胜过。我们在交通和祷告中，再次将自己更新奉献给神，让神在我们里面做工，帮助我们每一个人胜过我们的肉体的软弱和拦阻我们属灵进步的障碍。 奉献的最重要意义在于我们把我们的主权交给神，好让神来做工。如果我们不奉献给神，神会尊重我们的自由意志，不会碰我们。奉献也体现了我们对神的爱，而这个起初的爱，能够保守我们不止于堕落。启示录2章记载主耶稣责备以弗所的教会，说他们离弃了起初的爱。他们必须悔改，行起初所行的，否则神就要临到他们，把他们的登台从原处挪去（启示录2:4-5）。 美国教会的软弱和社会的腐败，就在于她离弃了起初的爱。教会离弃了起初的爱，源于每一个基督徒个人在生活里离弃了对神起初的爱。我们教会和基督徒里面出了问题，外面邪灵才能试诱我们。所以美国教会的问题，解决的根本方法还是要我们回归起初的爱。美国教会也面临了很多外面仇敌的攻击，但是这些都是外因。根本的原因就是我们里面的软弱。而这个软弱的原因是缺少与神的交通和奉献。 我们需要借着28-29章记载的各样的祭物（预表祷告和与神的交通），来不断与神亲近，从而从神得着属灵的力量之外。我们还要更深的奉献自己给神做祂喜悦的活祭，并经历心思的更新和变化，这才是神美好、可喜悦并纯全的旨意（罗马12:1-2）。 这就是民数记30章的描述的一幅图画。在这一章之后，就记载了神吩咐摩西击杀米甸人。固然米甸人受到邪灵的利用，来诱骗了以色列人犯罪，但是骨子里的原因还是因为以色列人里面不够分别给神。俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。以色列人虽然在旷野里，但是他们依然贪婪埃及的韭菜和大蒜。他们虽然出了埃及，但是埃及还在他们里面。我们今天很多基督徒也是这样的光景。我们虽然离开了埃及（预表世界），但是埃及却依然在我们的心里。我们的肉体和情欲以及世界的诱惑，是需要不断对付的。当我们里面被神对付了，特别是借着28-30节这样与神的交通和奉献之后达到与神更亲密的联合之后，我们才能在外面击败邪灵和仇敌。 - [睚鲁的圣经世界-民数记23](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-23/) - 民数记32章的故事，是讲述到巴勒雇佣巴兰来咒诅以色列人的故事，这个故事很多基督徒耳熟能详，但是我们今天读经的时候，圣灵给我们新的感动。这个感动就是我们的祷告必须是让我们谦卑自己来到神的面前。换句话就是改变我们的立场，而不是改变神的心意和立场。 神是要祝福我们，但是我们里面的错误的观念和我们相信的谎言，以及仇敌借着这些建立的坚固的营垒，才是拦阻我们接受神祝福的障碍。我们必须借着禁食祷告，把我们的肉体削减，仇敌因此无法借着我们的肉体继续控制和拦阻我们，因此我们就能把邪灵赶出去，并且经历和接受神在基督里的祝福。 这个是什么意思呢？首先，我来分享一下为什么我这么分享。民数记23章13节说，“巴勒说，求你同我往另一处去，你从那里可以看见他们；你不能看见他们全部，只能看见他们营的边缘。你要从那里为我咒诅他们。”一个姊妹问说，为什么巴勒要换一个地方来咒诅以色列人呢？原来的地方咒诅不成功，换个地方就能咒诅成功吗？这个听上去感觉有点儿不能理解。 我说，为了帮助这个姊妹理解这个，我需要举禁食祷告的例子。我在寻求医治得到神迹宝宝的过程中，特别学习了很多关于禁食祷告的真理。其中一个说法就是，禁食祷告不是“绝食罢工”（Hunger Strike），不是说，我现在跟神闹，如果神不答应我的要求，我就不吃饭。这不是祷告，这是绝食罢工，这是抗议。真正的禁食祷告，是通过禁食，暂时牺牲人类最大的一个肉体的需要，来让我们的肉体没有那么强盛，而使得我们的肉体甚至变得有一些软弱。这个时候，我们肉体对我们灵的阻拦的声音就会变小。当我们的肉体有软弱的时候，我们灵里的人就可以从过去一直被肉体压制的过程中长大，反而变得刚强起来。这就是主耶稣对保罗说的，祂的恩典够保罗用的，祂的能力要覆庇他，祂的能力要在软弱上显得刚强。保罗也说，他极其喜欢夸他的软弱，什么时候他软弱了，他其实就刚强了，因为基督的灵覆庇他（林后12:9）。 真正的禁食祷告，是通过我们苦待己身，让我们的位置变得更靠近神(Move us closer to God)，而不是前面所说的要通过“绝食罢工”，坚持己见，而改变神的心意。这是宗教式的祷告，就是并不是谦卑自己来变得更亲近神，却是要神答应自己的意见。真正的禁食祷告，会让我们原来强大的肉体变得软弱，里面原来受压制的灵生命变得刚强，以及原来仇敌在我们里面的坚固营垒变得松动，邪灵才能被赶出去。 主耶稣带门徒上山变化形象之后下来，看到一个被鬼附的人，门徒却无力把他们赶出去，主就把它们赶出去了，后来门徒请教祂，为什么他们不能把这个赶出去。祂说，这一类的灵，非要禁食祷告才能赶出去（马太17：21）。可见禁食祷告在赶鬼上有着很重要的地位，有一些邪灵在我们里面通过谎言、欺骗和利用我们过去的伤害等建立的苦毒，建立了坚固的营垒，这些坚固的营垒就是我们肉体和邪灵势力的结合。所以我们必须借着禁食祷告，让我们的肉体松动，并除去我们相信的谎言，邪灵才能被赶出去。 但是不幸的是，很多人里面都有相信各种谎言、和被伤害之后变得苦毒的经历，因此就成了邪灵在我们里面扎根的坚固营垒。最大的一个谎言之一，就是不相信神的爱。神的话，就是不断重申神爱我们。当我们经历了伤害之后，我们更容易相信谎言。比如，你小时候如果没有父母双方或者父母一方的爱，当你经历来自世界上的苦难和伤害的时候，撒旦就会对你说一个谎言，就是“你不值得爱”、“没有人爱你”。这是一个谎言，但是当一个小孩子在失去或者没有父母的爱的时候，他就很容易相信这一个谎言。当他相信这个谎言到他的脸灵魂里的时候，他就会变得冷漠、甚至仇恨社会。我曾经做过多年记者，我在美国采访一个案例，就是一个华人和美国人混血家庭的孩子，因为父母离婚造成他变得极其冷血，因此后来残忍杀害了一个以色列人。我在现场参与采访，看到这个孩子这样的情景，感到深深的怜恤和悲哀。我当时对自己说，或许如果他父母没有离婚的话，他就不会走到这样的下场上了。当然，这不是来怪罪他的父母，我也不知情。这里我只是举例子来说，人生的不幸会让人相信一些谎言，从而变得扭曲。 摩押人巴勒或许就是这样的人。我们当然都希望我们是神拣选的以色列人，都是亚伯拉罕的子孙。如果我们是亚伯拉罕的子孙，我们也都希望是以撒的后裔，而不是以实玛利的后裔。但是事实往往不是那么简单。摩押人是罗得和他女儿乱伦而生的后裔。我们不清楚当时的社会氛围，是不是会歧视乱伦的后裔。如果按照人类的整体情形来看，似乎任何社会都会歧视乱伦生育的后代。或许摩押人在成长的过程中，难免是伴随着羞辱。这个羞辱和痛苦就成了仇敌和邪灵可以利用，来在他们里面建立的坚固的营垒。 我前面讲过了，耶和华在申命记2章特别命令摩西，不要与摩押人争战，因为摩押人是罗得的后裔，神已经赐给那些地给摩押人，不会给以色列人。神也特别嘱咐以色列人经过摩押的时候，要用钱买食物吃和水喝，而不要与摩押人起冲突。也提醒以色列人要特别小心，因为摩押人会恐惧他们。 就是神愿意嘱咐摩押人，而没有伤害摩押人的目的。但是摩押人却恐惧以色列人。这是大大不必要的。但是恐惧就被邪灵利用，把巴勒和摩押人变成咒诅和伤害以色列人的工具。我们的恐惧往往来自我们对事实的错误的判断。如果摩押人知道申命记2章的信息，就是神不希望以色列人和摩押人争战的话，他们还会恐惧吗？恐惧常常我们做出不合常理的举动。 因此巴勒请巴兰来咒诅以色列人，就预表今天在教会里宗教的祷告。一方面，他们不是纯粹在教会以外的，就好像罗得的后裔摩押人不是和以色列人没有亲戚的关系的。另一方面，他们的祷告的目的，不是在谦卑自己，让自己与神更亲近，从而来得着神的怜悯。他们的祷告好像那个法利赛人的祷告一样，在神面前称义自己，要求神按照自己的想法来做事情。他们的目的是改变神，而不是改变自己。正确的祷告好像那个税吏一样，在殿里捶胸顿足、痛苦地说，我是个罪人，请怜悯我。耶稣说，这个税吏要得着称义，而那个法利赛人却不能得着称义（路加福音18：9-14）。 巴勒里面的问题，其实和今天教会里的基督徒的问题是一样的，就是他们里面有了一些错误的观念，并且相信了仇敌的 一些谎言，因此在他们里面有了仇敌的坚固的营垒。比如，我在学习赶鬼事工的时候，老师讲述了很多被鬼附的案例。美国有很多被强奸或者被家人伤害的女性，她们因为这些伤害，就开始仇恨男人，这些仇恨不断累积，就渐渐给邪灵附身开了门。因此要把邪灵从她们身上赶出去，必须教导她们饶恕。这虽然很难，但是这是必须的。 我的一个赶鬼事工的老师罗德尼修智（Rodney Hogue）把我们里面的不饶恕和邪灵的关系比作登山运动员使用的岩钉。攀岩的时候岩石上没有手可以抓的地方，因此攀岩者都使用有岩钉。岩钉的作用，就是找到岩石上的一个缝隙，然后利用岩钉膨胀的力量，挤在那个岩峰里。岩钉紧紧膨胀在那个岩峰里，因此就可以承受住攀岩者的身体的重量。因此他说，我们的不饶恕、受伤害造成的苦毒和仇恨等，就是我们里面的岩石的缝隙。邪灵就好像岩钉一样，会紧紧抓住这个缝隙，来在那里建立坚固的营垒。 因此这也就是为什么主祷文里，主耶稣教导我们要祷告，神饶恕我们，如同我们饶恕了欠我们债的人（马天福音6:9-13）。因为神的意思是要祝福我们，但是如果我们不肯饶恕别人欠我们的债，神也不饶恕我们的债。 巴勒和摩押人可能就是相信了某种谎言，而被邪灵利用。我个人的猜测，或许他们相信的谎言是，他们之所以不蒙祝福，或许是亚伯拉罕的错，而不是罗得的错误。我们知道圣经记载亚伯拉罕和罗得的仆人相争，亚伯拉罕才让罗得和他分开，罗得才往所多玛去的。换句话说，他们认为自己不蒙祝福是以色列人的错。这就好像孩子争父母的宠爱一样，他们或许真的希望神咒诅以色列人，而祝福他们。巴勒明明知道与巴兰说话的是耶和华，也希望神或许从不同的地方来咒诅以色列人（23：27）。这就证明巴勒不是在咒诅神，而是希望神来咒诅以色列人。这和外邦人拜巴力等假神是不一样的。巴勒不是在改变自己的立场，而是通过不断尝试，企图来改变神的心意。 这就和我们开始举的禁食祷告的例子的原则是一致的。我们无法改变神，我们只能改变自己。邪灵也知道这个道理。撒旦和邪灵也知道它们不能改变神爱的性情，但是它们可以通过谎言，改变我们对神的信心。它也可以通过让我们犯罪，让我们不蒙神的喜悦。对于前者，神的回复就是不断重复告诉我们，神的爱是祂的性情，告诉我们神爱我们。神不仅爱了以色列，神也爱摩押，神也爱万邦。神拣选以色列人的一个重要目的就是，有一天基督能够诞生，成为万邦的祝福。这自然也是对摩押人的爱。所以神不会改变祂的心意，不会改变祂对以色列人的拣选，因为这个拣选最终会成为摩押人的祝福。后来摩押人的后裔路得看见了这个道理，就要跟着她婆婆回到以色列去，嫁给了博阿斯，成为基督的先祖。 邪灵对我们的攻击，第一个就是欺骗，灌输无数的谎言。我多次讲过，因为我过去在中国农村的经历和一些家庭的不幸，相信了很多谎言，这些谎言就成了邪灵在我们里面建立的坚固的营垒。慢慢才经历了神的拯救脱离这些谎言。很多人都有这样的经历。我前面举过父母离婚或者从小没有父母的孩子，他们可能会受到的谎言的欺骗，就是“没有人爱他们”或者“他们不值得爱”，这些都是谎言。不是真实的。但是你如果相信了这些谎言，邪灵就会在我们里面建立坚固的营垒。 不仅个人如此，一个种族和国家也会如此。中国作为一个国家，在过去的几百年里经历了一些伤害，这些伤害也可能成为苦毒和仇恨，被邪灵利用。在美国有一些种族在历史上被压迫过，他们里面也可能产生仇恨和苦毒，这都能被邪灵利用，成为我们里面坚固的营垒。我们必须除去这些谎言，和我们的肉体，才能松动仇敌在我们里面坚固的营垒。 因为我们几个弟兄姊妹，有身体上需要医治，也就谈起这个禁食祷告、我们相信的谎言以及邪灵坚固的营垒和我们的医治的关系。神的真理是，因为耶稣基督的鞭伤我们都得医治了（以赛亚53:5），但是为什么很多人没有得到身体的医治呢？这个里面，有很多的原因。其中一个原因，就是我们没有能够在信心里支取和接受。我们的不信、我们相信的谎言以及邪灵在我们里面建立的坚固的营垒，拦阻了我们接受神的医治。我们必须除去我们相信的各种谎言、不信和苦毒，以及仇敌借着这些谎言、不信和苦毒在我们建立的坚固的营垒，才能接受神的祝福，包括神的医治。 就好像在这一章里我们可以看到的，其实神要祝福摩押，并且祝福以色列人与摩押和平。但是摩押人却因为恐惧，和可能他们相信的谎言，以及邪灵在他们里面建立的坚固的营垒，就失去了获得神祝福他们的机会。因为神的心意是要祝福摩押人，特别是让以色列人经过那里，如果他们和平通过，就可以出去摩押人的恐惧和心结。同样，神也要祝福我们的灵魂身体。一般的原则是，神也会医治我们的身体。但是总是有什么地方拦阻了我们接受神的祝福。而不是神不要祝福我们。仇敌的谎言，常常是“神今天不医治人了”、“神今天不行神迹”、“你不配神的医治”等等，当你相信了这些谎言之后，你很难有信心得到医治。 这是仇敌使用的第一个方法，就是谎言。这些谎言大多是关于“神不爱我们”、“神抛弃了我们”，相信这些谎言之后，就会有一个孤儿的灵。就好像这里的摩押人一样，他们生活在恐惧里，而不是爱里。圣经说，爱里没有恐惧，完全的爱把惧怕祛除（约翰一书4:18）。凡是让你恐惧的，都不是出于神。因为神给我们的灵，不是一个惧怕的灵，乃是爱、刚强并清明自守的灵（提莫太后书1:7）。 仇敌使用的第二个方法，就是让我们犯罪，离开神祝福我们的立场。这就是民数记25章所记载的。巴兰发现无法咒诅以色列人之后，就教唆巴勒让摩押人的女子和以色列人淫乱，从而引发了神的愤怒，并导致了瘟疫，杀死了2万4000以色列人。犯罪和堕落是相信谎言和有了孤儿的灵之后，常常有的一个结果。这个思路就是“反正没人在乎我，我为什么不可以破罐子破摔呢？”神爱我们，也有很多人爱我们，我们不可以犯罪。神是公义的，我们犯罪是要付出代价的。连神这么祝福的以色列人，都受到了神严厉的管教。罪的工价乃是死（罗马6:23）。我们不可以犯罪。 我在这次读经中还分享到说，以色列人在出埃及记、民数记、约书亚记、士师纪到后来的列王记等历史书的记载，其实是反映了以色列属灵成长的一个历程。神对亚伯拉罕的应许不仅是对他肉身的后裔，而是对他所有的信心的后裔说的（罗马4:24）。因此以色列人的经历，其实是帮助我们今天的基督徒和教会，能够学习这些属灵的功课，从而避免同样的错误，好能够在属灵生命上长大成熟。 以色列人那么小的一块地，以色列人都能没有能够管理好。这和今天的教会是一样的。教会是世上的盐和世上的光。但是拿美国社会的光景来说，同性恋和罪恶猖獗，反对神的力量巨大，原因是什么？根本的原因都是教会在生命和作王上不成熟，没有能够代表神管理好这个地方。教会的失败和堕落，是美国社会堕落的根本原因所在。因此教会，需要从这一段以色列人的经历里，学习他们失败的教训。 我们要谦卑我们的自己，除去我们的偶像和肉体，并且戳穿我们相信的、来自仇敌的诸多谎言，并且打破邪灵在我们里面设立的坚固的营垒，把仇敌赶出去。 我相信神会允许特朗普再次担任美国总统。但是我们看到的反对力量如此之大，就知道邪灵和阴间的势力有多么的惧怕。神怜悯了美国，给美国教会以悔改的机会，大复兴要临到美国，美国教会要复兴。当美国教会复兴的时候，才能根本上解决美国社会的问题。而且美国的复兴也会带动世界各国福音的传扬。所以我们要为美国的教会祷告，让他们看见这些属灵的亮光。这也是我们为什么，把我们的读经的记录翻译成英文的原因之一。希望通过我们微薄的力量，能够帮助美国的教会生命变得更加成熟。让我们祷告祝福美国的教会，阿门！我们也祷告祝福中国，因为神会极大的祝福中国。 - [睚鲁的圣经世界-民数记26](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-26/) - 民数记26章讲述了第二代以色列人被数点的故事，数点之后神把美地抓阄分给他们。为什么他们还没有进入美地就分地呢？因为神的时间到了，以色列人已经在旷野流荡了四十年。第一代的以色列人已经受到审判，第二代人也疲累和灰心了。这个时候神的恩典和怜悯就显现出来，带领我们进入神应许的美地。虽然还没有进入，但是在神没有时间的观念。因此神在他们进入美地之前就抓阄分地给他们。而且这个时候对他们的信心来说，是一个极大的鼓励，使得他们能够更有信心和占据美地的邪灵争战。 这一章的内容开始于耶和华让摩西第二次数点以色列百姓。第一次数点是在民数记第一章，那个时候以色列被数点的人数有60万3550名。而这一次的数点的人数是60万1730名。这是两代以色列人的人数。这两代人都有耶和华的应许可以进入美地。但是第一代人经过了40年在旷野的漂流，因为不信而倒毙在旷野。而第二代的人则同样持有神的应许，因为耶和华应许他们要进入旷野。 我们必须从第二代人的角度来看问题。第二代人也和第一代以色列人经历了各样的不信、软弱和失败。他们或许会想，第一代人也有神的应许，但是因为他们的不信，他们没有进入美地。我们也有神的应许，但是我们也有失败、软弱和不信，是不是我们也会像第一代人一样，受到神的管教无法进入美地？这样的想法是很自然的。比如，在神用洪水灭绝挪亚一家以外的人类之后，特别跟挪亚用彩虹立约，说不会再用洪水灭绝人类。可见，神知道这次洪水给人类带来的警戒。祂这样立约，免得每次下雨，人们就恐惧神再次用洪水审判人类。同样，第一代以色列人的失败也会给第二代以色列人的心里产生这样的负面影响。 在这次美国选举中也出现了类似的想法。很多基督徒相信了一些先知的预言，说到神拣选了特朗普继续担任美国总统，并且是连续八年。但是事实到目前（2021年3月11日）并没有成就出来。这个时候就出现了两种态度。一种态度说，这些预言是假预言。一些发出此类预言的先知，也道歉、承认错误。另外一种态度是，神的预言并没有错，特朗普的确当选了，但是选举被偷窃了。而且神正在幕后行动，会神奇地把特朗普带回白宫。 即使在相信神拣选了特朗普这样预言的基督徒中间，也出现了两种态度。一种态度是，我们的悔改不够，所以这次神没有帮助我们，把我们交给仇敌，好让我们更多悔改。很多神的预言的话语都是有条件的，比如神要灭绝尼尼微，但是如果尼尼微悔改了，神就改变心意。同样，神应许以色列第一代人可以进入美地，但是因为他们没有满足信心的条件，神就没有带他们进入美地。另外一种态度是，我们已经有足够的人悔改了，当年如果索多玛有八个义人神就不会灭绝索多玛，现在美国悔改的人不止八个人，而且全世界各地的基督徒都为美国和特朗普祷告。因为美国是世界福音的灯塔，世界各地的基督徒都希望美国能够继续由支持基督徒和福音的人掌权。因此不是神不干涉我们，而是神有更大的智慧，不是按照我们的时间和思路下棋。神这次拯救美国的预言不是有条件的预言，而是无条件的，是神的时间到了。神要释放大复兴到美国和世界各地，因此神的干涉是无法阻挡的。 那么在本章里，第二代以色列人可以进入美地的预言到底是有条件的还是无条件的预言？我们就不妨来详细看一下。首先，我们回顾一下为什么摩西第二次击打磐石的时候，神发怒并惩罚摩西，并说他没有在以色列人眼前尊神为圣，而且不信。因为可拉等人背叛的时候，神严厉审判了以色列第一代人。但是对于摩西第二次击打磐石的时候，对象却是第二代以色列人。神不愿意严厉审判第二代以色列人，因为他们生命幼小，神的恩赐和怜恤对于他们远远大于神对他们的审判。在我们的属灵经历里，第一代以色列人预表我们的旧人，第二代以色列人预表我们在基督里婴孩的生命。这两者都有软弱、也都有肉体，但是性质是完全不同的。从这个事情来看，神一定会遵守祂预言的话语，把第二代以色列人带入美地中去。 正是因为如此，加上在神没有时间的问题，因此神预先在进入美地之前的旷野里，就抓阄分地给第二代的以色列人，好给他们添加信心和能力，能够进入美地争战击败神的仇敌。神的时间到了，神命定了以色列人在旷野漂流四十年，因此不管第二代以色列人是否还有软弱，神一定要带领他们进入美地。换句话说，对于第一代以色列人的应许是有条件的，他们没有借着信心与神预言的话调和（希伯来书4:2），因此无法进入神应许的美地。但是对于第二代人来说，这个预言是无条件的，因为神主宰安排他们这个时间必须进入美地。 我们看过神的时间之后，我们再来看这个地点的问题。我们先看两处经文，我感觉是我们读经的时候，圣灵光照我的。第一处经文是民数记26：3节，“于是摩西和祭司以利亚撒，在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，向以色列人说…” 这节经文讲到摩西和祭司数点以色列人的地点。同样，26：63节重复这个地点说，“他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，数点以色列人。”我们都知道圣经是一字千金。圣经是圣灵感动的话语，如果没有绝对必要，不会记录在圣经里。因为使徒约翰说，如果把主耶稣的事迹都记录下来的话，整个世界都容不下了（约翰福音21:25）。从此看来，如果圣经重复的话语一定是有非常重要的意义，否则绝对没有必要重复。因此，从这个原则来看，民数记26章重复这个地点是非常有意义的。 摩押是罗德和他女儿乱伦生的后裔，预表我们的肉体和肉体里的罪；耶利哥是神的仇敌迦南人占据的城，预表邪灵和邪灵在我们里面建立的坚固的营垒。约旦河是一个分界线，把旷野和美地分割开来。以色列人必须跨过约旦河才能离开旷野，进入神应许的美地。在我们的属灵经历里，跨过约旦河，预表我们属灵的得胜，胜过世界、肉体和罪恶，能够进入神给我们预备的丰盛的属灵生命里去，并且能够打破邪灵和邪灵在我们里面设立的坚固的营垒，击败我们属灵的仇敌。这个属灵的预表，不仅适用于个人基督徒的属灵经历，也适用于教会集体的属灵经历。 因此这次数点以色列人的地点有很特别的属灵意义。我们可以把我们想象为这里的以色列人。一方面，我们在肉体里和旷野里已经漂流了四十年，我们有肉体、有失败、有软弱，但是我们也有神的应许、神的同在。神要带领我们去的地方，一方面是神应许的美地，但是另一方面却被仇敌占据。第一代的以色列人因为惧怕和没有信心，导致神的愤怒和管教，让他们无法进入美地。他们前面还隔着约旦河。虽然约旦河没有红海那么大，但是他们也不知道是否神会行神迹，让约旦河的水干了好让他们过去。虽然后来神的确这样做了，但是他们事先并不知道。他们看到了他们父辈们的失败，也经历了失败和软弱。他们也累了、灰心了，不知道神是否会照着他应许他们的带他们进入美地。同样，我们在属灵上也会经历这样的情形。 不光目前美国的很多的基督徒对于选举有着这样的心情，很多个人基督徒在生活中也有很多类似的情形。多少人都有神对他们应许的话语，但是他们还是不确定神是否会成就祂应许的话语？这包括个人的预言的话语，或者圣经中普遍的预言的话语（比如因为耶稣的鞭伤我们得到了医治）。或者虽然我们依然相信神会成就祂应许的预言的话语，但是却在成就上延误和推迟了？我想这是很多人的经历。。这次美国选举中对于一些相信先知预言话语的人，可能也有同样的经历。到底是神是否应许特朗普连任？如果神真的应许了，那么这是有条件的应许还是无条件的应许？很多人都很困惑。 我个人感觉这里神对第二代的以色列人的应许是属于无条件的预言和应许的话语，这是神主宰的时间和安排。而且这个地点也有着重要的属灵意义。在以色列人到达这里之前，经历了从摩押人来的咒诅和缠累和争战，这预表我们在属灵的征程里经历肉体的拖累和牵绊，也预表我们基督徒属灵生命上经历十字架对我们肉体的杀死。第一代以色列人已经经历了割礼，预表在基督里已经经历了十字架的杀死和属灵的割礼。但是第二代以色列人还没有经历割礼，他们也依然在旷野和摩押地里流荡，说明他们依然还受到肉体的牵绊。但是过了约旦河之后，就有耶利哥城和邪灵坚固的营垒，必须和他们争战。可以说这个地点可以描绘出很多基督徒所处的属灵光景。我们背后依然有肉体（摩押人所预表的）牵绊，前面也有邪灵坚固的营垒，而且我们没有退路，只能跨过约旦河进入神应许的美地，一方面是得着神在基督里赐给我们的产业；另一方面也必须打败神的仇敌。在面临这样的情景，我们可以想象，第二代以色列人的心情可以说是诚惶诚恐的。 因此这个时候，神的安慰和鼓励就十分重要。神必须让第二代以色列人明确知道，这是神的主宰和安排，要把他们带入到美地中去，并且打败邪灵和他们的坚固的营垒。神会与他们同在，也会与约书亚同在，好像祂与摩西同在一样。预言的作用是建造、勉励和安慰（林前14:3）。预言不是为了证明我们发预言的人多厉害，能够预知神要做的事情。预言的本意是耶稣基督的见证，因为耶稣的见证是预言的灵（启示录19:10）。预言是我们在黑暗的时期的明灯，就好像彼得说的，“我们并有申言者（先知）更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；”（彼得后书1:19）。 当发预言的人聚焦在自己身上的时候，就往往会出错。因为预言的重点不在于我们，而在于耶稣的见证和安慰、建造和鼓励灰心的人。 因此虽然因为关于特朗普的预言引起了很多的争议，也有不少发预言的先知道歉说自己预言错了。这不意味着我们不要再发预言或者关注神预言的话语。相反，我们更需要留意神预言的话语，和发出神预言的话语。但是我们所聚焦的必须是耶稣的见证和建造、安慰和鼓励其他人。我们在发预言和关注预言的话语的时候，必须领会神的心和祂的爱。当我们在肉体里背叛神的时候，神会管教我们，甚至神的应许都会因为我们的不信和悖逆被延误。但是当我们虽然在肉体里软弱，但是却对自己和现实灰心的时候，神的信实和大能就会扶持我们。因为神虽然管教我们，但是祂的目的是爱我们，让我们生命成熟，而不是为了让我们跌倒。因此祂在我们软弱的时候，祂就伸出祂慈爱的手扶持我们。最终，我们取得属灵争战的胜利，不是依靠我们的肉体，而是依靠神的怜悯和信实，祂必会保守我们到底。 所以不是预言对错的问题，而是我们是否在肉体里的问题。就好像不是律法的错，而是遵从法律的人是出于肉体和还是出于灵。如果在凡事上将我们的心思置于灵，就是生命平安，如果我们的心思置于肉体，就是死。（罗马书8:6）神对第一代以色列人的预言也没有错，但是因为以色列人在不信和悖逆等肉体里，没有将神的应许和他们的信心调和，因此无法成就这个应许。但是第二代以色列的人，经过在旷野四十年的对付，已经相当程度上肉体被对付了。虽然他们依然还有肉体，但是神的怜悯和信实拖住他们，让他们在肉体软弱的时候，彰显出神的刚强和大能来。 正如大卫所说，“争战的胜败在于耶和华。”（撒母耳记上17:47）历代志下20章记载了摩押人和亚们人来攻击犹大王约沙法。如果犹太人预表我们的属灵的人，摩押人和亚们人预表我们的肉体的话，可见肉体对我们灵的搅扰侵害持续很久。甚至等我们到了美地之后，我们一方面要面对邪灵和坚固的营垒（迦南人所预表的），还要面对肉体的牵绊。在面对这样的情形下，约沙法对以色列人说：“相信耶和华你们的神，就必稳固；相信祂的申言者（先知），就必亨通。”（历代志下20:20）约沙法带领以色列人祷告、赞美耶和华，就取得了争战的胜利。在我们今天的属灵经历里，我们也需要这样。 综上所述，我认为第二代人面临的时间和地点都变化了，因此神会坚定祂对他们的应许，把他们带到美地里去。数点以色列人的属灵意义，就好像旧约天使丈量圣殿的大小一样（以西结书40:5），目的是在于查看和检阅以色列人的属灵状况。只有神可以数点我们。大卫数点以色列人的时候，就在神眼中犯了大罪。当神在那里数点以色列人的时候，以色列人的属灵状况就被在天平上衡量出来。迦南人的罪也已经满盈，因此神的时间就到了，神一定会带他们进入美地。 神在民数记开始的时候，有一次数点，那次数点彰显的是神的大能把以色列人拯救出埃及的结果。这一次数点，彰显的是神的大能在旷野对付以色列人四十年的结果。本章最后两个经文说：“但这些人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数点的以色列人；因为耶和华曾论到他们说，他们必要死在旷野。除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”（民数记26:64-65）这两个经文就揭示了我们所说的观点。在神的眼中，所有不信的第一代人，都已经死在旷野了，亚伦也 死了。这次数点以色列人的是摩西和亚伦的儿子、祭司以利亚撒。神的愤怒也止息了，神的信实和怜悯要带领第二代以色列人进入祂应许给他们的美地里去。 亲爱的基督徒，你今天对世界的局势和政治、教会的光景感到灰心吗？你是否都怀疑神的应许是否会真的应验？你是否怀疑我们的软弱和肉体大过于神的应许了呢？我个人感觉，我们教会在今天也走到了一个肉体的尽头，好像旷野的尽头一样。神会带领我们经历一个突破，就是离开旷野、跨过约旦河，进入神应许的美地，击败神的仇敌。大复兴要降临，世界的政治局势要大为变动，一切都是为着福音的开展效力。基督徒们，不要失望和灰心。神的信实和怜悯永远不变。在我们灰心和软弱的时候，就是祂扶持我们和彰显祂的大能的时候。我们且祷告中等候、赞美，并且相信神和祂的先知，就一定能够迎来最后争战的胜利。因为争战不是我们的，争战属于耶和华！ 睚鲁写作于2021年3月11日 - [睚鲁的圣经世界-民数记25](https://jbwm.org/phinehas-in-todays-church-bible-study-with-jairus-numbers-25/) - 今天晚上读经注意到民数记的一个细节，就是耶和华让摩西杀死所有的族长，但是摩西却让审判官把所有拜偶像的人都杀死，但是并没有记载摩西和审判官他们杀人的细节，倒是记载了摩西在和百姓在会幕门口哭泣。估计这个时候瘟疫已经发作了。后来非尼哈来了，杀死米甸人的妇女和那个以色列人西缅的宗族的首领，瘟疫才止住了。我说到今天新冠疫情就是瘟疫，美国历史上有很多罪，包括堕胎、同性恋、对待黑人贩卖奴隶、屠杀印第安人以及邪灵猖獗、人们远离神、学校不允许教导圣经等。这些罪带来了神的审判。但是我们教会的“非尼哈”要起来，要对不公义的事情、邪恶以及邪灵说不，当我们刚强站起来的时候，神的愤怒就会止息，瘟疫就要停止。神的祝福就要来到。 下午我准备晚上的读经聚会的时候，忽然圣灵高亮了民数记25章4节：“耶和华对摩西说，将百姓中所有的族长，在我耶和华面前对着日头悬挂，使我耶和华的烈怒可以从以色列人转消。”我们知道，前文说到以色列人与摩押的女子一起淫乱，并且敬拜摩押人的偶像，耶和华的怒气就发作。但是我以前从来没有注意到，耶和华让摩西把所有的族长挂起来，而且是对着日头悬挂，然后耶和华的怒气才能转消。 既然，圣灵高亮了这个经文，我就继续读下去，发现摩西并没有把所有的族长挂起来，而是让以色列的审判官，把所有与偶像联合的人都杀了。奇怪的是，这里的经文也没有记载以色列的审判官这样去杀人。但是却记载说，摩西和以色列人全会众在门口哭泣。我的猜测是，估计摩西和审判官都下不了手去杀死自己的亲人，而且这个时候可能瘟疫已经爆发了，所以或许不少的以色列人已经因为瘟疫死去了。 在这个节骨眼上，竟然有一个以色列人当着他们的面，带了一个米甸女人来到弟兄们这里。圣经在本章第六节的经文用了“竟然”这个词。用现代的话就是说，这个人真是不长眼睛，居然撞在枪口上。 因此祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会众起来拿枪杀死了这个以色列人和那个米甸女人，这个时候，瘟疫就止住了。耶和华说，因为非尼哈以祂的妒忌来妒忌以色列人，使得祂不会在妒忌中除灭以色列人。因此神也祝福非尼哈，将神的平安的约赐给他和他的后裔。神特别说，“这约要给他和他的后裔，作永远祭司职任的约；因他为神起了妒忌，为以色列人遮罪。”（13节） 我在聚会中说，这次新冠疫情在美国都已经死了几十万人了，难道还不算是瘟疫吗？这个瘟疫一方面是仇敌来的攻击。我们相信这是来自仇敌的，企图限制神的教会聚集，并拦阻神的复兴来到。另一方面，既然神许可它发生，也说明了其中也有神的审判。而这个时候，如何才能止住瘟疫呢？ 很多人对这场瘟疫的态度都是怪别人，怪某些人没有领导好，怪别的国家等等。一方面，某些人可能是需要负责任的。但是这些都是物质的一面，而不是属灵一面的问题。在属灵的一面，瘟疫的根源是在于这个时代的人们，无论中国还是美国，都犯了属灵的淫乱的罪。因此除了在物质的一面，人们要积极佩戴口罩、保持六尺的社交距离，注射新冠疫苗等之外；还要在属灵的一面，对付这个瘟疫的属灵的根源。你如果不除去这个属灵的根源的话，你很难根除新冠疫情的。 新冠疫情的属灵根源，跟这一章的故事揭示的原因是一样的。包括美国教会在内的世界堕落，甚至犯了属灵淫乱的罪，这才是这场瘟疫的属灵根源。那你可能会说，这个病毒是从中国来的，所以应该怪罪中国。一方面，这在物质的一面可以说的通。但是在属灵的一面，却说不通。为什么呢？我们可以说，中国因为犯罪和拜偶像、抵挡神，因此瘟疫临到中国。但是，如果美国是活在神旨意里的国家，美国人民和教会是没有属灵淫乱的情形下，那么这场瘟疫应该不会临到美国的。因为诗篇91篇告诉我们，那些以耶和华为避难所的人，“不怕黑暗中流行的瘟疫，或是午间损毁人的毒病。”（诗篇91:6）而且如果我们是活在神的旨意里，神会派遣祂的天使保护我们，不会让我们的脚碰在石头上。 无论如何，我们必须承认，美国社会社会有很多的罪恶。其中一些罪恶侵蚀到社会里，成了所谓的“政治正确”。基督徒不敢讲话，还说这就是美国的文化，要包容，接纳一切的人，同性恋、变性都接纳。我们是要在爱里接纳一切的人，我们也应该爱同性恋和变性的人，但是我不能不能接受不道德的事物。基督徒不敢发声，一直退让，直到无处可退。当我们不断向淫乱、邪恶和不要神、拒绝祷告和反对圣经的潮流以及堕胎的政策妥协的时候，我们就逐渐加入了这些人来拜偶像。 堕胎背后有属灵的争战，就是好像旧约法老要杀死所有的人以色列男孩以及旧约的巴力要用儿童献祭一样，这后面是撒旦和邪灵来屠杀人。撒旦来了是要偷窃、毁坏和杀害。儿童献祭是一个特别的邪灵。这只是一个例子而已。很多基督徒不敢对世俗的文化和文化中不符合圣经的东西说“不”，久而久之，就如耶稣说的，好像盐失去了味道，就失去了用处。盐的用处就是杀菌和洁净，就好像“非尼哈”这样的人一样，能够为以色列人遮罪。 美国社会的根本问题，是教会堕落了。因此神来对付美国的时候，首要的方法就是对付教会。当瘟疫审判美国的时候，就需要有教会的“非尼哈”站起来，向淫乱和拜偶像的事情说“不”，并且刚强站住，以神的妒忌来妒忌神的教会和选民，勇敢地挑战邪恶和犯罪的人，甚至挑战包括犯罪的教会和信徒，才能得神的喜悦。教会内如果有这样很多的“非尼哈”站起来，就能担当为教会和美国社会遮罪的人，让神得喜悦，并止住瘟疫。 很多渴慕美国回归圣经和上帝的基督徒，都真心支持特朗普，因为他们看到特朗普承认神并且支持和认同基督徒的价值观念。但是这次选举中特朗普却遇到了挫折，很多基督徒也灰心失望。我也有同样的经历。2021年11月5日，我看到选举结果之后也是非常吃惊。那天早上我做了一个梦，就是梦见一个有人钓鱼，一个神秘的人在后面拿着鱼竿，但是我并没有看到他是谁。鱼钩上已经有鱼上钩了，但是拿着鱼竿的人却在溜鱼，前面也有一个小孩子，也在拿着线帮着溜鱼。溜鱼就是钓鱼中的一个常见的动作，就是让与上钩之后，不马上拿出水面，而是溜鱼，让鱼的力量渐渐消失，再找适当的机会拿上来。如果鱼上钩之后，你马上把鱼拿上来，鱼要拼命逃跑，因此容易脱线，让鱼跑掉。通过这个这个梦，圣灵给我的感动说，不要着急，鱼已经上钩了，但是要溜鱼一阵子才拿上来。 在国会通过认证拜登的选举人票之后，特别是1月20日的就职典礼之后，很多人开始灰心失望。之前很多预言特朗普会再次连任的一些先知，也道歉说他们预言错了。但是另外一些先知和其他基督徒，则依然坚信这场争战还没有结束。他们还期待神奇妙地干涉，甚至把特朗普神奇地带回白宫。 这几天听Victory Channel的一个节目Flash Point，主持人采访比尔强生（Bill Johnson）牧师和太太Beni。Beni提到她向神祷告寻求关于选举的事情，神告诉她要等候一下。很多先知，包括Kat Kerr都说这场战斗没有结束，还说神把她带到未来，看到特朗普最终得胜，神的选民上街欢呼的样子。她还说，神告诉她要吃蛋糕并庆祝。 很多人支持特朗普的人只希望特朗普顺利上台，对于教会的问题则思考的比较少。我们都知道，特朗普在白宫期间，很多人反对他和背叛他，他很多事情做起来并不是顺利。虽然神兴起了特朗普，来帮助基督徒，并且帮助美国重新回归信仰和上帝。但是特朗普不能解决所有的问题。比如说，如果特朗普顺利当选，左派依然处处掣肘，特朗普接下来的四年能够做多少事情呢？再比如说，如果特朗普顺利当选了，四年过去之后，如果教会不能复兴，左派和反对神的人的力量依然壮大，四年之后，特朗普无法再担任总统了，那个时候美国基督徒又要依靠谁呢？特朗普就好像是一个士师一样，他被神兴起，是要把神的选民从辖制中释放出来。我们固然要感谢神兴起士师。因为士师的确被神大大使用，拯救了以色列人。但是我们不要忘记，以色列人被交给仇敌的根本原因。这个根本原因就是他们背离了神和拜偶像，因此神才把他们交到仇敌的手中。 因此，今天很多美国基督徒好像旧约里的以色列人一样，等他们被仇敌压制的时候，他们就呼求神的拯救，神就兴起士师。但是当他们获得拯救之后，就会回到拜偶像的光景里。很多基督徒都祷告，求神让特朗普当选；但是后来发现特朗普没有顺利连任的时候，就失望了。有些人开始怀疑神的旨意是否让特朗普当选，开始批评先知说假预言，有些先知就道歉。有些原来积极支持特朗普的人也退缩，甚至有些人投靠拜登的阵营。很多人抱怨神，为什么不出手和干涉选举。 其实，不是神不干涉。神在利用所有这些环境来洁净教会，在教会中兴起“非尼哈”来。特朗普就好像神兴起的一个士师一样，一个士师不能解决以色列所有的问题。同样，特朗普也不能解决美国所有的问题。美国的问题出在教会。教会的问题出在不坚持圣经的原则，向世界和偶像妥协。 就好像这一章圣经里讲述的故事一样。耶和华让摩西去杀死所有的族长，摩西没有行动。摩西让所有的审判长杀死所有拜偶像的人，但是审判长也没有行动。但是非尼哈却行动起来了，杀死了淫乱的米甸人和那个以色列人。因此，他的行为大得神的喜悦，不但止住了瘟疫，而且让神赐给他平安的约。 今天我们美国需要什么？我们需要瘟疫止住，和神赐给我们平安的约。那么我们需要做什么？我们需要成为今天教会的“非尼哈”，每个基督徒都起来做光做盐，不向世界、淫乱、犯罪和偶像妥协，敢于对不符合圣经的事情说“不”。以神的妒忌来妒忌美国的教会，把美国的教会当做纯洁无瑕的童女献给基督。我们每个人这样起来做的时候，就会大得神的喜悦，神就会除去这个瘟疫，并且赐给美国平安的约。 如果你把你所有的希望放在特朗普一个人身上，你就错了。我依然相信特朗普还会神奇地回来，在政治领域里为基督徒和神奋战，但是如果每一个基督徒不在教会里奋战，成为“非尼哈”，战胜你身边的淫乱、偶像、邪灵和犯罪的话，单单一个特朗普不会让你得到你所希望的结果。 我相信神的预言说到特朗普会连任两届，但是神的旨意并不仅仅是让特朗普连任而已，神的旨意是让教会觉醒，让每个基督徒复兴，这样才是大复兴，才能根本上解决美国的问题。 不少政治观察家评论说，美国的选举从地方到国会都有腐败的地方，如果不是支持神的人从地方积极参政开始，不断获取小的胜利，很难在国会和总统选举中获得大的胜利。因此，我们看到，很多保守派人士已经开始考虑积极参与地方政治。这还是只是在政治领域和天然领域的彰显。真正的变化，是在于每个基督徒反思自己，禁绝一切的偶像，不再向世界的妥协，成为一个一个刚强的“非尼哈”，才能根本上解决美国的问题，让美国真正的回归神和圣经。 特朗普是一个征兆（sign），就是他不怕政治不正确，他想什么就说什么。在他初次参加选举的时候，很多反对的人都承认这一点。他们虽然不欣赏特朗普说的话，但是他们承认特朗普是敢说敢当的人。这一点，就是神拣选特朗普的一个重要原因。换句话说，特朗普的性格就是神对美国教会说的先知的预言的话语。神希望美国的教会，要打破一切的所谓的“政治不正确”，不要向世俗、世界和罪恶、淫乱和文化妥协，而是照着神的教导和圣经的教导，是就是，不是就是不是。不要把灯放在斗底下，而是放在灯台上，照亮整个山上的人。 我依然相信神可能会神奇地干涉美国的政治，也有可能让特朗普神奇地回到白宫。但是，如果美国教会不能认识到神“延迟”的旨意，就是错过了神的说话。神在等待教会中“非尼哈”的兴起。亲爱的美国基督徒们，不要把你们的眼目聚焦在特朗普身上，而是要把你的眼目聚焦在神身上，以及在神面前祷告、悔改、反思，我们教会和基督徒身上是否有罪恶、是否要世界妥协、是否向黑暗低头？我们日常生活中，是不是随时随地见证基督，还是害怕别人的眼光？ 所以神暂时允许特朗普的挫败，目的是让教会反省。一个华人的基督徒姊妹是一个特朗普的坚定支持者，她在一个自媒体的节目中表示，特朗普没有当选之后，她都无法睡好觉吃好饭，浑身疼痛，十分痛苦。我太太也是很难过。我也有一天很受搅扰。但是我祷告之后，就很快刚强起来。我不知道神什么时候以及如何干涉，但是我知道我必须刚强起来做今天教会的“非尼哈”。我不会再向世界妥协、也不会向黑暗低头，不会对邪灵胆怯，不会对罪恶容忍。我要做一个刚强的“非尼哈”，即使看见自己的亲人和偶像联合，也大义灭亲杀死那个淫乱的以色列人。我不是在这里鼓励大家采取任何暴力的手段，我们是在说属灵上的禁绝淫乱，并不是在肉体里的争战，而是在属灵里的争战。 神让摩西杀死所有的族长，摩西没有动手。摩西让所有的以色列的审判长杀死所有拜偶像的人，他们也没有动手。结果是摩西和所有的以色列人在 门口哭泣。但是非尼哈的出现改变了一切，他刚强站起来杀死淫乱的以色列人和米甸女人（预表今天在教会里向罪恶、淫乱和堕落的文化说NO）。让神大大得到喜悦，瘟疫就止住了，神也赐给他平安的约。基督徒们，你希望新冠病毒瘟疫止住吗？你希望神赐给美国平安的约吗？方法很简单，就是起来做一个刚强的“非尼哈”！主祝福你，加力给你。 睚鲁写作于2021年1月31日 - [睚鲁的圣经世界-罗马书7](https://jbwm.org/understanding-gods-gift-of-free-will-bible-study-with-jairus-romans-7/) - 罗马书7章对于很多基督徒来说是非常熟悉的一章，特别是保罗在7章24节的慨叹“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”，更是很多基督徒追求灵命的过程中，常常认同的经历。 这次我们阅读罗马书7章的时候，得到新的感动，就是圣灵光照路加福音2:34-35节的话，就是耶稣这个婴孩的诞生，要我们心里的意念被揭露出来。耶稣作为婴孩的生命进到我们的灵里，我们的魂的生命依然必须做个拣选，如果我们拣选耶稣婴孩的生命并让祂长大，就是生命和平安（罗马八章6节）；如果我们拣选凭着肉体活着，就是死（罗马八章6节）。 所以每个亚当的子孙，依然必须在他们的魂生命里做一个拣选，要么拣选生命树，要么拣选知识善恶树，结局就是生命或者灭亡。我们魂的力量，特别是拣选，是非常重要的，决定了我们是得到生命还是死亡。神既然给了我们自由的意志，因此我们的拣选就是决定一切的因素。这就是为什么耶稣作为一个婴孩的生命来到人间，也是为什么我们信主之后接受的这个神圣的生命也是一个婴孩。这个婴孩的生命在我们里面，就把我们很多人的意念曝露出来，让许多人跌倒，许多人兴起（路加2:34）。 为什么耶稣诞生的时候，要成为一个婴孩呢？而不是成为一个成人？神可以这么成为一个成人来到世间，马上上十字架成就救赎吗？当然可以。同样，神为什么在我们重生的一刻，在我们里面重生的生命也是一个婴孩一样的生命？为什么不让我们立刻得到生命的成熟，立刻进到天堂里去，从而免去很多的麻烦？神可以这样做吗？神无所不能，祂如果愿意这样做的话，祂当然可以做到，但是这不是祂的旨意。 祂的旨意，是让我们里面得到一个婴孩般的神圣的生命。耶稣基督第一次来，是从一个婴孩的生命开始。同样，耶稣基督的灵里在我们心里和灵里重生、安家（以弗所三章17节），也是一个婴孩的生命。如何对待这个婴孩的生命，就把我们的魂里的意念曝露出来了。如果我们不愿意相信耶稣基督的救赎，不愿意接受祂，我们就是拣选死亡。我们会受到神的审判，并受到审判。如果我们拣选接受耶稣基督，并且在灵里重生了，耶稣基督就安家在我们的心里。但是，我们如何对待这个在我们里面的婴孩般的基督的生命，也决定了我们是获得奖赏还是将来受到管教。如果心思置于灵，常常思念天上的事情（歌罗西3:2），我们就会得到生命和平安（罗马8:6）；如果我们的心思常常置于肉体，就是死亡。 换句话说，我们的魂和意志必须做出自己的拣选。神是公义的。如果人将来受到审判的时候，人可以问神说：亚当犯了罪，你为什么让我这个亚当的子孙来承担这个罪啊？亚当拣选错误了，但是我没有机会做出自己的拣选，所以你如果定我有罪，我不能服。 这个说法是有道理的。因此，神舍了自己的爱子耶稣基督，让祂在十字架上成就了救赎，担当了亚当的罪，因此就打通了我们通往生命树的道路。正如林前1章30节所说的，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，”。我在地方教会接受的教导说，这个预表基督成就的救赎打通了我们通往生命树的道路。因为创世纪3章3行24节说，人被赶出伊甸园之后，神“安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”基路伯表征神的荣耀，火预表神的圣别，剑预表神的公义，因此神荣耀、圣别和公义的要求，让人无法接近生命树。但是基督成了公义、圣别和救赎（身体的救赎代表我们得到荣耀，就是身体得荣）。因此我们可以借着耶稣基督的宝血，坦然无惧来到神的施恩宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（希伯来4:16）以及以弗所2:18节所说的，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这都证明，我们借着耶稣的宝血，可以进前到生命树面前，就是神的面前。 但是，神并不是让耶稣基督在十字架上成就了救赎，所有的人类就自动得救。不是的。神安排的方法，每一个人还都必须做出自己的拣选。你如果拣选耶稣基督的救赎，凭着信接受祂的生命，你就得到永远的生命。你如果不拣选祂，不是神要审判你，而是审判已经定了，你就会走向死亡。我们在传福音的时候常常举一个例子说，我们都是坐在一个通往死亡的列车上，这就好像主耶稣所说的审判已经定了。因为人的罪的工价乃是死，人人都在走向死亡。但是主耶稣的救恩列车来到了，你必须登上这个列车，才能获得生命。主耶稣这个救恩的列车不是来定罪你的，而是来拯救你的。 当主耶稣作为一个婴孩诞生在以色列之后，满了八天行了割礼并洁净之后，玛利亚和约瑟带着婴孩耶稣到耶路撒冷，把祂献给主。一个叫做西面的先知受到圣灵的指示，他在见到主的基督之前，必不见死。他颂赞神，并且表示自己亲眼看见神的救恩，可以安然而去了。他对玛利亚、约瑟和耶稣祝福，并对玛利亚说：“看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透。”（路加2:34-35） 换句话说，耶稣基督作为一个婴孩而来，是非常隐藏和低调的。祂甚至生在马槽里。祂完全可以拣选一个更引人注意的方式来到人间，但是祂没有，而是选择作为一个婴孩，悄悄来到人世间。这个婴孩被立，是要叫以色列中许多人跌倒。比如说，很多人认为祂是加利利的，就轻视祂，因为历史上加利利没有出过先知。这个婴孩被立，也让许多人兴起，很多人因着相信这个婴孩、跟从祂，就被立为使徒，甚至连与祂同钉十字架的一个强盗，也因为相信祂与祂一同进入乐园。耶稣这个婴孩成为受人反对的标记。你接受祂，还是反对祂，就把你心里的意念揭露出来。神就能通过你的态度，把你的心试验出来。神就知道你的心是选择生命，还是选择死亡。每一个得救的人，都好像怀胎耶稣的玛利亚一样，因着这个诞生在自己里面的生命，会受到逼迫，你的魂要被刀刺透。这个不仅发生在当玛利亚亲眼看见自己的儿子耶稣被钉死的时候，也发生在每一个基督徒因为信仰受苦和被逼迫的时候。 我们在这次阅读罗马书7章的经历的时候，圣灵特别光照了路加福音这段经文，来帮助我们理解罗马7章保罗的经历。这一章里，保罗的经历是在为罗马8章铺垫，讲述罗马八章6节的属灵事实：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。” 保罗在罗马7章的苦恼，是那时候没有发现这个拣选的奥秘。我们里面有三个人，一个人，是住在我们肉体里的旧人，这个旧人与基督同钉十字架了，但是他的惯性的力量还很大；第二个人，是神创造我们的魂里的良善的人，或者说保罗7:22节说的“里面的人”，这个人喜欢神的律。但是肢体中的律（7:23），就是肉体中罪与死的律，和他心思的律交战，而且他常常被肉体罪与死的律胜过。虽然他的“里面的人”或者心思希望服事神的灵，但是他的旧人却用肉体服事罪的律（7:25）。因此保罗是一个苦恼的人。他为什么这么苦恼呢？很多的基督徒都和保罗有一样的感受，明明圣经说旧人已经与基督同钉十字架了，为什么在实际经历里我的旧人的生命还很强大呢？这就带进了我们这次讨论中得到的感动，就是路加福音那段经文所提到的。 神既然让我们的旧人与基督同钉十字架了，为什么我们的旧人还那么强大呢？这是神给我们的重新拣选的功课。那个肢体中罪与死的律，仍然在企图影响我们的拣选，让我们拣选死亡。但是“生命之灵的律”（罗马8:2），就好像在创世纪的生命树一样，藏在我们的灵里。让我们寻求才能找着。我们是否寻求，就能把我们的心中的意念曝露出来。很多人好奇，为什么在伊甸园里，知识善恶树的位置很明显，但是生命树却好像隐藏起来一样呢？其实就是这个道理，因为生命是要寻求的心才能找到的。罪恶和知识善恶树，都是非常容易找到的。但是生命却需要一颗寻求的心。但是耶稣应许我们，“寻求的必寻见”（马太7:7）。 我们今天的人，好像被重新被安置在伊甸园里一样，我们的魂就是意念和心思必须做出拣选。我们可以拣随手可得的知识善恶树的生命，也可以拣选隐藏在我们灵里的、婴孩般的耶稣基督的生命，就是生命树的生命。我们的拣选就给我们带来不同的结果，就是生命或者死亡。 保罗在罗马7章的开始，把旧人比作一个丈夫，如果丈夫死了太太就不受约束。同样，我们向着律法已经死了（罗马7:4），我们作为妻子就不受原来的丈夫（预表旧人）的辖制，而向着我们的新丈夫（预表基督）活着，因为我们好“结果子给神”（罗马7:4）。罗马7章5-6节说；“因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这里说“我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲”，这是什么意思呢？就是如果我们拣选肉体、罪与死亡的时候，神的律法就来定罪我们，让我们得到死亡。律法本身是没有错误的，律法也不是罪（7:7），但是律法让我们知罪（7:7）。换句话说，律法曝露、定罪和杀死我们的肉体。但是如果我们拣选生命的话，律法就不会定罪和杀死我们，反而会帮助成全我们。因为律法最大的诫命就是爱神以及爱人如己，当我们拣选生命的时候，这个律法的要求就在耶稣基督里得到满足了。 因此律法的功用是，当我们在肉体里拣选罪恶的时候，律法就给我带来死亡。目的是让我们的心转向主，并且拣选生命。律法本身是没有错误的，但是律法之所杀死人是因为我们心上有了帕子，但是我们什么时候心转向主，帕子就什么时候除去了。而且主就是那灵，主的灵在那里，哪里就有自由（林后3:16-17） 你如果在美国的高速公路上开过车，你就会注意到高速公路边上有一些黄线，黄线之外有一些特别颠簸的路面。你如果不小心把车开到那里，就会感觉到车子非常震荡。这个目的是提醒你，你如果再不调整方向盘，一旦超越这个边界，你就离危险很近了，甚至出现翻车的危险。这就好像是律法的作用。律法本身不是错的，你肉体里的行为是错的。就好像边界的颠簸的路段并不是导致你翻车的原因，而是你自己开车的失误才是导致你翻车的原因。但是这个边界的作用，就好像律法的作用一样，你一旦越过这个界限，你就会可能翻车。这就是保罗在罗马7章7-17节的意思，不是律法（边界）导致你犯罪（翻车），而是你本身肉体（开车）的行为导致你犯罪（翻车）。但是直接的来说，你如果不遵守律法，或者开车越过了边界，你就可能死亡或者翻车。 就好像你可以故意开车，越过设置的边界一样，肉体中罪与死的律的也能胜过你在魂里面良善的律。保罗在7章18-23节开始讲述，这个肢体中罪与死的律是多么的强大，他可以胜过保罗在魂里面良善的律。保罗发现神的律与他愿意为善的人同在，但是那恶却与他的肉体同在。他里面的人喜欢神的律，但是他肢体中罪的律，常常把他掳去。他就好像一个乘客一样，他不希望出事，但是司机却开车非常鲁莽。但是所幸的是，乘客不一定要乘坐这个汽车，你可以选择一个好的司机。就好像美国人乘坐Uber一样，通常都会选择一个好评多的司机。同样，你今天在基督里，有这样拣选的机会。你如果心思置于灵，拣选神和主耶稣基督，你就会得到生命。你如果心思置于肉体，就会得到死亡。你如果将 你的生命交托给主，让祂来驾驶你的人生的汽车，祂就会把你带往生命的道路。你如果拣选凭着肉体而活，让肉体和肉体中罪与死的律作为司机来掌控你人生的汽车的话，你就会被带往死亡的道路。 这就是保罗在罗马7章讲述的经历，以及为罗马8章启示他看见的真理所预备的。这个真理就是“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（罗马8:2）但是正好像我们之前一直在说的，不是说有了这个生命之灵的律，就会完全自动让我们得到生命。不是的，你必须做出拣选！你拣选的不同，会带来不同的结果。你如果活在罗马7章保罗的苦恼的经历里，并不是生命之灵的律没有释放你，也不是肉体中罪与死的律太强大。不是的。而是你拣选错了。 当然，我们不否认这样的拣选和带来的良好结果之间，是需要一段时间的过程。比如，你是一个农夫，你在田地里种植了作物，这个作物就好像生命之灵的律，但是野草的生命会很强大。你如果不及时除草的话，草会长得很快，甚至辖制和杀死你的作物。我家里有一个菜园，因为忙碌，一段时间我没有去观看，发现野草长得很高，都辖制了很多作物的生长，甚至一些作物都死掉了。 因为这个作物的生命，或者生命之灵的律的生命，开始的时候是个婴孩，所以我们必须使用我们的魂的力量，特别是心思和意念，来拣选生命之灵，并且不断致死自己的肉体的行为，才能渐渐让这个灵生命不断地长大。在灵生命长大之后，我们才能真正经历在生命之灵的律里得释放和自由的经历。 我们的魂生命是我们神最初创造的时候，所创造的。神创造我们之后还说，甚好（创世纪1:31）。所以神允许我们再次做出拣选，其实是一个拯救我们的魂的过程。我们必须借着重新做出对的拣选，才能得到生命。耶稣基督的救赎让我们能够有重新拣选的机会，但是你必须做出正确的拣选。 这个耶稣基督的生命最初在我们里面依然是个婴孩，需要慢慢长大，你如何拣选，以及你对待这个生命的态度，就会把你的意念曝露出来，决定了你是否得救以及受到神的奖赏。愿意神祝福你，做出正确的拣选，成为神的儿女。你如果已经得救，愿意你每天都拣选生命，好让这个耶稣基督的生命不断在你里面长大，让你模成神儿子耶稣基督同样的形象。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-3/) - 我们这次读经重点交通了如何才能经历使徒行传3:19节彼得所说的“舒爽的时期”。这个舒爽的时期不仅仅是过去的一个事件或者将来的一个盼望，而是我们每天都可以经历的实际。当我们从日常的忙碌、各样的忧虑、远离主的情形中悔改并回转的时候，借着祷告和呼求主名进入神的同在中，就可以随时随地经历“那舒爽的时期”。正如希伯来书4:11节所说的：“我们要竭力进入那安息”。这里的安息就是“那舒爽的时期”。愿意我们每个人都能从忧虑中得救，进入安息里面。 与主配合如同冲浪 本章有三个故事，第一个故事是讲到彼得医治一个天生瘸腿的人的故事。如何理解彼得这样的神迹奇事呢？为什么彼得这里好像一个英雄，后来还软弱呢？比如说，在加拉太2章，保罗当面质问彼得为什么雅各那里来了人了，就假装不和犹太人吃饭，甚至巴拉巴都被牵连了呢？那个彼得是后面的彼得，应该更进步才对啊？但是不幸的是，并不是这样。这就看出，不仅仅是彼得一个人的事情，而是后面圣灵借着他做事的事情，或者说他是否和圣灵配合，让圣灵有自由在他身上做事的事情。如果我们与圣灵配合，我们就可以做大事。但是我们不凭着圣灵而活的时候，我们就会堕落甚至失败。我们看使徒行传第三章，要有点儿像看皮影戏一样，就是彼得这些人物是在前台的皮影，后面捉住皮影的人是圣灵。我们要看到后面圣灵的行动。 皮影戏或许不是一个很好的比喻，因为圣灵从来不控制人。冲浪或许是一个更好的比喻，我们被神使用的人，就好像冲浪的人，我们如果能够乘风破浪，抓住那个浪的行动和规律，利用它的力量，我们就能够漂流在风浪之上，成为一个矫健的冲浪好手。但是如果我们没有跟上圣灵的引领，或者说没有抓住冲浪的运动的规律，我们就可能陷到浪的坑里去。本来可以利用的浪的力量，却成了拦阻我们甚至杀死我们的力量。世界的潮流和忧虑、以及来自仇敌的反对，也好像这个浪一样，它们可以杀死我们，也可以给我们提供机会乘风破浪，做出大事。 使徒行传其实就是逼迫行传 第二个故事，是彼得把荣耀归于耶稣基督，并且彼得斥责这些犹太人把耶稣钉了十字架。不光是主耶稣被钉了十字架，而且彼得本人后来也被关进监狱里，保罗也是如此受到逼迫。换句话说，使徒行传的历史，一方面是使徒在圣灵的能力和恩膏下传扬福音、施行神迹奇事的历史；另一方面，也是他们不断受到逼迫的历史。使徒行传其实就是逼迫行传，连主耶稣都不能避免。为什么呢？因为我们什么时候有圣灵的能力，就一定有撒旦和邪灵的逼迫以及搅扰。这是一件事物的两个方面。无论是主耶稣，还是使徒们，他们到了哪里，都激起哪里的邪灵的激烈抵抗。这是一场国度的争战。 判断我们是否满了圣灵的同在和能力的一个因素，就是看我们是否遇到了逼迫和反对。如果我们的服事中，没有任何的反对和逼迫，可能我们所做的对于邪灵没有什么威胁，也侧面证明了我们没有圣灵的能力。 随着我个人不断寻求圣灵的充满和能力，以及神不断赐给我更多的圣灵，我看到我面对的反对越来越多。一方面，我对这些以前没有碰到的反对和攻击深感搅扰，但是另外一方面，我知道这也是不可避免的。 我们基督徒受到的逼迫还不仅仅是被关进监狱这样的事情，而是每天我们都受到来自世界的潮流各样的压力 ，让我们忧虑、恐惧和不安，从而将我们压制在世界的潮流之下，不能成为一个乘风破浪、为神做大事的人。 异梦：大碗的面条和小碗的面条 我们这次交通的重点是19节，“所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。” 如何理解这个舒爽的时期？一方面的理解，是千年国或者主应许的将来万物复兴的时候的一种光景；但是我们今天着重交通了，如果我们能够借着祷告和信心的支取，就能把神应许的将来的祝福拿到今天的实际中预尝。 为了更好地帮助读者理解我们交通的内容，我们首先分享一个弟兄的分享和我的一个异梦。一个弟兄在分享他的读经感动的时候，特别提到他最近在工作上遇到的难处。我是一个股票交易员，每天要经受几百万美元甚至几千万美元的交易。如果他做出错误的决定，有的时候给公司带来几百万甚至更多的损失。这让他感觉到压力非常巨大，因为他之前从来没有处理过这样大数目的钱财，压力大到甚至常常晚上不能睡觉。 正好在这次聚会的两天前，我做了一个关于这个弟兄的异梦。在这个梦里，我和他一起在吃面条。我就洗了两个小碗，准备装面条给我和他吃。突然，我看见旁边一个巨大的碗，这个碗好像缸那样大。然后我听见一个声音说，“这个碗太大了，你们现在吃不了这么大碗的面条”。从2015年以来，我常常开始做异梦，神常常通过异梦对我和身边的人说话。而且神通过异梦说话的图画的语言，很多是个人化的语言。比如，我是中国人，我多次做关于吃面条的异梦。慢慢我就明白了，神用“面条”来预表“食物”，也就是从神来的供应。 既然这个弟兄分享到自己的压力巨大，我们该如何通过预言的话语建造、安慰和鼓励（林前14:3）他呢？我就分享了我的这个异梦，请和我们一起聚会读经的弟兄姊妹分享他们的感动。 这个弟兄的太太说，感觉这个故事让她想起来五饼二鱼，就是神会通过我们小小的奉献，给我们更大的祝福。她说，她先生因为从小很优秀，因此学习和事业非常顺利，没有遇到太多的困难。而目前这些困难，就是神预备的环境来破碎这个弟兄。让这个弟兄不再单单依靠自己的能力，而是仰望神的加力和扶持。 我太太说，感觉这是神在预备我们将来的配搭和服事。神呼召我们一起配搭聚会，是为了一个为中国人传扬福音的负担。神预备我学习圣经真理和神学学习，但是神可能给我配搭了这个弟兄一起服事。或许这个弟兄，将来会帮助管理钱财。或者神会赐给他钱财的祝福，让他为着神的国度工作作出金钱的奉献。就是神给我们将来的事工和服事可能是巨大的，就好像那个大碗的面条一样。但是我们的度量还不到，因此神要不断扩大我们的度量。这个弟兄目前所经历的，可能是神扩大他的度量一个过程。看上去，他目前做的事情让他压力很大，但是其实神希望他认识到他的潜力是无穷的。当他经历过这个艰难的过程之后，他就会发现自己的度量扩大了。 我也分享了我的感动。我觉得我们做事情需要聚焦，聚焦于当下，聚焦我们目前力量能够达到的范围之内。虽然大碗的面条好像一个应许一样，但是那个声音说“你们目前还吃不了那么大碗”，意思就是告诉我们要一步一个脚印，慢慢扩大自己的度量。我说，最近我发现自己越来越忙碌，要做的事情太多，所以希望同时做很多的事情。但是我发现这样有的时候效力不够高。我就做了一些调整，发现无论做什么事情，聚焦自己的精力有最好的效果。比如，我现在只有20分钟祷告，我就完全聚焦在祷告上面，而不是40分钟祷告的时间里，有20分钟在祷告，20分钟在胡思乱想。我虽然只有20分钟祷告，但是我心思完全聚焦在祷告的事情上，其实是事半功倍的。不仅祷告如此，我们做任何事情，如果我们集中精力、聚焦于我们要做的事情的话，我们会效率高很多。 但是我们要聚焦，却是一件很艰难的事情。很多人发现自己做事情的时候有拖延症，或者无法聚焦，三心二意，结果事情做得不是很好。其实聚焦的能力也来自于神的交通。我们每天都要与圣灵交通，都要与主相遇，每周都有时间安静下来听主的说话。我们要通过这样的属灵习惯来学习聚焦的力量。我在聚会中举了自己的例子，每天早上都至少半个小时的时间来祷告，每天中午都分别出时间来祷读、冥想主的话，那个时候每周都要禁食祷告一次。这样就帮助我不要离开主的同在，也不要脱离圣灵的浪太久，能够紧跟祂的脚步。这样我们就会能够乘风破浪，顺着圣灵的流做出伟大的事情。否则，我们缺少了与主的交通，本来帮助我们乘风破浪的力量，就会成为压制我们的力量。当我们缺少与主交通太久了，就会发现工作生活中很多力量压的我们喘不过气来。为什么呢？因为主在我们里面是活水的江河，祂一直涌流出来，是一股巨大的力量，在我们里面出来才能顶住来自世界的压力。万有都在主那里得着平衡，主要是靠着离心力和向心力，就是主在天上吸引着我们，好像月亮或者其他星球吸引着地球一样，是一个离心力，是一个往外拉的力量；而主在我们里面做中心，吸引我们到我们的灵里亲近祂，是一个向里面的力量，是一个向心力。这样两个力量维持着平衡，我们的生活才能有平衡。当然外面的压力和里面的基督的加力也是一个平衡。如果我们里面缺少与主的交通以及因此而来的加力的话，外面的压力就会把我们压垮。 基督就是我们的中心，我们要聚焦于祂。当我们聚焦于基督和主的话的时候，我们就发现活水的江河从我们里面涌流出来。那个弟兄分享他外面的压力大到他无法睡觉，除了外面的压力真的很大之外，还在于他里面在基督里的安息的力量不够大。他在基督里安息的力量不够大的原因，在于他与主交通的深度不够。当我们越多与主交通的时候，我们就越多得着从主来的内在的力量，能够帮我们抵挡外面一切的忧虑和压力。当我们从这样的忧虑和压力中得着释放的时候，我们就进入使徒行传3:19节提到“那舒爽的时期”。 祷告和悔改带进舒爽的时期 在聚会里，我们结合这个弟兄工作压力大，感觉到很多基督徒都面临缺少主的交通和里面得到加力的情况，反而都被世界的忙碌和压力压得喘不过气来，甚至生活中满了忧虑。我们就从圣灵得着感动。我们必须祷告，我们应当从日常忙碌的生活中悔改，并且以实际的行动，比如每天分别早上的时间与主交通、每天祷读主话，和等候主或者敬拜主等方法来实际地回转，从撒旦借着忙碌给我们的辖制中得到释放，进到神的安息和平安中。常常这么操练，我们就会变得炼达，就是外面虽然忙碌，但是里面却是得享神的安息，做事却可以专心，事半功倍，效率也高。 中文是一个奇妙的语言，很多中文字里面都隐藏着圣经的智慧。比如“忙碌”的“忙”字，在中文里有两部分构成，左边是“心”这个字，右边是“亡”这个字。意思就是，当我们忙碌被世界霸占的时候，我们的心就死了。保罗说，我们的心思置于灵就是生命，心思置于肉体就是死亡（罗马8：6） 所以我们最后一起祷读这个经文，一个姊妹就提出问题说：这个经文里的“悔改”和“回转”是一样的吗？还是有什么区别？我分享说，我个人的理解，悔改是态度的转变，而回转是行为的转变。前者是针对我们的心，后者是针对我们的脚步。我们要真的在神面前悔改有态度的转变，并且也必须立志以行动来做出实际的改变。比如我们为自己忙碌于世界悔改，但是依然忙碌于世界，而不分别时间与主交通的话，那这样的悔改就没有实际的意义。我们必须分别出时间来祷告，然后常常借着各样的属灵操练，无论是祷告、赞美、读经或者方言等方法，让我们连与我们里面的这位主。祂是活水的江河，祂应许信入祂的人要从他里面流出活水的江河来。但是我们的责任却是要与祂交通，除去堵塞流通的污泥、石头，挖深我们里面的沟渠，让活水的江河没有拦阻地涌流出来。 结论 我们不需要等待千年国的来临，等待“那舒爽的时期”突然来到。这个未来的应许是真实的。但是好像我之前分享的异梦里那一大碗面一样，是将来的一个应许。但是我们今天还必须从一小碗面开始吃起，不断聚焦现在所做的事情，渐渐扩大自己的度量。我们如果每天从我们的忙碌和被霸占的情形中悔改、回转过来，是我们的罪得以涂抹，我们每天都能够经历这样舒爽的时期。就是不管我们外面有多大的压力和世界的潮流的吸引，但是我们里面却因为和主交通带来的平安和力量，让我们不但不被世界的潮流裹挟，还做一个冲浪的人。但愿你能在圣灵的加力之下成为彼得一样的人，带进瘸子得到医治神迹奇事和三千人得救的福音的果子 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传10](https://jbwm.org/be-ready-to-discern-gods-plan-bible-study-with-jairus-acts-10/) - 使徒行传10章的内容，主要是关于彼得的异象的问题，就是主给彼得看见各种不洁净的动物让他宰来吃，但他不肯，说这是不洁净的，他从来没有吃过不洁净的东西。但是神说，祂洁净的不可当作不洁净。这个不仅仅是在说不洁净的动物，而是在引导彼得去传福音给犹太人认为不洁净的外邦人。 我们这次聚会重点探讨了如何看待异象的问题。因为我得救的教会是比较注重主的话语和生命的教会，不重视异象这样的事情，但是因为主带领我到灵恩派去学习真理，了解到灵恩派特别重视异象。这样的矛盾我们如何看待呢？ 我们特别探讨了过分谨慎、 注重圣经， 还是过分接受异象、忽略圣经分别带来的难处。 首先，我们来看彼得的经历。我们必须体认让彼得去给外邦人传福音是不容易的，因为彼得有前面我们说到的那些观念。但是，我们要回过头来想这个问题。为什么上帝不把这个异象给约翰、雅各或者其他人呢？我们不知道，但是我们的猜测是或许彼得比较灵活，观念转化上比被认为比较保持犹太传统的雅各等人或许容易一些吧？ 我们知道彼得是一个领悟力比较高（说出耶稣是活神的儿子），又常常犯错（说神不会让主十字架），又常常被主批评，然后又知错就改的一个角色。即使彼得是这样的一个人，让彼得接受神洁净了外邦人，并且要把福音传给外邦人的观念，都那么困难，何况找别人呢？ 这就是神为什么要给彼得这个异象的原因，而且这个异象一连三次。传统的教会忽略异象，主要是恐惧如果异象不是出于神的，而是出于仇敌的，不给教会带来错误或者伤害吗？这是正常的考虑，在教会历史上也有多少人看见所谓异象，结果给教会带来很多破坏，甚至伤害无辜信徒的生命，这些事情都是真实的。但是在这里，彼得如果忽略这个异象，说：“我不去，这个异象到底是神来的还是撒旦来的，我考察一个一年之后再说”。那就耽误了神把福音传给外邦人的计划。 想象一下彼得是今天一个基督徒，他一得救就接受了一个教导，他认为是完全符合圣经的真理，但是有一天有人挑战他说，这个真理过时了，现在神更新了这个真理，以前不允许的现在可以去做，以前认为不对的，现在又是对的。面对这样一百八十度的大转变，你觉得现在教会的一个基督徒会轻易改变观念吗？以我个人的经历来观察，这是非常难的。 我以前听过一个传道人说到神为什么要用异梦和异象对我们说话，我觉得颇有道理。他说，其实神也在白天或者通过我们的心思或者其他途径对我们说话，但是如果一个观念与我们持有的观念不符的话，我们的心思就会成为神对我们说话的一个屏障，让神对我们的说话不能穿透到我们的灵里。因此神借着异梦和异象对我们说话的时候，是用图画的语言规避或者绕过我们的心思，特别是在夜间我们的魂相对安息、活动比较少的情况下，直接对我们的灵说话，因此达到神和我们沟通的目的。 比如举个例子，主可能通过一些情形提醒我们做某件事会给我们带来危险，特别是这件事情关系到我们切身的利益的时候 ，我们的魂里可能有各种的理由告诉我们，我们做的是对的，是对我们、甚至对神都是有益处的。可能神提醒我们多次，我们都没有得到这个信息。但是如果晚上在梦中，我们可能在做这件事情，忽然间跳出一条狗来要咬你，吓你一大跳，第二天你可能思考这个梦，可能就会反省是不是主在提醒你要做的这个决定，可能会给你带来危险和陷阱呢？ 这就是约伯记33章14-18节说的， 33:14 原来神用一种方式，甚至用两种方式说话，人却不理会； 33:15 （人在床上打盹沉睡的时候，神在梦中，在夜间的异象里说话；） 33:16 神就开通人的耳朵，将他们当受的教训印在他们心上， 33:17 好叫人转离自己所行的，又将骄傲从人除掉。 33:18 祂使人的魂不陷在坑里，使人的生命不灭在刀下。(恢复本) 这个经文常常在灵恩派教会中的教师被引用来说明神借着梦说话的重要性，就是神的确用多种方式对人说话，但是有的时候人不理会，或者没有明白神的意思，所以神就在梦中，在夜间的异象里说话，祂开通人的耳朵，将这些信息直接印在他们的心上，就穿过了魂的拦阻，达到了沟通的目的。 这里明说梦是夜间的异象，异象多是白天的，其实是一回事情，更有人说，异梦其实比异象有更多难懂的图画语言。我觉得这个说法有道理，你比较一下这个彼得看见的异象和但以理的异梦，你就不难得出这个结论。但是理论上来说，他们的方法和目的都是相同的，就是把白话将不清楚的事情，用图画的语言给你说明出来。 为什么白话讲不清楚呢？难道神从来没有通过圣灵的感动等方式来告诉彼得给外邦人传福音吗？或许神说了，甚至说了多次，但是彼得感而不动，因为这个太不符合他们犹太人的观念了。因此，为了要打破这个观念，神必须借着异象的方法并且一连三次同样异象的方法，对彼得说话，这迫使的彼得不得不祷告神，神再启示他神已经洁净了外邦人，现在可以出去给他们传福音了。 我还听过一个说法，也是灵恩派中的传道人讲的。他说，保罗到死都希望给犹太人传福音，在罗马书9-11章，他都发毒誓说如果能够让以色列家人得救他蒙咒诅都不怕，但是他一得救，神就不许可他给犹太人传福音，反而打发他到远远的地方去做外邦人的使徒。按说，保罗以前是逼迫基督徒的，又是迦玛列前受教的，又是法利赛人还是便雅敏支派的，按说给犹太人传福音做犹太人的使徒，是多么好的条件啊，多么有见证啊。但是神不许可他做犹太人的使徒。另外一方面呢，彼得是个渔夫，别说外邦人看起看不起他，我们不知道，但是犹太人比如拉比、经学家、法利赛之类的人肯定看不起他，他又生长在外邦人混杂的加利利地区，叫他做外邦人的使徒多合适啊。但是神却拣选他做犹太人的使徒，给犹太人传福音。这个传道人的说法是，神有的时候不使用我们天然的长项，而是使用我们天然的弱项来为祂做工，目的是让我们不依靠我们天然的才能，而是依靠神的大能。比如保罗就是这样，保罗出去传福音，别人第一个反应就是这个是逼迫基督徒的，不接受他，似乎亚拿尼亚对主说了这样的话。但是靠神的大能，保罗却做了外邦人的使徒。同样，彼得做了犹太人的使徒。 这里彼得做犹太人的使徒还有另外一层的深意，隐藏在这里。就是如果真的让保罗或者雅各这类人看见同样的异象，对于他们来说或许比彼得更难领会神的意思，因为雅各和保罗深深浸润于犹太人的优越感里面，无论雅各是如此，保罗也是如此，做了那么多年外邦人的使徒还念念不忘犹太人（罗马9-11），或许神借着他们更难突破到外邦人中间去。彼得好像这些使徒里面最可塑、最薄弱的环节，他一方面缺少文化，另一方面个性比较灵活（按现在的话说，逻辑思维差、形象思维好），所以神一给他通过异象说话，他就去做了。换句话说，神为了把祂通过以色列预备的救恩传给外邦人，就好象在设置管道让水流出去的时候，特别在出口的地方选择了最薄弱、最容易打开的一个人，就是彼得，让神的救恩的水最容易流出去。 我这么说不是凭空编造，你对比一下神拣选哥尼流的故事，你就知道神的深意了。 我信主之后，常常做见证让父母信主，我妈妈常常反驳我说，村里某某人也受浸了做基督徒，但是她知道他们还常常偷窃，你们基督徒的道德就别人好吗？她就通过这个反驳我，不接受耶稣基督。这样的例子，是基督徒生活中人人都会碰到的。可见，一个人的见证好坏有多么大的作用。 换句话说，如果神要选择一个外邦人接受神借着犹太人预备的救赎的水流，如果这个人有一点儿瑕疵或者纰漏的话，都会给神的计划带来很大的拦阻。我都不说神不能作出，在神凡事都能，但是我说，会给神的计划带来难处。 你看圣经如何记载哥尼流这个人： 10:1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。 10:2 他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。 10:31 哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济在神面前已蒙记念了。 你看，通过这三个经文，我们可以看到哥尼流可能是那种入了犹太教的人物，用现在的教会的行话就是说，他是“福音朋友”或者“墓道友”之类的人物。他是外邦人，但是却常常祷告神，全家也敬畏神，还多多周济百姓，大家都尊重他，以色列人对他也没有微言，连假见证都没有，天使也称赞他，这个人简直完美到一个地步，无可挑剔。你看神的供备何等奇妙！如果哥尼流有道德问题，或家人有问题，反对传福音给外邦人的犹太人能够不拿来说事？你看，神设立的外邦人接受从犹太人流出来的救恩的活水这个接口，多么完美无缺。一个大老粗彼得是做缺口，一个完美的哥尼流做入口，把神的计划完美的实施出来。 我们今天为主做工，千万不可因为历代以来有人利用假异象、假异梦、假预言给教会造成破坏的原因，来拦阻、忽略、甚至全盘否定神藉着异梦、异象说话的这个方法，我们的确是要辨别，要谨慎，但是不能过分谨慎。过分谨慎就是没有信心，对神没有信心就是犯罪，这里有一个度一定要好好把握。我再说，想象一下，神都设计好了这个流程，让哥尼流在那里完美无缺等待接棒，但是关键时刻彼得掉链子了，没有交棒，因为他说：“我只是看见了异象，它可能是从神来的，它可能是从撒旦来的，也可能是我吃奶酪披萨吃多了（灵恩派中常开玩笑提到做梦的一个原因），我花一段时间寻求一下看看吧。”如果是那样，神要做的事情不是不靠谱了吗？神不是一个不靠谱的神，祂做事都是计划好的。 彼得在得到异象、听到神的话的时候，他还是凭着信心勇敢地迈出了一步。你要体认，这对彼得是不容易的。今天我们如果面临同样的情形，我们也是要面临一个艰难的选择，需要在信心中冒险的。因为你一旦错了，就有“假先知”的帽子等着你，可能还会有石头和棍棒（预表批评）等着你。 好了，最后反过来，我们还是要强调一下另外一方面。就是我们过分谨慎以至于变得不信、怀疑固然是不对的，但是过分轻信、不加查验就相信一切也是不对的。我接触灵恩派中学习真理已经有大约3年的时间了，的确看到有很多假异梦、假异象、假神迹。而且我因为之前参加灵恩派的一些聚会的缘故，所以认识了一些在灵恩派教会中聚会的弟兄姊妹，发现大多数的人都是真实得救的基督徒，但是不少人却真的很少读经，缺少主话语的根基，很容易轻信见证和预言这类的东西。这个东西大家批评的多了，我也就不再这里多说了。 我们在这次读经中还交通了很多其他的东西，包括我的一些特别的异梦和异象的经历，都不在这里一一细说，有兴趣的欢迎收听节目了解更多。神祝福你。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传21](https://jbwm.org/showing-gentleness-and-humility-towards-those-who-believe-differently-bible-study-with-jairus-acts-21/) - 圣灵说话的一个方式就是高亮（Highlight），无论是在我们读经中，或者运用先知性恩赐发预言的过程中，圣灵都常常会运用这个方式来说话。比如，我观察到在很多有先知性恩赐的人，在利用这个恩赐发预言的时候，往往在聚会的场所观看人，看见哪个人引起了他们的注意。他们往往会留意这些吸引了他们注意的人，并且求问圣灵对他们有什么话说，往往果不其然，圣灵常常对这些人说话。在传统的教会里，很多人不用”高亮”这个词，但是用“感动”这个词，就是说神感动我去读某个经文、或者感动我去给某人打个电话等等。其实这都是一样的，都是圣灵对人的说话。 读经的时候要特别注意圣灵的“感动”或者“高亮”。比如你读一章圣经，忽然注意到以前读的时候没有注意的一节经文，或者你读过很多遍了，都没有想到它还有别的意思，但是今天却忽然觉得它有不同的意思。碰到这种情况，就需要特别注意，因为这很可能是圣灵要对你说话的方式。这个时候，你要学习安静下来，好像老以利教导小撒母耳一样，说，“神啊，你的仆人在这里，请说。”小撒母耳开始几次听到神呼唤他，但是因为他不会辨别神的声音，以为是老以利呼唤他，所以错过了神的说话。但是等老以利教导他如何听神的声音的时候，他就开始学会与神沟通了。我们读经和在平常与主交通，都要学习注意这个圣灵说话的方式。我们一旦熟练掌握了之后，在帮助我们听到圣灵说话上，会非常的有益处。 使徒行传21章的主要故事当然是保罗在耶路撒冷遇到的麻烦，我们前几次的读经里说过了，耶稣站在保罗的身边给他加力，说他如何在耶路撒冷为祂作了见证，也要如何在罗马为祂作了见证。因为很多人预言保罗到耶路撒冷会被捆绑，而且圣灵借着这些发预言人的口劝阻保罗不要去耶路撒冷。但是他定意去了之后，主却站在他身边加力给他。我们已经详细讨论过了这个看似矛盾的事实之后的属灵意义，我们就不再这里重复了。 但是我们这次在读使徒行传21章的时候，感到圣灵特别高亮一个经文给我，就是21章21节： “他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。” 这句话的背景是当保罗去雅各那里见了在耶路撒冷的长老们，并分享了神如何藉着他的职事在外邦人中所行的事。这些长老们听见了就荣耀神。之后就对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”（21节）。之后才接上了我刚才提到，圣灵在我们这次读经中对我高亮的话，就是21节。我注意到，圣灵不仅高亮了21节，还特别高亮了几个字，就是“教训一切在外邦的犹太人背弃摩西”。而且这句话中，最高亮的是“在外邦的犹太人”。 换句话说，这次耶路撒冷骚动的一个主要原因，就是这里犹太基督徒中的长老们，就是21节中的“他们”所说的，那些犹太人信主并热心律法的多少万人，听说了保罗在外邦这样做，就是教训在外邦的犹太人背弃摩西，才觉得保罗所做的触犯了他们的利益，才引起的这场骚动。 换句话说，是保罗在针对“外邦的犹太人”的一些做法和宣扬，比如这些犹太人基督徒（或许还包括其他犹太人）所认为的保罗的“背弃摩西”、“不要行割礼”、“不要遵行规例”的教导激怒了他们。我之所以说圣灵特别高亮“在外邦的犹太人”的字样，是读到这里我有一个感动，就是这些犹太人其实在乎的不是保罗教训外邦人做这些事情，他们在乎的是保罗居然教导“在外邦的犹太人”做这些事情。 按照基督徒的一般逻辑，这里保罗所做的没有丝毫错误，就是保罗所宣扬的“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”（加拉太6：15）保罗既然自己已经因为认识基督，把其他的都当做粪土（腓立比书3：8），自然也把“割礼”、“规例”甚至“摩西”都当做粪土。我并不认为保罗有错，我也相信圣灵在这里高亮这句话，也不是在指责保罗有错。但是我感觉圣灵在高亮这句话给我的感动是在另外一个层面，就是我们如何对待与我们不同的人，如何在爱和包容里对待与我们不同或者还没有认识某些我们认识的真理的人。 我有一个想法，不知道你同意不同意。就是，我们看为粪土的东西，别人可能看为宝贝；我们看为宝贝的东西，别人可能看为粪土。当我们把自己看为粪土的态度，强加于某些人把此看为宝贝的人接受我们的态度的时候，就可能造成给对方的伤害，造成我们与他们之间的冲突。比如说，我们一些基督徒，觉得迷信菩萨和佛教的人都是拜偶像，完全是“粪土”。因为我是中国人，中国有很多拜佛的人，包括我母亲以前都多年拜菩萨，我的这种态度就可能造成信佛的人受到伤害。我见过很多中国基督徒对佛教持这种态度，我不认为这个在事实上有什么错误，相比基督，“拜菩萨”的确是粪土。但是如果我们持有这种态度和佛教徒接触并传福音给他们的时候，根据我的观察，我们的果效并不是很好。 同样，我们某个基督徒持有的对某个圣经真理的观念，或者我们认为的“真理”，可能对于另外一个基督徒团体来说，就是“粪土”。我举两个极端的例子，比如我以前常常坐火车到华盛顿去，常常碰到耶和华见证人和魔门教的两个团体在布道。有一天，我在火车上碰到一个热心的菲律宾裔的耶和华见证人的教友，我们一路上辩论，他告诉我，基督并不是神，只是一个人，他是一个先知，他能举出很多圣经的例子来证明耶稣不是神。但是作为一个基督徒，承认耶稣是神，是神的儿子是一个基本的先决条件。我以前教会的一个传道人说，有一天他家里有人来敲门，他看到是耶和华见证人的，就对他们说“耶稣是主”，并把门关上。他还教导我们说，对于耶和华见证人这样的人要拒绝，因为圣经中说到，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分”（约翰2书10-11）。我接受了这个教导，所以对耶和华见证人的人比较冷淡。但是后来我渐渐听说了不同的说法，这个说法并不是说耶和华见证人传讲的是对的，他们的确传讲的的确不对。而是说，今天的耶和华见证人就好像主耶稣时代的撒玛利亚人。 你知道，撒玛利亚人被犹太人认为不是正统，而且撒玛利亚也是后来消亡的以色列北国的首都，那里又发生了敬拜金牛犊的事情，而且在敬拜神的事上有很多的偏差。但是约翰福音第四章记载，当主耶稣来到井边，碰到那个撒玛利亚妇人的时候，祂对这个撒玛利亚妇人的态度就和我们很多基督徒对待耶和华见证人的态度不太一样。不仅后来门徒感到惊奇，甚至这个撒玛利亚妇人也感到惊奇，她对主说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人有水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往）”（约翰4：9）。后来她还跟耶稣谈神学，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）记得我刚才提到过北国以色列拜金牛犊的事情，这个事情是得罪神的。这个撒玛利亚妇人所指的山，不是指耶路撒冷，倒可能是北国以色列敬拜金牛犊的地方。但是主耶稣回答她说，“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷”（21）。 耶稣这句话，不仅对撒玛利亚妇人的神学带来挑战，给正宗的犹太人的神学也带来了挑战。撒玛利亚妇人的神学毋庸置疑是错误的，但是犹太人关于敬拜必须在耶路撒冷的神学也必须更新。所以后来犹太人不能接受主耶稣的其中一个原因，就是祂给他们既有的神学带来了挑战。这个我后面慢慢来分析，我这里先讨论主耶稣对待撒玛利亚人的态度值得我们学习。我相信，撒玛利亚妇人对于当时的犹太人来说如何是异端，耶和华见证人对于大多数的正统基督徒来说，也是异端。但是主耶稣对待撒玛利亚人的态度却不是简单粗暴地关门拒绝。我明白了这个道理之后，慢慢就转变了对耶和华见证人的态度。我常常坐火车到华盛顿特区，每天看到这些耶和华见证人的教友风雨无阻站在那里宣教，虽然效果很小，几乎没有人理睬，但是还是颇为感动，因为他们比我看到的任何一个基督徒团体更不辞辛劳。我以后看到他们也是友好地笑一笑。虽然我不能改变他们的思想和神学，但是正如我听到一些先知性预言的话，或许就是等圣灵下一波的行动来到的时候，很多耶和华见证人的成员都会得救。 还有一次，我在一个地铁站门口被一个戴着胸章，胸章上写着自己名字的白人小伙子拉住，告诉我圣经记载人的堕落和失败，历代以来神都差遣摩西这样的先知来施行拯救，这些都没有错。但是他接着就开始提到因此上帝派遣了约翰史密斯来开展同样的工作。当然到这里，我就没有再有必要听下去了。按照真理来说，我当然无法接受他的说法，但是作为一个人来说，我却应该尊重他、爱他。因为神爱世人，世人当然也包括魔门教徒和耶和华见证人。不过你看看历史上基督徒对待我们认为的异端的态度，却不一定反映出来耶稣在约翰福音4章表现出来的态度。 我之所以举这两个极端的例子，是说到即使他们是基督徒公认的异端，我们还应该学习主耶稣对待撒玛利亚妇人的态度一样，来在爱里对待他们。但是不幸的是，历史上所谓的很多异端遭遇迫害，最后都证明他们其实根本不是异端。 比如，因为学习神学历史的缘故，我了解了不仅天主教又烧死所谓异端的改教人士，而且当所谓的“重浸派”（包括阿米世人和门诺派基督徒等的前身）也因为反对婴儿浸礼，都被天主教和改革宗视为异端。甚至不少重浸派的人被改革宗的人把他们在水里溺死。天主教屠杀新教人士广为人知，但是改革宗屠杀重浸派则比较少有人知道。我举这个例子，就是说明，往往我们人认为的异端，后来还有证明是误判的可能。 我对此深有体会。因为我是在地方教会（召会）在美国的分会得救的，不少华人基督徒认为地方教会和李常受弟兄是异端。其实除了地方教会教导的“一地一会”比较有争议之外，其他所谓被指控的“基督就是那灵”、以及“神成为人是为要人在生命性情上成为神”我觉得都没有什么大的问题。后者不仅是李常受讲，其实教父亚他那修（Athanasius）也这么讲。其实充其量是神学上的争论，算不上什么异端。但是既然很多人攻击地方教会是异端，就自然影响了很多基督徒，特别是华人基督徒。我曾经在马里兰大学的一个分校常常参与校园服事，有一段时间，每当我接触一些福音朋友或者外地来的华人基督徒，就会发现一段时间之后他们就不来了。原来有其他华人基督徒团体背后告诉他们，我们所在的教会是异端。基督徒在背后做破坏别人的工作，有的时候很难说百分之百是为了真道争辩，有的时候也难免有竞争的成分。也有一个华人基督徒在我跟她不信的先生传福音时，她非常开心，后来得知我是地方教会的，就后来在电话里告诉我，她认为我们的教会“不好”。后来最初称地方教会为异端的始作俑者基督教研究会(Christian Research International)2009年专门出版杂志，承认他们最初的判断错误了，并且接受地方教会为正统的福音派教会。但是造成的伤害也不是一天就能弥补的，因为很多人因为他们最初的文章而定罪地方教会为异端。 因为在2015年神亲自带领我离开了地方教会，到灵恩运动中接触不同的教会和学习圣灵的恩赐恩赐等灵恩运动中积累的真理。我回顾这一段历程，我之后的确在思想上打破了很多地方教会的教导，在我接触和学习了灵恩运动和其他教会教导的真理之后，我也不再认同地方教会的一些教导和实行。比如，我发现，地方教会和其他福音派团体一样，基本上对神藉着灵恩运动100年的历史恢复的很多真理，缺少基本的了解和认识，也不接触、不学习。但是这并不影响我继续持守地方教会教导的很多很好的真理。这些真理对于我的基督徒生命的成长有着莫大的帮助，而且还在持续帮助我。我认为一些地方教会的教导和实行，非常值得其他福音派基督徒团体和灵恩派团体的学习。但是，如果给地方教会扣上了异端的帽子，很多人吓都吓怕了，哪还敢学习他们教导的真理？当然，我们也需要有一些梳理，哪些值得学习，哪些值得商榷。这里不是我要讨论的重点。 我举这几个例子，不管你同意不同意。我要说明的一点是，我们一些基督徒或者一些基督教团体，往往对别的基督徒和基督教团体的判断甚至评价，常常是会发生错误的。我们对圣经的理解，也是会常常发生偏差的。 那么，回到我们这一章的内容。基督教对犹太人的态度是否在判断上出现过偏差？基督徒在解读保罗如何看待犹太人得救的问题上，是否出现过偏差？这样的偏差是否还继续影响我们今天对待犹太人的态度？ 等我在美国联合神学院开始读博士预科的时候，有一门课程是《新约入门》，连续两个学期，一个作业就是分析加拉太2章彼得装假不和外邦人同吃饭的故事。我在作业中流露出一个思想，就是犹太人企图因为守律法靠自己肉体的努力得称义，而我们基督徒是因信称义。这里彼得明明认识我们是靠着神的恩典得称义，但是因为惧怕而装假，而来自雅各那里的犹太基督徒太受到犹太教的影响，还没有脱离遵守律法的观念，因此给彼得带来了压力，这与新约的教导不符。 没想到我的老师不同意我的观点，对我提出了严重的质问。她说，你为什么说“犹太人守律法是凭着肉体的努力得称义”？你的理由是什么？她说，很多近代的圣经学者已经修正了这样的观念，你是属于对犹太人有严重的偏见和误解。她说，她认为“犹太人守律法是活在神的恩典中”。她的解释完全和我对立。我只好说，我在地方教会得救，接受的教导都是这样，而且我觉得这似乎是天经地义的。而且我本能地怀疑现代的神学院和现代的圣经学者。虽然我被神带领到神学院来学习，我对神学院并没有好的印象。一方面，觉得很多神学院充满了自由派人士和咬文嚼字的学究，很多神学论文几乎是尘封起来，根本没有人读。另外一方面，我也听说过，神学院（Seminary）就是墓葬场（Cemetery），很多人不上神学院还好，上了神学院灵命反而受到压制，甚至还有人变成不信的。所以我开始也不能接受她的观点，我们之间有一些紧张，但是我告诉自己应该谦卑下来，听听她的逻辑。 加上连续两个学期同时学习基督教历史，讲到基督徒得势之后如何逼迫犹太人。这些历史是我之前丝毫不了解的。比如有人发展出一种理论说，既然犹太人杀死了基督，犹太人就成为可咒诅的，该赶尽杀绝。甚至到第一次十字架东征的时候，灭绝了很多犹太人。马丁路德极度仇视犹太人。更为有甚的是，在马丁路德改教之后，当仇视犹太人的言论日嚣尘上的时候，除了少数基督教有识之士之外，大多数德国基督徒都没有站出来阻止希特勒利用这种思潮来煽动对犹太教的仇视，了解了这个事实之后，我似乎有点儿豁然开朗。不信的人常常说，“哪里有上帝，有上帝的话，为什么上帝的选民犹太人还遭受这样的大屠杀”。其实这里还有神学上的错误，导致被仇敌利用的可能性。所以屠杀犹太人不一定是上帝要做的，固然是仇敌做的，但是仇敌利用了基督徒在神学上的错误。特别是我们基督徒对马太福音27：25的理解，“众百姓回答说，祂的血归到我们，和我们的子孙身上。”一个普遍的理解就是，犹太人自作自受，既然他们要定死耶稣，而且他们也喊着这个血债归到他们和他们的子孙身上。因此后来犹太人受到一系列的惩罚和屠杀都是神惩治的结果，或者说至少是他们自招的。 天啊！我也一直是这么想的，我看到很多这样的解释，也接受了这个。可以仔细想一想，这个似乎和耶稣死之前的祷告不同。耶稣死之前祷告说，“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得”（路加福音23：34）。请想一想，难道犹太人比世人特别坏，不值得耶稣的饶恕吗？难道犹太人不在耶稣这里祷告的“他们”里面吗？还是我们以小人之心度君子之腹，把神想象成一个小肚鸡肠的人，把后来犹太人遇到的一切屠杀和灾难都归咎为神的惩治？我不否认神有惩治的时候，但是特别在新约中耶稣基督担当了神一切的愤怒之后，再这样说，就要好好想一想。我们已经不是在旧约里了。我们有可能接受了撒旦所兴起的思想，借着基督教对犹太人的仇视和不宽容，因此间接帮助了仇敌来迫害犹太人。 了解了这些之后，我再来思考我这个老师所说的，她说，说犹太人是在通过守律法得称义，而基督徒是因着信心和恩典得称义，是不完全准确的。因为旧约中有犹太人也因着律法得称义，新约中也有基督徒在肉体里的努力。因此更准确的说法是，无论犹太人守律法或者基督徒凭信心，都有真诚守律法或者凭着信心的一面，也都有仪式化和条文化的一面。关键是看一个人到底是真的守律法还是真凭着信心，或者只是在假装。每一个团体、每一个基督徒宗派里面，都可以有真凭着信心的人，也都有装假的人。这样的原则也适用于犹太教的团体。换句话说，并不是一个体系完全有问题，而是每个体系都可能会被滥用。固然很多犹太人守律法出于肉体，但是也不能百分之百说犹太人都是出于肉体来守律法。如果是那样的话，那么旧约中很多渴慕热爱律法追求完全，没有一个人得神的喜悦的了。而诗篇1篇2-3节，却称赞那些喜爱神的律法的人，这两个经文说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。”可见神也喜悦那些旧约喜爱神的律法的人。 我能够理解一点她的意思，但是我知道我并不能完全搞清楚这个问题。对于以色列最后如何得救，神学上也有不同的理解。有的人说，最后以色列人就是因为他们是神的选民，按照神在肉体里割礼的约定，就是律法的约定，到时候会让他们全家得救。有的人说，到末期来到的时候，以色列会经历福音的广传和属灵的大复兴，很多以色列人会认识耶稣基督而得救。 前面我提到的我感觉圣灵高亮的经文，特别提到耶路撒冷的人指控保罗在外邦教导在外邦的犹太人废除割礼，可能导致我们认为保罗的观点是，既然新约已经到来，犹太人就不应该受割礼。再加上我前面提到，保罗说过，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”（加拉太6：15）可能更让我们觉得保罗反对犹太人继续受割礼。但是我们可能忽略了其他的经文。比如保罗在林前7：18-20节说，“有人蒙召时已受割礼，就不要回复原状；有人蒙召时未受割礼，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只有遵守神的诫命才算得数。各人在什么身份里蒙召，扔要留于这身份。”这个经文很多人认为，保罗是在避免得罪犹太人而说的。保罗的意思是说，割礼或者不受割礼都不重要，如果一个犹太人已经割礼了，得救了就不需要也无法回复原状。如果一个外邦人没有受割礼，就不要受割礼。我为什么说后者可能是指外邦人的，因为一般犹太人八天就受割礼了，不会等到长大得救才考虑要不要受割礼的问题。所以保罗在这里说，不必要受割礼，是针对外邦人说的。那什么是恢复原状呢？我们知道割礼就是把包皮割掉，那么恢复原状就是把包皮长回来。凡是做过包皮手术的人或者有相关医学知识的人，都知道无法把包皮长回来的。当然除非是现在的医疗条件下，可以通过人工植皮或许可以完成这个手术。但是这个在保罗的时代应该是无法做到的。但是为什么一些蒙召的受了割礼的犹太基督徒，为什么有这种回复原状的想法呢？我们可以猜想的就是，在外邦人基督徒多的地方，他们面临另外一种舆论压力，就是“犹太人外邦化”。 我们知道在耶路撒冷的犹太基督徒为主的教会中，有一种“基督徒犹太化”的舆论压力和氛围，就是这一章开始所说的“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”（21节）。这种舆论的压力大到一个地步，就出现了彼得在加拉太2章里面的装假，本来他惯常和外邦人一起吃饭，但是雅各那里的人来了之后，他就装作不和外邦人一起吃饭。为什么呢？因为和外邦人一起吃饭不合犹太人的律法。这种压力让一些犹太基督徒认为外邦人也要受割礼并守律法。 这一种让“外邦人犹太化”的压力我们都知道，但是对于另外一种让“犹太人外邦化”的压力，可能我们都没有注意。保罗或许面临着两种压力。因此当在耶路撒冷的犹太人指控保罗“教训一切在外邦的犹太人背弃摩西”（21），并不是空穴来风。虽然经过上面的分析，我个人认为并不是保罗教导犹太人放弃律法和割礼，而是在外邦人为主的基督徒社区里面，的确有一种否认一切律法和犹太传统的让“犹太人外邦化”的氛围。只不过保罗作为外邦的使徒，被在耶路撒冷的犹太基督徒错误的指控了。换句话说，保罗在这里背了黑锅。 我个人认为保罗并不主张犹太人放弃他们一切的律法和犹太人的特色而成为一个完全的外邦人。保罗在林前9章20还说，“向犹太人，我就做犹太人，为要得犹太人”，可见他并不完全否认犹太人的律法和身份认同。而且保罗到耶路撒冷的时候带一些人进到殿里去还愿，这些都是在遵守犹太律法的规定。保罗固然反对一些犹太基督徒的“外邦人犹太化”的立场，因此他并不主张外邦人受割礼；但是他也反对外邦人基督徒的“犹太人外邦化”的立场，主张大家是什么身份蒙召的就留在什么身份里。 这篇信息的重点，是讨论我感觉圣灵光照了21节的“在外邦的犹太人”之后得到的感动，就是对“犹太人外邦化”的思考。不要以为我是在夸张。我举一个现代的例子，就能帮助你明白了。比如，在美国，曾经有很长的历史是黑人受到白人的种族歧视，因此黑人通过民权反抗逐渐获得更多地尊重；尽管白人歧视黑人的现象依然存在，但是在某些情形下，白人则感到自己受到了歧视。这些事情特别发生在对黑人教育权利的照顾上。比如著名的“平权法案”（Affirmative action）本来是照顾黑人防止受到歧视的，但是实行到一个地步，一些白人甚至亚裔则认为过分照顾黑人剥夺了他们的平等权利。美国的一个说法就是“政治正确”，就是不可以把黑人叫做黑人，只能叫做“非洲裔美国人”，或者某个政客如果不支持黑人或者同性恋，他就会被认为政治不正确。我甚至看到极端的例子，就是有白人声称自己是黑人，来满足这种政治正确。面对这种压力，很多基督徒自然也会感觉到。我就听到美国的一个先知雷克乔纳说，他不会为自己是一个白人男子道歉，这是上帝造他这样，他也主张每个人都不应该为神自己的样子道歉，而是神造每个雪花都不一样。每一个人都应该在自己的蒙召的身份里，凭着神的呼召服事神。 我这里提到“外邦人犹太化”和“犹太人外邦化”的问题，目的是在谈论基督的身体之内如何能够包容不同的意见，和容纳与我们不同的人。并不是一味为包容（inclusion）而讲包容。因为另外一个极端就是，有人声称我们基督徒必须包容，所有宗教都能把我们带到神那里去，甚至我们也要包容同性恋等。这是我们面临的两个极端。一个极端就是我们基督徒因为一些道理彼此不能包容，活在狭隘的宗教的灵里，自然就不能活出对罪人的爱和宽容；另外一个极端就是否认我们基督徒的基本原则，而为了包容而包容。 我们正确的态度是包容而不失原则，争论却不失爱。就是面对同性恋者或者其他宗教，我们的确要包容的态度，但是我们却不能失去我们的原则，就是耶稣基督是道路和生命，悔改得救是必须的；我们爱同性恋等罪人，但是我们无法容纳他们的罪，更不能接纳这些罪到教会里来。但是面对基督徒不同团体内的争论，我们可以争论，但是却不应该在这个时候失去弟兄相爱。但是往往在实际的生活中，这却很难活出来。 我前面说过了，我并不知道到底犹太人最终如何全家得救，也不清楚大部分以色列人依然守律法是神的旨意，还是只是犹太人瞎眼不认识新约和耶稣基督。这个并不是我这里要讨论的重点，而是通过一句我觉得圣灵光照的圣经话语，来照亮我们今天基督徒生活中可能面临的一个问题。就是我们不能接受与我们不同的人和观念，而且一旦我们占据优势，就会强迫别人接受我们的观念和教导，如果对方不接受，我们就可能逼迫对方。我们常常陷入这样的危险之中却不自知，明明逼迫了别的基督徒并反对了神的行动，还觉得自己在服事神。 比尔强生牧师说，每一波新的神的行动中神使用的人，往往都受到上一波神的行动中神使用的人的逼迫。这话一点不假。我们无论是看犹太教逼迫基督徒、后来基督徒又逼迫犹太教徒、天主教逼迫新教、更正教又逼迫重浸派、英国国教逼迫清教徒、后来灵恩运动兴起的时候，福音派的教会又逼迫灵恩派、新的灵恩运动兴起的时候早期灵恩宗派又逼迫新的灵恩宗派。你如果学习教会历史，就是神上一波行动中神使用的人和团体逼迫神下一波行动中神使用的人和团体的历史。 因此当神下一波的行动来临的时候，你的位置在哪里？一个美国先知莱瑞兰道夫（Larry Randolph）说，是否有份于神的复兴有的时候就取决于我们的站姿或者位置，距离可能就是一条渔船几尺这么宽，彼得往一边撒网就什么没有，但是他改变了姿态或者位置，按照主的吩咐往另一边撒网，就打出很多鱼来。 或者好像一个龙卷风来临的时候，你如果在其中的话，就会天摇地动，你如果不在其中你可以隔岸观火，丝毫没有损伤。我2013年看见一个龙卷风的异象，那个时候主就给我感动，后来又给我无数的印证，就是一个席卷全中国和全世界的大复兴即将要来临。但是你是否能够在其中，还是在隔岸观火呢？你是在被逼迫的神使用的新一波行动中的一员呢，还是处在逼迫神的新一波行动中神使用的人的团体里的一员呢？ 我听到一个先知的预言，就是这个复兴要来临的时候，可能会来自一个加利利一样的地方，就是你可能觉得神不可能光顾的地方或者团体，但是我们要小心，历史上很多人都因为这些偏见错过了神的行动。犹太人是如此错过了耶稣，还有很多基督徒错过了神的复兴。但愿我们能够警醒。 最后，我们还是回到这个经文来，我认为虽然最早期基督徒面临着“外邦人犹太化”的压力，这个在耶路撒冷教会得到了一定的对付，最后弟兄们认为不要强迫外邦人犹太化。但是后来教会历史上的确存在了“犹太人外邦化”的压力，这个压力让很多基督徒错误解读保罗对犹太人的态度，甚至造成了基督徒逼迫甚至屠杀犹太人的惨剧。我觉得，犹太人到底如何全家得救，可能和我们想象的方法不太一样。让我们从历史的经验中学习教训，能够接受其他基督身体成员的不同，彼此配搭，互相帮助，把神的旨意完成出来。 我们必须知道，我们对神的了解只是一个侧面，我们并没有神的高度和角度来全盘看待祂的身体，因此我们要警醒，避免落入仇敌的试诱，就是利用我们的狭隘，来拒绝和逼迫与我们不同的人。无论是不同的种族、文化之间，或者基督徒不同团体之间，都应该秉持一个兼容并蓄的态度，彼此学习、包容和接纳，才能避免犯历史上很多基督教团体犯下的错误。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-15/) - 使徒行传15章讲述了三个故事，第一个故事是保罗和巴拿巴与一些人争论该不该给外邦人割礼的问题，当然彼得和雅各都说到神拣选了外邦人；第二个故事是派遣犹大和西拉到安提阿去安慰那些外邦的弟兄姊妹们；第三个故事是保罗和巴拿巴因为带不带马可去旁非利亚产生了争执。 我们的交通也是围绕着这三个故事来开展的。 围绕着第一个故事，开头的姊妹的问题是，为什么保罗和巴拿巴反对给外邦人行割礼？割礼的意义是什么？为什么法利赛人要坚持按照摩西的律法给外邦人行割礼？这引发了我们的讨论。我分享了我在神学院学习新约课程的时候一个美国老师对法利赛人历史的一些观点。她在课堂上给我们推荐了一些著作，告诉我们法利赛人其实是历史上类似“自干五”这样的人物，“自干五”这个外号是我给法利赛人起的，你如果不知道这个网络用词的意义，网上搜索一下就知道了。大概意思就是自己去做什么事情，而并不是官方认可或者呼召的。为什么我这么说呢？比如法利赛人挑战主耶稣饭前不洗手，最后被主斥责，说他们因着人的传统而废除神的律法了。神给摩西的律法中从来没有一条要饭前洗手的，这是犹太人的传统。虽然在律法有规定利未人在帐幕或者圣殿服事的时候要洗涤自己，可以在洗濯盆里洗涤自己，但是你知道法利赛人并不是利未人，所以律法并没有要求法利赛人或者其他人甚至利未人饭前洗手。 法利赛人是一个极端严谨的教派，当他们在犹太人的一些团体被罗马人镇压之后，有感于犹太人不守律法的光景，所以自愿来严格遵守律法，并强迫别人来遵守律法。他们觉得犹太人之所以落到被外邦人统治的光景里，就是犹太人没有守耶和华的律法。因此他们愿意严格遵守耶和华的律法，并且加了很多规矩，并且强迫别人来遵守。 换句话说，用现在美国流行的漫威英雄电影里的称呼就是“义务警员”，就是不是警察但是却做警察事情的人。法利赛人是这样的人，没有神呼召他们或者命令他们来做这件事情，但是他们出于对于维护以色列人生存和律法的责任感，来自己自愿做这些事情的。这一方面固然很好，来积极遵守神的律法，但是另外一方面就不知不觉成了律法的维护人和执行人，这个自然就有点儿过了，因为神并没有要他们这样做。 圣经的确要求犹太人行割礼，这也是耶和华和犹太人之间约的记号，但是圣经并没有严格要求严格外邦人行割礼，只是说在以色列寄居的一些外邦人满足某些条件才可以行割礼。因此法利赛人要求外邦人行割礼是过度严格地实行律法。而且割礼只是律法的一种，法利赛人倾向实施的律法可能不止是这一条。 开头的姊妹还提问说，为什么这里连续两次说到外邦人要禁绝血、勒死的牲畜偶像的污秽和淫乱。 第一次提到这句话是在西门见证神如何使用他带外邦人得救并且被圣灵充满的见证，之后雅各就说看来神也将救恩赐给外邦人了，并且引用旧约先知的话语来印证这一点，就是有一天神的确应许有一天要外邦人来寻求主。因此建议，“只要写信，叫他们禁绝偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（20-21节）另外一处，当弟兄们差遣了犹大和西拉去跟这些外邦的弟兄解释的时候，也特别提到：“因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。”（28-29节） 这两次重复是什么意思呢？这就是说一方面法利赛人要过分执行律法，另一方面外邦人对律法又一无所知，所以在圣灵的带领下，弟兄们决定采取一个折中或者平衡的策略，就是前面提到的几件事情要守住就好了。这个事情给我们今天不同的基督徒团体如何维持在主里的合一很有启发意义。大多数教会之间的分歧还是道理上的分歧，如果我们都能退后一步，守住一些基要的真理，包括耶稣的成为肉身、死而复活、将来主的再来、得救本乎恩等基督徒最基要的真理，而不去争论一些有争议性的或者枝节的真理，就能保持在圣灵里的合一。 以上是第一个故事。 第二个故事是使徒和长老拣选了两个人犹大和西拉去安提阿等地方去解释耶路撒冷教会弟兄们达成的一致立场，说这些人让外邦人守割礼的人其实不是他们派来的，而且圣经特别夸奖犹大和西拉两人，提到：“这二人是为我们主耶稣基督的名，不顾性命的。”之前，22节还说到，“所拣选的是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是领头的。”这一段里的另外一处经文为后文我们理解保罗和巴拿巴为什么争执埋下了伏笔，但是开始我们并没有看到，等到我们讨论第三段保罗和巴拿巴争执的故事的时候，圣灵才突然光照我们，我们才看见这个的。我们一会儿会详细分享。 第三个故事就是保罗和巴拿巴因为带不带马可去从前宣传主话的各城同工产生了争执，巴拿巴坚持带马可去，但是保罗认为马可以前中途离去所以带他不合适，两人起了争执，巴拿巴带着马可去了居比路，但是保罗却拣选了西拉，并且蒙弟兄们的祝福，就走遍叙利亚和基利家去坚固那里的教会。 我接受的教导说为什么巴拿巴和保罗争执的原因，可能是巴拿巴在这件事情上有肉体，因为马可是他的亲戚。而且或许保罗只是这个时候觉得马可不适合跟他们去，但是后来保罗在书信中承认马可对他有用，可见马可后来得到恢复。持这种观点的人一个论据就是，巴拿巴在圣经后来的经文中再也没有被提到。 这个说法有一定的道理。但是在这次我们聚会的交通中，弟兄姊妹还提出一些不同的看法。一个姊妹说，可能保罗和巴拿巴不是谁对谁错的问题，因为保罗可能考虑的是那些宣传过福音的地方的弟兄姊妹，所以觉得马可去不合适，因为他以前中途离开了。而巴拿巴考虑的是马可这个人虽然失败过，但是还是值得挽救，因此他把马可的属灵生命看得更加重要，因此希望先顾到这个弟兄。所以从这个角度上来说，保罗和巴拿巴的分歧不见得是谁对谁错的问题，而是一个圣灵对每个人有不同引导的问题。因为事后马可得到恢复，或许可以说是巴拿巴对他的牧养起到了一定的作用。 这个说法也颇有道理，但是另外一个姊妹则回复说，这还是不能解释为什么圣经以后再也不提巴拿巴的事情，好像他的退场有点儿十分突兀。她问大家，一些神喜悦的人，比如摩西退场的时候是不是这样突兀呢？我说到，虽然摩西得罪了神，神没有让他进入美地，但是在主耶稣登山变像的时候，摩西和以利亚一同显现，所以摩西也可以说是用不同的方式进入了美地。而且保罗写作的每卷书信的后面都有问候语，所以有始有终是比较合理的。这个姊妹继续猜测说，或许这里巴拿巴的确做了一些什么让神不喜悦的事情。对此，我的理解是，每个服事神的人都会有错，有的错误太大，神不得不把他们写出来，放在圣经里给后人提供借鉴；但是有的时候人有软弱，神没有提或许是为他们遮盖。 交通到这里，已经接近我们通常聚会的时间，我等候了一下，却看到大家没有要结束的意思，我就知道圣灵或许有话要说。果然，圣灵突然感动我看到两处经文，开启了另外一个不同的思绪。 这个经文是在犹大和西拉代表耶路撒冷教会的弟兄到安提阿等地宣读了教会的书信之后，圣经这样写道： “众人念了，因得鼓励，就喜乐了。犹大和西拉也是先知，就用许多话鼓励并坚固弟兄们。过了一些时候，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。惟有西拉认为该住在那里。” 我忽然灵里得着感动，问了大家一个问题：“为什么弟兄们打发西拉等人回去，离开安提阿回到耶路撒冷的时候，西拉却不愿意走，而且圣经特别记载惟有西拉认为应该还住在那里，就是安提阿或者保罗所在的这个地方呢？”而且圣经之前也特别提到西拉这个人是在弟兄中领头的一个人，而且说他为了主的福音不顾性命，而且他还是先知，就是从主得着话语和启示的人。 这里涉及到圣灵一个行动的大的原则，而绝对不简单是保罗和巴拿巴争执与否的问题。而是圣灵如何往前，以及设置谁为领导的问题，以及什么人和保罗配搭把神的工作继续往前，和圣灵如何使用祂的恩赐建造教会的问题。 我提到的这些经文清楚表明，而且我前文提到一个铺垫的地方就是，在这里，圣灵是要巴拿巴下场退出舞台，这只是表面的，而背后的根本原因是神要引导西拉走上服事的前台，并且跟保罗配搭一起同工。这是一个很大的问题，而且是我们很多人读经都忽视了的问题。我之前也没有看到这一点，在这次聚会中圣灵突然光照这几句话我才看见的。 我一点点来解释，或许你就会更加明白了。 首先，我们来看巴拿巴和保罗的关系，最初保罗还是扫罗的时候，经历了突然的转变，从一个逼迫神的教会的人变成一个服事神的人，弟兄们都不接纳保罗，但是只有巴拿巴引荐并接纳了保罗。所以巴拿巴在成全帮助保罗成长的事情上是有功的，这或许也是圣灵在这里不提巴拿巴的缺点和软弱的原因之一，神愿意遮盖他，因为他的确在帮助保罗属灵成长上有益且被神使用。我之前有一次交通的时候，就弟兄姊妹提问说，为什么大家不接受保罗只有巴拿巴接受保罗，而且后来巴拿巴和保罗又闹翻了呢？我当时的回答是，要接纳一个新人很不容易，要接纳一个新人做你的领导更不容易。第一点上巴拿巴高于别人做的很好，第二点或许他做的不是那么好。 我为什么这么说呢？比如我们今天在教会里或者甚至在世界的单位里，一个新来的人、资历比你浅的人或者甚至你提携过的人，被设立为你的上司或者带领者，你心里会不会觉得酸酸的不是滋味？这是肯定的，因为这是人之常情。巴拿巴固然在帮助保罗成长的事情有用，但是到了一个时候，保罗足够成熟了可以担任神呼召他做的神的工头的任务的时候，或许这个时候他和巴拿巴的冲突就出现了。表明上是带不带马可的问题，根本上的问题却是到底谁说了算。巴拿巴可能觉得自己比保罗老资格，而且还引荐提携保罗有功，保罗应该听他的，至少在允许马可去的事情上要给他一些面子，但是保罗却这么不懂事不给他面子，让他真的下不来台。 但是保罗或许是跟从圣灵引领的人，他或许在灵里觉得这样并不合适，就没有迁就或者因为他与巴拿巴的关系而有所退让。换句话说，按照现在中国人的标准说，如果保罗会做的人话，巴拿巴年纪或许也大了，再过几年就退休了，或许巴拿巴希望保罗能够带着马可学习一下，没准马可可以继承巴拿巴的衣钵，继续他的职事也是未尝不可的好事。保罗何不顺水推舟送个人情，何况最后马可这个人也不错，最后也得到恢复了，对保罗有用处的。 如果保罗这样做的话，按照人的标准来固然可以理解，但是可能会错过神的引领了。因为神的计划远远超过这些。我多次跟和我一起聚会的一些弟兄姊妹说过，圣灵是最好的一个导演和剧本写作者，我们每次读圣经的时候要用心体会导演和剧作家的构思和思绪，这样会极大帮助我们更好的理解圣经。 之前的关于受割礼不受割礼的争执，引出弟兄们选择了弟兄中领头的犹大和西拉，并且称赞他们为了福音不顾性命，然后又提到犹大和西拉是先知，他们从主得着的话语安慰了弟兄们，并且当安提阿的弟兄们以为完事了，打算打发他和犹大平平安安回去的时候，圣灵特别提到只有西拉觉得他应该留下来不要走。为什么呢？只能说他是先知，得到了感动不应该走，但是为什么不走他当时或许还是不知道。但是我们读到或者听到这里，你或许已经明白了为什么了吧？因为圣灵已经决定了让巴拿巴退出历史的舞台，让西拉从背景的服事和后台的服事中登到前台，担任更大的领导的责任，让他和神特别拣选的神家建造的工头保罗来配搭，带领神的工作继续往前。因此西拉受到圣灵的感动，特地留在了安提阿，否则如果他不顺从圣灵的引领，按照弟兄们的意见离开了，估计后面的戏就没有办法唱了。 神的意思是要西拉留下来和保罗配搭的，但是安提阿的弟兄们的意思是让他回耶路撒冷的，巴拿巴的意思是带马可与保罗同 去的，可见人的想法和神的想法有的时候是不一致的。甚至教会的领袖或者年长的同工都有可能错过神的 引领。这一点有非常重大的属灵意义。美国一个牧师比尔强身常常说、我也常常引用的一句话就是，“历代以来反对神新一波行动的人都是上一波神的行动中神使用的人。”换句话，我们昨天或许被神大大使用过，但是神的行动再次往前的时候，我们没有跟上甚至成了拦阻。比如说，巴拿巴或许是个好人，正如圣经所记载的，他或许可能并不想我之前猜测的那样故意跟保罗过不去，或许都没有。或许仅仅是巴拿巴年纪大了，对一些事物和神的工作有一些既定的看法，但是保罗年轻而且从神得着了启示，但是巴拿巴觉得不一定靠谱。这种情况下两人就产生了冲突，他们的冲突可能都是因为都是为了爱主而产生的，甚至双方都是没有私心，都是为了主、为了教会，但是却还是会给神的工作带来影响。如果巴拿巴的观念陈旧了，即使他没有做任何对保罗不好的事情，可能都不适合再与保罗同工。 我的另外一个猜测是，或许神已经多次提醒巴拿巴：“你可以退休了，让年轻人干吧，既然你已经提携并成全了保罗，保罗如今也已经成熟很多了。你就退休吧，给年轻人一些机会吧。“巴拿巴或许对圣灵说，“其实我还是好像迦勒一样，不服老啊，我还能干很多事情呢。比如，马可这个年轻人不错吧，我好好成全他将来和保罗继续配搭不是很好吗？” 我在聚会中对弟兄姊妹分享说，假设你当了某个单位的领导或者某个教会的领袖，让你退休、让闲给年轻人有的时候也是不容易的。第一个是你不愿意退，第二个，就算退了，也希望安插一些自己喜欢的人，将来还有一点儿发言权。这是人之常情吧。 但是我说这样做并不是圣灵的旨意，圣灵的旨意是引荐西拉上场，除了我前文提到的圣灵不断给西拉加分，为他出场进行铺垫之外，还是另外的深意。这个深意就蕴藏在了林前12章28 节里，那一节经文提到，“神在教会里设立的，第一是使徒、第二是先知，第三是教师，其次有医病恩赐的，帮助人的、治理事的和说方言的。” 保罗和巴拿巴都是使徒，使徒是如何产生的呢？这两个使徒是使徒行传13章记载的，当安提阿教会中的先知和教师一起禁食祷告的时候，圣灵才分别出来保罗和巴拿巴来做使徒的。美国一个先知雷克乔纳说，只有当教师和先知一起合一来共同服事的时候，才能产生使徒。他是指传统的教会轻忽先知的恩赐，而一些注重先知恩赐的教会又在教师的恩赐有欠缺，两者没有合一禁食祷告，所以无法在今天的教会中产生出保罗和巴拿巴这样被神大用的使徒。 这是一个方面。我在这里说的是另外一个方面，就是神在教会打基础和建造根基的工作，教会是建立在使徒和先知的根基上的，这是圣灵借着保罗在以弗所2章20 节所说的。圣灵既然已经借着保罗和巴拿巴这样的使徒为教会打下了良好的根基，下一步就是建造第二个基础就是先知。因此圣灵特别提到西拉是先知，并且说他的话语鼓励建造安慰众人，并且特别提到惟有他得到感动，要留在安提阿那里。圣灵既然这样栽培提携西拉，是有极其深远的意义的，就是让他作为先知与做使徒的保罗同工来共同建造教会的第二个基础就是先知。 有人说，使徒是教会里恩赐最大的，比如保罗也有先知和教师的一些恩赐，和行神迹、异能、服事人等恩赐，用一句俗话来说，可以说是全才或者全科医生。但是全科不见得是样样精通，比如一个内科或者全科医生作为你的家庭医生，对什么都了解一下，病人来了好及时发现问题，但是真的碰到心脏或者外科的专业疾病，还是会推荐到专科去看医生，但是一个好的全科医生什么都懂一点，因此会及时发现问题。他的作用可以说是万金油，也是一个统管你的健康的家庭医生的角色。 但是先知的恩赐明显在于能够听到神及时的说话。虽然我是一个注重教师恩赐的传统教会中长大的基督徒，但是因为我来灵恩派的一些职事里学习了五期先知课程，也极力渴慕追求发展先知的恩赐，还是对于目前的先知运动有了一些皮毛的了解。特别是我知道注重教师恩赐的传统都花很多时间研读主话、教导主话，但是我接触到先知运动里面的人多倾向于敬拜、赞美、与主单独相处，整晚不睡等候神、禁食祷告这些事情。人的精力是有限的，你是全才固然好，但是保罗只有一个，你可能不是保罗那样做全才的人物，或者即使你是全才，但是你不一定做的保罗那样好。如果做的不好，可能事事不精通，最后成了一个混子。这不是神的旨意，神的确兴起摩西、大卫、保罗这样类似全才的人物，但是这不是神唯一的道路和选择。大多数人的恩赐还是圣灵根据己意分配给个人的，这里圣灵的意思不是偏心，而是每个人的呼召不同，给你的恩赐就不同，不是神把好的恩赐留着不给你，而是你有太多会分心，不能专注于神呼召你的工作。因为我们的时间、精力和能力都是有限的。神要建造的不是保罗一个个人，而是一个团队，或者是一个架构，就是使徒、先知、教师等基督身体的恩赐通力合作共同建造基督的身体。 我听到雷克乔纳一篇信息中也提到，就是先知和教师的恩赐是彼此平衡的。先知往往可以听到神及时的话语，但是如果没有在主话语里有根基的教师恩赐的平衡，就容易走极端。我知道这是什么意思。因为自从我到灵恩派追求先知的恩赐以来，我也有被提到天堂见到主耶稣的经历，也有在异梦里被带到神秘地方看到我和我太太去找我死去的可能从未听过福音的岳父，在这个异梦里我没有见到我岳父但是却见到这些人在学习大字版圣经等等神奇的经历。我是学习先知恩赐上的小儿科，很多更有先知恩赐的人的经历可能更为奇特，今天上天入地，明天看到天堂地狱，所以如果没有主话的根基和限制的话，会是走偏的。比如，我最近看到一个微信文章说，一个韩国牧师做见证加尔文在火湖里，固然深受加尔文影响的改革宗对灵恩派很多反对，在一定程度上拦阻了神的工作。但是因为一个异象或者见证说加尔文在火湖里，我个人无法判断，但是我觉得这或许就是过分倚重所谓先知恩赐的一个走偏的极端例子。 另外一方面，教师也需要先知的帮助和平衡，这也是神特别把先知的恩赐放在教师恩赐前面的一个原因之一。如果教师不能从神得着及时的感动和说话，有一个危险就是把灵里或心思领悟的圣经的道理上升为教条，时间久了，就会限制圣灵的自由。我是地方教会得救的，地方教会极其注重主话的学习，对于灵恩派或者这些先知的恩赐基本上不闻不问或者有些反对的态度。我被神引领离开地方教会来到灵恩派学习这些先知和医治恩赐的时候，关心我爱护我的地方教会的长者都不掩饰他们的担心，觉得我可能被邪灵欺骗了。他们很爱我，不会直接这么说我，但是却表达了这样的忧虑。我个人认为福音派教会中过分注重教师的恩赐，忽略先知的恩赐就会导致有教条化、律法化的倾向。因为圣经明说，民没有异象，就会放肆。先知从神得着异象，是教师需要虚心学习的。当然灵恩派教会过分重视先知恩赐而缺少主话根基的教师来平衡的话，是会有另外一种放肆的情形。 那好，说到这里，回到我们的话题，就是保罗到底是该带西拉出门呢还是巴拿巴或者马可呢？自然圣灵的意思是带着西拉，否则圣灵就不会感动西拉留下来，也不会在前面铺垫那么多称赞西拉的好话了。神要借着先知的恩赐和使徒的恩赐一同配搭建造教会的基础。但是巴拿巴只是另外一个使徒，而且与保罗已经配搭过一阵子做过美好的工作了，神继续的带领是使徒和先知恩赐的合并或者合作。但是马可是先知呢，还是教师呢？圣经都没有明确提到，只有保罗后来在书信中提到马可对于他的服事有用，或许马可是林前12章提到的恩赐中的“帮助人的”，当然圣经没有提到，这只是我的猜测。 所以圣经在这里的写作和铺垫，并不是关于巴拿巴和马可的问题，而是关于谁和保罗继续配搭的问题，以及教会到底要怎样建造的问题。虽然表面上涉及的是人事之争，但是其实背后是道路和路线的分歧，看似失之毫厘就会差之千里。如果保罗听从了巴拿巴天然的主意，让马可来担任他的同工（这是我的猜测），或许真的是会耽误神的事情。 我在自己的有限的经历里，发现我的生活中的一些环境的兴起，最后都证明是圣灵在背后的引导或者干预，只是你身在庐山的时候看不到。特别是我不顺服神的引领的时候，周围会兴起一些环境来逼迫我走向一个神引导的方向，回头来看的时候，才发现这些小的事故或者环境的变迁其实都是神主宰下发生的。神或许多次给巴拿巴引领感动，让他退出舞台，但是他或许没有接受神的感动，所以神就许可这一场关于马可的争执发生，让巴拿巴和保罗分开，让保罗能够有自由和神已经预备好的西拉配搭。我这么说，不是在提倡阴谋论，说到神用不好的手段，不是的。我说这个，是希望安慰那些经历过教会纷争甚至分裂的人，不要一定认为是邪灵的攻击或者破坏，也不要一定争个谁对谁错，重新换个角度好好反思一下，或许神对人的引领不同，或许神正带领你走向另外一个方向，走向祂给你预备好但是却出乎你预料的命定中去。 我们今天来思考的话，如果我们是巴拿巴这样的人，曾经被神使用来成全保罗，带进神进一步的行动，但是神的新的行动来临的时候，我们的观念会不会跟不上而让我们成为神的拦阻？我们有没有在圣灵引领西拉这样的人物来进入前台担任主要角色，而我们的观念则是我们培养或者栽培的、或者按照我们过去教会传统或者模式培养出来的马可呢？这里我无意贬低马可，但是明显圣经没有提到巴拿巴成全过西拉，这时候对于巴拿巴来说，西拉难免好象是半路杀出来的程咬金。你如果是巴拿巴，你能接受这个现实吗？你可能一辈子渴慕看到神的复兴的火降临，但是没有想到神的复兴的火有一天真的降临，却降在你旁边的一个教会或者你看不上的一个团体或者人身上，你这个时候是投身于圣灵的复兴的火呢还是站在一旁观望或者批评呢？这都是非常非常实际的问题，值得今天我们服事主和在神的工作中担任领袖的人要好好思考的。 西拉在以后的服事中对保罗的帮助或许是真的很大，因为保罗在圣经中多次提到，一些书信也是保罗和西拉等人共同写的。比如帖前一章1节提到，保罗、西拉和提摩太，写信给贴撒罗尼迦的教会。使徒行传16章讲到保罗和西拉在监狱里祷告唱诗赞美让监门打开。林后1章19节保罗提到，“因为藉着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。”连彼得在彼得前书5章也说：“我藉着我看为忠信的弟兄西拉，略略的写了这信给你们，劝勉你们，又充分见证这是神真实的恩典，你们务要进入这恩典，并在其中站住。”可见西拉还有一个品格是忠信，这个或许是之前中途离去的马可比不上的，因此圣灵拣选西拉与保罗同工甚至被彼得看重都是有原因的，也再次证明我们在基督里的品格是多么的重要。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传26](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-26/) - 使徒行传26章依然是在保罗人生最重要的一个转折的过渡时期，就是从耶路撒冷为主作见证，到在罗马为主作见证。保罗本身的呼召是做外邦人的使徒，但是他一直放不下他的同胞犹太人，所以希望能够让福音更多传扬在犹太人中间去。虽然先知亚迦布等人预言他在耶路撒冷会被捆绑，而且这些人的预言圣经说是圣灵说的，但是保罗还是毅然前往，结果在耶路撒冷被捆绑并且被带到罗马。这一章就是他在罗马做见证的一个经历。 - [睚鲁的圣经世界-民数记14](https://jbwm.org/understanding-the-power-of-the-soul-through-numbers-14/) - 民数记14章一个问题就是，为什么24节说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我，我就要把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”而30节却说：“必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。”为什么耶和华两次说话不一样？为什么耶和华第一次只提了迦勒，而第二次说话的时候，才提到了迦勒和约书亚？这有什么属灵的意义吗？ 我的想法是，这两次说话是不同的对象和不同的环境。第一次耶和华说话，是耶和华对摩西一个人说的。11节记载说，“耶和华对摩西说…”，揭示了这个说话的背景。这是耶和华和摩西私下说的话。11章28节说，“摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人...”，显示约书亚是摩西拣选的一个人。摩西是一个属神的人，他拣选约书亚，不可能不和耶和华沟通过。所以耶和华理应是知道的。13章16节说，“摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚。”这个经文也很有意思。“何西阿”的意思是“拯救”，“约书亚”在原文的意思就是希腊文的“耶稣”，意思是“耶和华成为我们的救恩”。所以约书亚作为摩西拣选的人，带领以色列人经过争战进入美地，是耶稣这位耶和华救恩的元帅的预表。今天这位耶和华救恩的元帅就在我们的灵里，就是我们灵里的“约书亚”。什么时候，我们转向我们的灵，呼求这个元帅的帮助，祂会帮助我们得胜。所以一定程度上来说，约书亚可以预表我们的灵。 我想，在这个背景之下，耶和华没有和摩西提到约书亚，并不是排除约书亚在外，而是耶和华和摩西有默契，心知肚明。但是26节开始记载，“耶和华对摩西、亚伦说”，这里是摩西公开吩咐摩西和亚伦来告诉所有以色列人，只有迦勒和约书亚才能进入美地，其他人要倒毙在旷野。这是耶和华对所有以色列人说的话，自然就把话说清楚，所以前后并没有矛盾。 这次，我们得到的感动是关于迦勒的预表。如果约书亚预表人的灵的话，那么迦勒就预表人的魂里的刚强的部分，或者神最初创造的美好的部分，他们必须起来争战帮助我们的灵，才能取得争战的胜利。魂的力量是很大的，保罗在罗马8章6节的话是很好的证明。保罗说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”如果我们魂里的心思（就是迦勒所预表的），能够帮助我们的灵（就是约书亚所预表的），我们今天就能在灵里得着神生命的丰盛，进入神赐给我们的属灵美地里。 而十个恶探的生命，表明我们肉体中罪与死的律（8:2），而迦勒预表“我们里面的人，喜欢神的律”（7:22），而约束亚预表“生命之灵的律”（8:2）。我们必须得到迦勒的帮助，才能帮助约书亚取得争战的胜利。 为了帮助弟兄姊妹理解我的感动，我举了几个例子，来说明什么是我们里面迦勒的生命。我说，不是每一个人都会讲道，有的人不善言辞，但是却非常有爱心。我听说过一个故事，八十年代，有些弟兄从内蒙古到广州拿圣经，为了省钱一路站票过来，也不吃饭。广州一个老姊妹，不善言辞，天天提着篮子买菜接待这些饿了一路的弟兄们。我说，这个姊妹的爱心，就是她里面迦勒的生命。这个魂里的爱的生命，就是神赐给她的迦勒的生命，让她能够在灵里得胜。 我们每个人都有一些特点和优点，是神创造我们的时候，特别赐给我们的。比如我自己，有一个优点就是坚持不懈，不管有什么样的挫折，我都愈挫愈勇，坚持不懈完成自己认为是对的事情。我在写作这些文章的时候，太太也常常说，你花那么多的时间写这些，谁看啊？我妈妈也说，你写的那么长，应该写短点儿，没有人有那么多时间看。我知道，很多读经的时候的感动都是从神来的，我必须忠信记录下来，因为不记录下来的话，慢慢就会忘记了。虽然一时的效果不是很明显，但是时间久了，自然就会显明出来。圣灵也借着一个韩国先知的口对我说，我的一个特点就是认定了的事情就一定要做到底。所以自我比较强盛，圣灵希望我能够降服自己。2017年的最后一天，我在异梦里被带到天堂，主耶稣也对我说了类似的话，大意也是希望我能够降服，然后祂会大大使用我。我身边的人也都体认我这个特点，太太也常常发现我是一个“打不到的小强”，虽然外表看似软弱，内里却是坚持不懈。我怀揣300美元来到美国，帮助我的一个美国老师开始并不喜欢我，后来我上了她一学期的课之后，她对我评价说，“You have a big soul”，她的意思是说“你的意志很坚定或者魂里很坚持”。我一方面靠着神的恩典和教会弟兄姊妹、学校老师的爱心帮助，度过了那段艰难的时期。但是这也是和我坚持不懈、永不放弃的个性有一定关系。我常常说，我智商、情商都不高，但是神之所以可能使用我，或许主要是看重我的这个坚持不懈的个性。每一个服事神的人，都必须有一个点，让神可以使用你。 这就是神赐给我的迦勒的生命，就是我生命中坚强的一点，就是耶和华这里称许的“迦勒有一个不同的灵，专一跟从我”。不仅我是这样，你也是这样。因为神创造每一个雪花都不同。每一个人都是祂专一、独特创造的，祂一定赐给了你一些你的品质是独特的，甚至是别人没有的，这样你才能够天父带来独一的快乐，或者从某一个独特的角度来给天父带来荣耀。 一个最近经历了疾病和神的医治的姊妹见证说，她发现她的意志薄弱，常常软弱，但是她的情感丰富。情感丰富好像是姊妹的特长一样，她和前文说的那个老姊妹一样，比较富有爱心和丰富的情感。她就把自己的爱情献给主，好像玛利亚用香膏浇灌主一样。 一个人里面不可能都是全是优点，你不可能样样美德、品质都有，但是你必须找到神给你创造的那个美好的品质，善加利用，就会成为你属灵争战得胜的关键。你里面刚强的那个“迦勒”的生命，常常是备受仇敌攻击的那一点，或者说仇敌常常通过谎言来欺骗你的那一点。所以不见得每个人都知道自己里面哪一点是神给你的“迦勒”的生命。 这个姊妹继续说，她发现自己里面的意志软弱，常常被仇敌欺骗或者恐吓，但是经过最近的试炼，她希望自己成为主刚强的一名战士。我则给她分享了我在地方召会接受的一个教导，我认为非常有益。这个教导就是说，我们每一个的弱点，都是反映耶稣基督的一个特点的“镜子”。比如，我缺少爱心，我就常常因为这个软弱而仰望主的时候，就渐渐观看返照主的爱，就可能会慢慢变化成主一样的形象，成了一个有爱心的人。同样，你如果缺少刚强的意志，当你常常观看并返照主的刚强的时候，就慢慢变得像主一样刚强了。 换句话说，你的优点和缺点都是神所创造的，至少是神许可的。它们的目的都是为着帮助你的属灵争战。连我们的弱点，都是可以被神使用来变化我们。我记得在李常受弟兄《包罗万有的基督》的里面读到一个例子，也是很好的说明。这个例子说，哥哥比弟弟有爱心，更孝顺父母。但是一天哥哥得救了，依然凭着天然的良善孝顺父母，并不祷告神变化他。弟弟也得救了，但是他因为天然的不良善就常常祷告神帮助他来孝顺父母，因此后来也变得孝顺了。问题是，到底哪个人经历了更多的神的变化？答案，自然是弟弟经历了神生命的变化。在这个例子里，一个有天然弱点并没有爱心的人，却因为自己的软弱常常祷告，却更多经历了神的爱的变化。而哥哥则一直因为依靠天然的良善活着，则经历了更少神生命的变化。 但是，我们身上还有很多生命或者品质是属于“恶探的生命”，就是因为我们先祖和我们自己的罪、社会环境和文化的影响、撒旦的欺骗等造成我们的不信的生命，这些生命都在我们的里面。我们每个人里面都有一些这样“恶探的生命”的品质，是神不喜悦的，是要经历十字架的杀死的。这里恶探倒毙在旷野，不能进入美地，其实就是预表了他们经历了十字架杀死的功课。 我也分享了自己的一些软弱和我里面这样“恶探的生命”，那个姊妹也慨叹自己里面也有这样“恶探的生命”。这些“恶探的生命”可能是我们里面的不信、情欲、贪财、偷窃、撒谎等等堕落的品质，这些生命因为我们的罪和软弱都根植在我们的里面，这些生命常常企图和撒旦配合，来杀死我们。就好像保罗在罗马7章的经历一样，这些他肢体中罪的律，常常捆绑他，甚至杀死他魂里企图遵守神的律的良善的举动。因此他慨叹自己是一个苦恼的人（罗马7:24）！ 这个时候，我们魂里面迦勒的生命，无论是你爱神，或者你的意志坚强，或者你的信心大，都必须起来刚强站住，配合神的应许，也配合我们灵里的约书亚，刚强争战，才能帮助我们的灵得胜。 很多基督徒常常忽视魂的力量，以为只要我们得救了，就凡事操练灵就好了。事情绝对不是那样简单的。因为神的生命虽然在我们的灵里，我们的灵里也有“生命之灵的律”（8:2），但是我们的灵生命通常开始都是一个幼嫩的生命，就好像一个橡树的苗一样。橡树虽然可以长大为几十米高的参天大树，但是一个小小的橡树的苗却可以被鹿一口吃掉的。我因为最近种树和种菜，家里附近的鹿很多，就深有体会。我必须设立篱笆来拦阻鹿，否则它们会一个晚上却把它们全糟蹋掉的。 我有的时候观看天鹅起飞的时候的情景，发现非常美妙，它们会在水面上或者沼泽地里奔跑，然后才起飞。飞机起飞也是一样。这里的助跑是非常重要的。固然飞机飞行和天鹅飞行是靠翅膀，不是靠腿或者轮子，但是因为它们庞大的“身躯”，就需要助跑的力量。今天，我们的肉体还是这样的一个沉重的“身躯”，我们灵里的力量还是不够强大，因此需要魂的助跑的力量。但是等有一天，你的灵生命强大到一个地步，以及你的肉体“瘦小”到一个程度，你成了一个直升飞机，或许那个时候你不需要助跑的力量，可以直接起飞了。 我们不能轻视我们的魂的力量，必须借助我们魂的力量的正面的部分，就是这里迦勒的生命所预表的， 帮助我们的灵，胜过肉体里“恶探的生命”。固然保罗在罗马8章提到，生命之灵的律在耶稣基督里面已经释放了我们脱离了肉体中罪与死的律，但是他也不忘记提到我们魂，特别是拣选的力量，带来的不同的结果。 很多追求属灵的基督徒轻视魂的力量，不去厘清魂里的问题，而一味追求属灵，结果有一天发现自己会走到一个瓶颈里去。我们魂不得到更新，魂里的问题不得到解决，只是追求属灵，就会成为属灵的怪人。 我从福音派的教会来到灵恩派教会，特别是在学习灵恩运动中的心灵医治（Inner Healing）的事工和赶鬼事工（Deliverance Ministry）的时候，有很多这样的体会。一些比较追求属灵的教会的人，不承认人们魂里的问题，而是忽略他们，把他们多当做是老我，以为只要操练灵就够了。有一种说法就是，我们魂就是“问题之城”，我们的灵是“没有问题之城”，以为只要活在灵里就够了。甚至有人，把灵恩运动中的心灵医治简单归类为“心理咨询”。就我的学习经历来看，不是那么简单的。根据我的学习和观察，很多灵恩运动的心灵医治者在服事人的时候，常常使用先知性的恩赐，从神得着神奇的话语，照亮被服事者的魂里的问题，从而让他们得到心灵的医治和释放。 比如，有一个灵恩派的先知举了这样一个例子。他说，他在一个服事女子的时候，他得到一个圣灵的感动，说出一个名字“迈克”，立刻这个女子就开始歇斯底里，发作起来。之后，他们对她进行赶鬼事工，就把鬼从她身上赶出来了，后来继续访谈她，给她服事心灵医治的事工。原来“迈克”是强奸她的一个人的名字，因为这个痛苦经历，她的魂里被扭曲。但是因为这个有先知恩赐的人，借着圣灵的恩赐，提出了这个事情，并借着耶稣的爱，告诉她这是人的恶造成的，耶稣基督的爱一直在那里保守她。她才得到释放，认识到神的爱，并且摒弃她对男性的仇恨。 这当然是一个极端的例子。虽然程度不同，我们每个人的魂里都有这样或者那样的“迈克”，是我们心中的痛。你不会告诉任何人。甚至你信主了，这些“迈克”依然留在那里。这些“迈克”都是你追求属灵生命中的拦阻，就好像一个浓疮一样，必须捅破然后得到医治，才能不影响整体身体的健康。同样，追求属灵的道路，也需要解决这些魂里的问题。我在巴尔的摩的一个灵恩派教会观察，他们短短几年内就带了几百人得救，很多都是美国底层的人，包括吸毒者。我看他们就非常重视帮助人解决实际的物质需要和通过心灵医治和赶鬼事工，解决他们的魂里的部分问题，就吸引了很多这样的人群。他们举办很多类似的心灵医治的学习班，和“在基督里的身份认同”的训练班，常常看到有人这样服事人。 我们服事人，不仅是要供应神的话语的亮光，让人们的灵里得到滋养，从而生命得到长大。我们服事人，还需要能够帮助人认识和解决他们魂里的问题，让人从魂里发现自己的价值，以及利用自己魂里的力量，帮助他们属灵的生命得到成长。这是个互相帮助的问题，我们的灵可以帮助我们的魂胜过肉体的辖制，我们的魂也可以帮助我们的灵抵挡我们的肉体，让灵生命有机会长大。 我知道，很多人的魂生命的问题，好像一团乱麻，是很难得到一下子简单解决的。但是圣灵是神，祂会光照我们的魂，厘清里面的问题，让我们的魂得到牧养和更新，从而拯救我们的魂。 当然在灵恩运动中的确有一个极端，就是一些信徒不肯学习十字架的功课，对付自己的肉体，以为通过简单的心灵医治和赶鬼事工，就把问题彻底解决了。不是的，那样的想法也是错误的。肉体和旧人是靠十字架的功课，是不能忽略的，但是魂的伤害是需要心灵医治事工的，里面的鬼也是需要赶鬼事工的。这是属灵真理的两个不同的方面，都是需要的。 教会迫切需要这两方面的事工的平衡和互补。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-7/) - 读使徒行传第七章，我们讨论的内容主要是聚焦于司提反的一篇道以及他被石头打死的经历。我们讨论的重点主要是在于，为什么司提反看见了天开了，耶稣站在神的右边，而另外一些人却不但没有看见，还捂着耳朵去用石头打死了司提反呢？我们必须反问自己，我们是那个看见天开了地司提反呢，还是那个捂着耳朵、什么也没有看见却拿石头打死司提反的人呢？ 我们是看见天开的人还是逼迫看见天开的人？ 这样的故事远没有过去。灵恩派的一个美国牧师比尔强生说，神每一波新的行动的人都受到被神上一波行动中使用的人的逼迫。不要谈不同宗派之间的互相逼迫，连灵恩运动中新一波的运动，都受到上一波灵恩运动的逼迫。我猜测比尔强生说这句话，或许是指着灵恩派的这些行动说的。比如举一个例子，在灵恩运动刚刚兴起的时候，很多灵恩派受到他们所在宗派的逼迫，后来慢慢就成立了一些新的宗派。其中一个很大的灵恩派宗派，我们给它起个假名A宗派。这个A宗派刚刚兴起的时候，受到很多传统的福音派的教会的逼迫。不过这几天听到澳大利亚的一个先知尼维尔强森（Neville Johnson）在一篇信息里说到，“先知威廉·伯兰罕(又译：伯南汉，William Marrion Branham)并没有自称自己是以利亚（这个是广为流传的一个说法来批评他是异端），而且有录音带证明他说自己不是以利亚，这个是这个A宗派的人编造的。”那么如果尼维尔这个说法是正确的话，那么这个A宗派曾经被逼迫的团体也后来开始逼迫别人。另外产生所谓的“多伦多复兴”的加拿大的一个教会原来是葡萄园运动（Vineyard Movement）的一个教会，但是这个复兴起来的时候，葡萄园运动的带领人约翰韦伯（John Wimber）却革除了这个教会。虽然据说他临死之前又后悔了，但是这类事情不仅仅是在灵恩派的团体中有，在其他宗教团体中和基督教历史上也是屡见不鲜。我们就不举其他例子了。 这里的问题是法利赛人、经学家、长老和祭司是以色列人中精英中的精英，他们自以为认识圣经、认识神，他们并不认为自己是在逼迫爱主的人，而是认为自己在服事神，认为自己掌握了真理。为什么这些神子民中的精英的精英会犯这个错误呢？明明人家司提反都看见天开了，耶稣站在神的右边，他们不仅看不见，反而捂着耳朵打死他了呢？ 我们不要定罪法利赛人、经学家、长老和祭司，我们要小心自己，可能我们有一天一不小心也堕落到这种光景里，就是别人看见天开了，我们反而捂着耳朵定罪他们是异端，要打死人家，我们还以为自己是在服事神。这个问题的根本原因在哪里呢？ 我们固化的偏见和传统 一个姊妹在聚会里说到，她看到一篇文章说，一个人超过40岁以后，往往只喜欢看自己喜欢的东西，就不断固化自己已经有的认识，慢慢就变得顽固狭隘。因此她建议，我们应该在不同的教会中间学习彼此的长处和了解不同的观点，让信息可以自由的流通，以至于我们可以获得不同的角度和新鲜的信息。 我在英国伦敦读书的时候，和一个同样来自中国的室友有一些关于如何做中国菜的讨论。她发现我在做饭的时候，先把油加热，然后再把姜、蒜放进去加热，然后才把蔬菜放进去炒。她说这样做是不对的，应该先把蔬菜放进去炒，然后才把姜、蒜加进去。我说，我从小就看到我妈妈是这样炒菜的，所以我这样做。她说，她从小看到她妈妈是后放姜、蒜的，所以她认为我所做的是错误的。 这是一个笑话。但是可以看见传统对人的影响。我们都是成长在一个特定的环境中，别人教导我们特定的事情，自然我们就形成了特定的观念和偏见。 我在阅读本章的内容的时候，发现司提反的讲道几乎是在重复以色列历史上耳熟能详的一个故事。我们都很熟悉，难道听司提反讲道的以色列人不熟悉吗？他为什么要重复这些故事？我在聚会中特别提到这个问题。我说，我个人感觉司提反的讲道没有什么高深的，都是重复以色列的历史的内容，为什么他的信息被详细记录在圣经里呢？为什么以色列人听了那样恨恶司提反，甚至杀了他呢？ 在六章结尾的时候，记载以色列人指控司提反不断地“糟践这圣地和律法”（使徒行传6：13），七章开始的时候，大祭司说“果真有这些事吗”（使徒行传7:1）。之后司提反就开始讲述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西的故事，然后讲述以色列人如何在亚伦的带领下拜金牛犊以及以后拜其他偶像的故事。之后又提到约书亚、大卫和所罗门，并且批评以色列人历代以来都杀死先知，并且不遵守神的律法（7:2-53）。然后54节记载，以色列人十分愤怒。然后才发生了用石头打死司提反的事情。 看似司提反好好仅仅在重复这些历史的故事，但是他却重新叙述了这个故事，最后得出结论以色利人杀死先知又不遵守律法。这个叙述的结果，可能和那些杀死以色列人对历史的理解和叙述是不一样的。这就是不同的叙事的力量。就好像我上面讲到那个笑话，当我做中国菜的时候，先放了葱蒜的时候，那个室友就觉得受到了挑战一样。 历代以来，很多君王和独裁者都非常重视控制叙事的力量。你如何讲述一个故事，最终会影响人的思维，并且让他们形成一个强烈的认知和偏见。而我们要打破这个认知和偏见的一个方法，就是重新讲述这个故事，但是却是从不同的角度并得出不同的结论。这样，就会挑战听到的人的思维定势，迫使他们重新思考。固然顽固的人拒绝改变，甚至杀死了司提反，但是司提反的改变叙事的努力，绝对不是毫无意义的。他这样的努力，最终改变了扫罗（后来成为保罗）的既有观念。 我在聚会中特别提到，保罗既然是神在他母腹的时候就拣选了他，为什么神在司提反殉道之后，才向保罗显现？如果神早点儿向保罗显现的话，不是会拯救了很多被保罗逼迫和抓到监狱里的人吗？为什么？原因就是，神需要司提反的重新叙事和殉道的见证，给扫罗的生命带来极大的冲击，才预备好他进入与神相遇的经历中。 换句话说，在使徒行传8章中，耶稣在扫罗往大马色的路上向他在大光中显现，不仅仅是神的主宰；也是司提反的重新叙事和见证带来的自然结果。我们今天也可以有同样的属灵经历。当我们的心思的帕子被除去的时候，我们就会进入到与神的相遇的经历中。很多时候，我们对一个圣经真理的固化的理解，或者我们心思中基于传统的偏见，都拦阻我们进入对一些属灵真理的认识，因此拦阻了我们无法进入更深的属灵经历。 我们的心几时转向主，帕子就几时除去了 很多保罗在圣经中讲述的属灵真理都来自他的属灵经历，但是我们不一定能够把它们联系起来。比如，保罗在林后3章讲述的属灵真理，可能就来自于他在这里的经历。保罗说，摩西脸上蒙上了帕子，好让以色列人不能看见那渐渐废去的荣光（林后3:13）。然后保罗转换角度说，不幸的是，以色列人心思刚硬，迄今诵读旧约的时候，还有同样的帕子，他们还没有得到启示，这个帕子已经在基督里废去了（林后3:14）。保罗接着说，“直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但是他们的心及时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（3:15-18）。 保罗在这里讲述，以色列人的对旧约的偏见就是一个帕子，而这个帕子拦阻了他们认识耶稣基督。这个帕子就是他们的心背离了主，但是他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。帕子一旦除去了，就可以用我们好像镜子的心，观看和返照主的荣光，慢慢就变化成为主荣耀的形象。 如果主的荣光好像太阳的话，那么以色列人的帕子就好像乌云一样。阴天并不是没有太阳，而是乌云遮蔽了太阳。同样，扫罗之所以在往大马色的路上遇到了神的大光，除了神的主宰的显现之外，也取决于他的心思中的帕子被挪去了。如果保罗的心思里的帕子没有被挪去，那么神的大光也会被这个好像乌云的偏见遮蔽。主耶稣就是神的光，为什么很多以色列人或者其他不信的人无法见到神的光？这并不是说耶稣不是神的光，或者光照不够强，而是他们心思里的帕子拦阻了他们看见光。就好比虽然电的能力很大，但是一个小小的绝缘体就能阻断大能的电力。 因此司提反在这一章里的讲道，对于在旁边站着观看的扫罗来说，起到了一个醍醐灌顶的作用。保罗在腓立比书3:5节，提到他第八天受割礼、属于便雅悯支派，是法利赛人。他在使徒行装22章提到，他也曾经在迦玛列脚前，按照以色列人祖宗严紧的律法受教。所以他的思维被以色列人的叙述塑造了。他为神热心，以为逼迫基督徒就是服事神。那个时候他心中的帕子还没有除掉，因此做了很多逼迫神的事情。但是司提反的陈述，却帮助了保罗在心思里得到开启。 司提反讲道的重点，在于他叙述的故事虽然都是包括保罗等以色利人熟悉的历史故事，但是他得到的结论完全和传统的教导不同。司提反在使徒行传7章51节说，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。”司提反满有圣灵，因此在圣灵恩膏的涂抹之下，这句话可能给保罗产生了很强烈的心理震撼。 这样的经历绝对不仅仅是保罗的经历，也是我们今天的经历。我是来自中国的一个移民，我在美国得救的教会里有美国人也有中国人。我们传福音给美国人，也给中国的移民，但是我们发现很多中国移民对福音更加敞开。我们有的时候就讨论其中的原因。我们得出的结论就是，很多中国学生从来没有听过福音，因此听到之后，就对他们产生很大的震撼，因此就接受了救恩。但是很多我们接触到的美国人，从小生活在基督教的国家，都听说过耶稣和圣经的故事，因此他们十分熟悉了。这些熟悉的知识反而成为了他们心里的帕子，拦阻他们认识神。我也告诉一个美国基督教的朋友，熟悉不等于与神的亲密。她也非常认同。 不仅在传福音上是如此，基督徒在认识圣经上也是如此。很多基督徒对于一些圣经经文已经有了成见或者固定的认识，认为某些经文是什么意思，另外的经文是什么意义，因此他们关于圣经经文的知识也成了他们心中的帕子。因此很多基督徒读圣经的时候，往往读完如同嚼蜡，很难得到新鲜的亮光。但是，当我们除去我们对神的话语既有的认识的帕子，谦卑在神面前祷告的时候，往往能够得到新的亮光。而这些亮光就能照亮我们的生活，改变我们基督徒的属灵光景。 神抵挡骄傲的人 神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅各书4:6）。一个人一旦骄傲之后，有的时候对别人很明显的信息，却能成为我们的盲点。中国历史有这样一个故事。中国1912年建立民国之后，一个军阀袁世凯夺取了总统的权力。但是他心里还是希望做一个中国的封建皇帝。但是全国人民都反对。但是他的儿子等人，给袁世凯做了一份假的报纸，上面都是报道全国人民都希望他登基做皇帝。据说袁世凯是个很聪明的人，但是这个盲点和错误的信息却让他犯了大错误。他登基做皇帝之后，受到全国人民的激烈反对，很快就死掉了。 这个故事让我们看见我们的消息不能封闭，也不能骄傲。如果我们的教会在接受信息上是非常封闭，无法接受或者有意无意限制自己宗派的弟兄姊妹学习其他教派的信息，长此以往也会因为信息不全而做出错误的判断。 一个人骄傲的根本原因还是在与神的关系上出了问题，无论是个人还是团体，都是这样。有一些基督徒团体认为他们理解的圣经绝对是正确的，往往就犯下这个骄傲的错误。我们都没有绝对的掌握真理，所以一旦认为自己掌握了真理的时候，这个往往是最危险的时候。 司提反交棒给保罗 我们也看到司提反好像一个接力赛的选手，他跑完了他的路程，把接力棒交给另外一个跑的很快的选手保罗。换句话说，司提反跑完了自己的赛程被提到神的同在中去。主耶稣为什么早不向保罗显现晚不向他显现，就在司提反殉道以后这个时候向他显现呢？是因为司提反做了见证，这个种子种在保罗的里面，保罗成了司提反的复制。 为什么我们说司提反复制了保罗？因为我们知道殉道者的血，往往会播下一个福音的种子，然后产生出福音的果子来。当司提反在那里为主讲说见证，并且不惜殉道，在殉道的时候还饶恕那些逼迫他的人，就好像耶稣死前的祷告一样。司提反在一定程度上成了主的复制。司提反就好像一个镜子观看返照主的荣光，因此当保罗在观看司提反的时候，他可能看到了司提反脸上返照的耶稣基督脸上的荣光。 保罗在林后4:6节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”他这样说，或许也是出于他自己的经历。司提反好像一个镜子一样，他观看司提反满有荣光的时候，就好像看见了司提反这个镜子上返照的耶稣的荣光。而耶稣基督是神荣耀的光辉（希伯来书1:3），耶稣基督好像一个镜子一样，祂的镜子（面）上就返照了神的荣耀。保罗在观看司提反的时候，就透过司提反这个镜子看到了主耶稣的面（镜子），又通过主耶稣的面（镜子）看见了神的荣光。 司提反在这一章的讲道和殉道，虽然对于很多以色列人来说，他们根本没有看见司提反所看见的太开了的景象，甚至用石头打死了他；但是对于扫罗来说，却产生了极大的震撼。他或许不仅看见了司提反见证的神的荣耀，或许他也看见了司提反看见了的异象，就是“天开了，耶稣站在神的右边”（使徒行传7:55）！ 神在地上祂选民中的工作就好像接力赛跑一样，司提反就是跑前一棒的人，他跑到了他人生的重点，做下了美好的见证和榜样，这个见证和榜样就得着了保罗，保罗就成了跑下一棒的人。我们甚至可以说，保罗可能是这个接力赛中最好的选手。他也把神的工作比作运动员。他说，“凡较力争胜的，诸事都有节制。我是攻克己身，叫身服我。”（哥林多前书9：25上，27上）保罗可以说是非常出色和对自己要求严格的运动员，他也跑了他当跑的赛程，打过了那美好的仗，得了他的华冠和奖赏（提后4:6-8）。 我们要做今天的司提反和保罗 我们最后的感动是，我们只有成为一个司提反这样认识神的人，才能成为一个这样把神活出来的人，才能在地上有这样一个强烈的见证，我们的见证才能帮助保罗这样的人打破他们的心思的帕子，才能保罗这样大器皿的属灵的工作的果效。反之，如果我们不够认识神，就不会真的把神活出来，也不会做出那么有效的工作。我们如果是跑上一棒的人，我们必须做出司提反的见证，把帮交给最好的人。 另外一方面，我们也必须做保罗这样的人。如果我们是跑下一棒的人，一定不要辜负前人的托付，能够忠信完成神呼召我们的使命。 当别人为主做出强烈的见证的时候，我们要打破心思里的帕子，而和他们一起看见他们所看见的异象，而不是捂着耳朵把人家打死。 我们必须扪心自问，今天我们是看见天开了的司提反和保罗呢？还是捂着耳朵打死司提反或者差点打死保罗的以色列人？这个问题值得我们深思。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-6/) - 使徒行传6章非常简短。我过去的理解就是这些犹太人的孤儿寡妇被忽略了，所以使徒们说我们太忙了，有更重要的事情就是神的话要注意（2节），没有空管这些孤儿寡妇的事情，但是因为他们在抗议找麻烦了，所以还是要找人去处理。最后找到司提反等人，这些人虽然不是使徒，而是中层干部，但是他们都在使徒时代，因此大家都很厉害，所以司提反不仅擅长做饭，而且满有圣灵、信心、智慧和主的话，神迹奇事也随着他们。但是总之，使徒没有空处理这些事情才交给这些小人物们。 但是当我们开始交通的时候，却发现圣灵带领我们有了不同的理解。在交通这些问题的时候，我感到圣灵的说话和光照是，这些抱怨的孤儿寡妇，不仅是物质上贫穷，更是灵里缺少主的丰富。因此使徒们的决定，不仅仅是安排给他们提供饭食而已，而是在提供饭食的同时，更是让司提反这样的满有圣灵和主的话语的人，在服事饭食的同时更是把满有主的丰富的那灵分赐给这些贫穷的人。 贫穷限制我们的想象力 我出生在中国农村一个普通的家庭，可以说来自社会的最底层。和我们一起聚会的人也有不少同样背景的中国人，因此我们就自然谈到了贫穷的问题。我们因为过去贫穷的经历，导致我们不仅物质贫穷，甚至在很多方面想象力被限制住了，缺少自信。 我们提到了现在中国社会、美国社会和一些基督徒，都有贫穷的灵（spirit of poverty）的问题。外面的贫穷不可怕，最可怕的是贫穷限制了我们的想象力。有姊妹说，美国科学家研究贫穷对人的神经有影响力，从而导致人的学习能力下降，因此美国有的教育工作者希望把贫穷家庭的孩子归入特殊教育。 当然这个说法有争议。一个姊妹说，一个人外面贫穷不见得里面也贫穷，比如《阿甘正传》里的阿甘的妈妈虽然贫穷却鼓励阿甘保持一个纯洁的心，阿甘也取得了成功。我觉得两方面的讨论都有道理。我也特别提到，比如刚建国时候的美国清教徒，他们外面虽然贫穷，但是他们却灵里富裕，现在的美国人与那个时候的人相比，虽然外面的物质虽然富裕了，但是灵里和向着主方面却是更加贫穷了。 但是我们不得不说，物质的贫穷和灵里的贫穷（或者受到限制缺少自信和想象力）往往是紧密连接在一起的。我们出身的卑贱和贫穷，往往导致我们缺少自信、甚至自卑。我在新泽西曾经在一个报社担任记者，常常是普林斯顿大学采访，看到很多华裔孩子在普林斯顿大学上夏令营。我非常羡慕，我心想，如果我小时候有这样好的机会的话，我或许在事业上会更加成功，性格上也会更加健康。但是我小的时候，并没有这些条件，因为缺少足够的榜样和帮助，我曾经非常自卑。 从我们上面的逻辑来推理的话，如果说希利尼话的犹太人和他们的寡妇被忽略、没有好好照顾的话，时间长了，也会带来一些属灵的、和魂里的问题。因此他们的抱怨绝对不是一件小事。 爱心牧养和主话供应的关系 我举例子说，我听过一个弟兄说到用爱心牧养和用主的话牧养的关系。他说，我们的爱心好像是中国人炒菜的热锅，锅不热，菜是炒不熟的。我们在传福音和帮助新人生命长大的时候，接送他们去聚会、帮助他们买菜和租房子以及常常看望他们等等这些在爱心里的举动，会温暖他们的心。他们的心如果不被温暖，我们即使再有主的话，也无法进到他们里面，因为他们的心不向我们敞开。所以爱心里的关怀是非常重要，是热锅的举动。 但是光热锅是不行的，如果光热锅了，都要冒烟了，却没有主的话和圣灵来牧养人的话，就好象锅热的不行却没有油放进去，也是无法把菜炒熟的。 想象一下，司提反可能是个大厨，擅长做菜，在他做饭或者打菜的时候，特别关心一个新人或者寡妇，多给她舀一勺子菜来表达对他们的关心，这个举动可能会温暖他们的心。除此之外，他们发现司提反做了一天饭，那么累都不喊苦不喊累，还满面笑容充满了喜乐，还时常分享一些主的话来安慰鼓励她们。她不仅会想，我缺少的不仅仅是外面的食物和照顾，更缺少司提反那样在主里充满喜乐的心、以及他的智慧和圣灵，以及主话语的丰富。因此她可能在这一个瞬间，得着了远超过吃饭之外的服事。 早期教会之所以好，是因为有耶稣亲自成全门徒打下的基础和圣灵亲自的做工。我想如果圣灵一直自己做下去，可能要比我们做的好多了。但是为什么教会后来又堕落的情形呢？就是神希望把教会的建造放在人的手中，虽然人会出错、走弯路，但是人会迟早借着这些过程学习，让神的子民借着这些服事最终达到生命的成熟才是神的心意。 历代以来教会在建造上失败的情形无非是两方面，一方面缺少了爱心，另一方面缺少了主的话语，当然最糟糕的是两方面都缺少了。因此，我们今天要好好建造教会，不外乎在这两方面恢复，让圣灵有自由借着我们彼此相爱相顾，也让圣灵借着我们能够满有主的圣灵和话语的能力。 埋怨背后的属灵意义 使徒行装6章1节说：“那些日子，门徒繁增，有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。”说希利尼话的人，可能是来自外邦的犹太人，他们是移民或者弱势人群。他们抱怨他们的寡妇被忽视了，看上去只是抱怨她们的物质的需要被忽视了，其实是也是抱怨他们属灵的需要被忽视了。为什么我这么说呢？因为人们属物质的需要，常常和人属灵的需要联系在一起。而属灵的需要，往往是隐藏在人属物质的需要。 和我一起聚会的一个弟兄跟我分享了一个难处，就是和太太有的时候会争执，太太脾气比较急，让他容易受伤。他问我，如何处理这一类的难处？我说，我的婚姻中也曾经有同样的难处，因此我学习了很多的功课。我告诉他说，太太抱怨我们，看上去都是因为一些鸡毛蒜皮的小事，我们常常摸不着头脑。如果我们头疼医头、脚疼医脚的话，最终无法解决这个问题。问题的实际和关键是太太通过抱怨来提醒我们她们不仅我们在某些小事上没有顾到她们的感受，更是提醒我们在属灵上不够成熟，不能够用主的话和属灵的丰富来喂养她们。我们因为不能活出主的爱和彰显基督，因此她发出的抱怨其实是表明她里面属灵的饥渴。尽管她们抱怨的时候，并不知道她们为什么抱怨。尽管物质领域的事情或者属魂领域的婚姻咨询都对婚姻有帮助，但是并不能根本上解决我们的问题。根本上解决夫妻矛盾的问题，是先生在属灵生命上成熟，能够喂养并供养你的太太。圣经所说的，先生是妻子的头，并不是仅仅是辖管太太，而是供应太太。就好像人的身体，头会指挥调动血液流通和神经的传输，随时供应我们的其他肢体一样。如果一个人的身体很多肢体瘫痪了，甚至高位截瘫，而这个人的头依然健康的话，他还可以活的很好。但是一个人如果头部出了问题，虽然其他的肢体没有问题，但是慢慢他会变成植物人，其他的肢体也会失去功用。我开始在婚姻的难处里，也是企图仅仅在外面改正自己的行为，没有很大的果效。但是当我降服神，借着这些环境学习亲近主和更深与主交通的时候，我的难处就减少了。 我继续用美国灵恩运动的一个“心灵医治”（Inner Healing）和“赶鬼事工”（Deliverance Ministries）的先驱人物约翰·桑德福德（John Sandford）的一个理论“昏睡的灵”（Slumbering Spirit）来继续解释这个道理。我在学习“心灵医治”和“赶鬼事工”训练班的时候，教材里就有他的书籍。他提出一个理论，说很多人的问题不是仅仅在他们的魂里，而是在他们的灵里。一个小孩子，如果在成长的时候没有得到足够的拥抱和关爱，他的灵就会变成“昏睡的灵”。换句话说，他的灵就不再继续长大，因此也导致了他魂的正常发展。很多小孩子会发展处情感障碍等心理障碍。他在服事这类人的时候，都是通过主的圣经话语和通过先知的恩赐得到的神及时的雷玛话语（包括知识的言语/Words of Knowledge、预言/prophetic words）来唤醒这个人的灵，告诉他们神爱他们，然后才逐步帮助他们的心灵得到医治。 我和那个弟兄分享的时候，我的孩子还在吃奶，我就继续用我给孩子喂奶的故事解释。孩子晚上饿了会哭，因为太太白天带孩子很辛苦还要上班，所以都是我晚上起来喂奶。她不会说话，只会哭。这个哭就好像抱怨一样，说她饿了。面对她的表达，我们可以有两种选择。一个是，牺牲我们的方便，她什么时候饿了就什么喂奶给她。另外一个就是，不管她，她哭了没有人管，就不会哭了。为什么呢？因为她发现哭不管用。我看了一篇文章说，如果这样做的话，小孩子也会渐渐习惯了，但是她的胃就会萎缩，不会变大。婴儿的胃本来就很小，因此几个小时就饿了。当我们及时喂养她的时候，她不仅得到饱足，而且胃就渐渐扩大。等到一段时间之后，她才能一觉睡到天明。 我们自然不可能对待孩子这样。但是听说，很多孤儿院的孩子，因为常常哭了没有管，就渐渐不再哭了。他们就知道哭也不管用，因此就不哭了。但是他们的灵会萎缩或关闭，不再相信世界上有爱。当他们的灵萎缩的时候，他们的魂的一些功用，特别是情感就会扭曲。因此有爱心的人，常常去孤儿院抱抱或者抚摸这些孩子，就会帮助他们相对健康的成长。现代科学也证明，经常的抚摸和拥抱会让人感到温暖和爱，从而帮助这些孤儿更好的成长。 我曾经做记者在法庭采访了一个杀人犯的案子。他父母离婚之后，他感到被抛弃，就慢慢在世界上学坏了，最终成了杀人犯。在美国有很多犯杀人罪的人，都是没有父亲的人，或者没有父爱的人，因此他们对这个世界感到仇恨。这些人其实都被世界伤害的人，值得我们的同情。 回到我前面讲到的太太抱怨的问题。我对那个弟兄说，太太的抱怨看似是一些生活中的小事，但是其实是神给我们的活基督、彰显基督的机会。每一次太太抱怨的时候，我们要从情感的受伤中走出来。不要眼目聚焦于争吵本身，而是聚焦于在主面前检视我最近的属灵情形。在主面前扪心自问，我是否与主足够亲近，我是否满了圣灵和主的话？我是否在生活中经意或者不经意分享了一些主的话语或者属灵的经历，供应了太太属灵的生命？你如果反思之后，发现自己的属灵光景不够好，也没有这样供应太太属灵的生命的话，就需要在这方面补足。这样才能根本改变你的情形。 美国一个著名的传道人乔伊斯·迈尔（Joyce Meyer）也分享了她和先生的一个经历。她说，主通过婚姻对付她。她对主说，为什么不让她先生改，而是每次都让她要改？她开始不肯顺服，但是后来主就是要对付她，她在这个过程里学习了很多功课。另外一个传道人伊凡·阿提亚（Yvon Attia）也分享了类似的经历。她说，她也挣扎于此类的问题。但是主告诉她说，让她先饶恕对方，是因为对方的属灵生命没有她这样成熟，没有能力饶恕。换句话说，在一个基督徒夫妻里面，总是一个人属灵生命更加成熟，另外一个属灵生命相对不成熟。属灵生命成熟的人总是要先饶恕对方，因为他们与主交通比较深切，才比较有这样的能力。 以上的两个例子都是姊妹，可见并不是只有先生可以在属灵上供应太太。如果太太属灵更加成熟的话，她们的先生就是那个抱怨的孩子，他们渴慕得到属灵的喂养。在本章的故事里，说希利尼话的犹太人就是那个属灵生命幼小的孩子。他们的抱怨绝对不仅仅是寡妇没有饭吃，而是他们还需要主话的喂养。 使徒深谙这个道理。否则他们就会随便安排一些会做饭的人服事这些寡妇就好了。不是的。他们拣选的是司提反等人，不仅可以服事饭食，而且他们是满有圣灵和智慧的人（3节）、满有信心和圣灵的人（5节），并且按手给他们祷告（6节）传递恩赐。使徒深知寡妇的抱怨，绝对不是属物质方面的，而是这是一个信号，告诉他们需要安排人服事话语、圣灵给他们。 果然，7节立刻记载：“ 神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。”换句话说，神的话在那里能够繁增出来，是使徒借着安排司提反等满有圣灵、智慧、信心的人，在服事寡妇饭食的时候，也把主的话服事出来，才导致了主的话在这些寡妇中间繁增。寡妇的见证又影响了其他的孤儿和家庭，逐步扩大影响，甚至影响了很多祭司都顺从信仰。就好像一个石头丢在湖里，就带动了一波涟漪一样，使徒安排司提反等人供应寡妇饭食和主话，带进了一系列积极的结果。 反过来，假如使徒忽略了说希利尼话的犹太人和他们的寡妇的抱怨，就好像我前面说的婴儿被忽略了一样。他们的灵就会变得萎缩和昏睡，因为它们得不到足够的关爱，因此他们的魂里就可能产生不满、甚至背叛，最终拦阻福音的开展。 不仅我们以上举的家庭的例子或者教会的例子是这个道理，连万物都是这个道理。保罗在罗马书说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”（8:19）他的意思是说，在撒旦背叛和人堕落之后，万物都被辖制，无法得到自由。神的救赎先是从人开始，人要重生成为神的儿子，并且得着荣耀。当人最终得着这个神的儿子的荣耀之后，万物，包括植物和动物都要得到自由。它们因为盼望得到救赎，就和一切受造之物一起叹息，一同受生产之苦，直到如今（罗马8:22）。万物都在呻吟和挣扎，并且盼望我们早日模成神的儿子的形象，好一同得到解放。这就是为什么主耶稣说，教会是山上的城和黑暗里的光，我们不能放在斗底下。当我们教会不发光、不做盐的时候，我们就无法照亮世界。而黑暗里的世界，正在仰望我们的光照。 美国社会的问题，归根结底在于教会失去了光。当社会上满了这样那样的问题的时候，其实是他们在向我哭泣和抱怨，就好像婴儿哭泣、太太抱怨一样。我们如果在灵里听这些抱怨的话并翻译出来，就是：“教会为什么不发光照亮我？教会为什么不喂养我？”社会的黑暗只不过是教会的黑暗的彰显。 我们需要用主的话来造就信徒 美国教会的问题所在，就是缺少用主的话语喂养人。我这样说，你可能不服气。你会说，难道那么多牧师讲道，不是在用话语喂养人吗？当然是。我所说的是，我们缺少好像本章里的司提反、腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉（5节）这样满有圣灵、智慧、信心的人。即使所有牧师都是这样的人，也不够。我们还需要很多信徒都是这样的人。在本章，并不是只有使徒是这样的人，而是很多普通的信徒都是这样的人。我们或许还知道司提反和腓利，但是有谁知道“伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉”这些名字呢？他们也都是满有智慧、信心和圣灵的人啊？你看，主耶稣的门徒成全工作做的多好啊！ 很多教会做的还是在外院子里的工作，就是照顾寡妇的饭食而已。但是我们必须更进一步，能够服事信徒话语和圣灵。美国文化的一个特征就是肤浅和快餐文化，这样的文化也影响了教会的属灵气氛。很多普通的信徒缺少被造就和成全，因此教会无法得到足够的建造。虽然曾几何时，美国社会号称70-80%、甚至更多比例的人口都是基督徒，都无法阻止美国基督教和社会走向堕落。原因就在于信徒缺少属灵的造就。很多基督教的有识之士都已经承认这一点。因此扭转美国基督教堕落的根本之路在于更深的造就信徒。信徒缺少造就，导致教会好像建造在沙子上一样，等水冲、雨淋、风吹的时候就不能抵挡住了（马太福音7:24-27）。 你是否同意呢？我个人觉得神对我的呼召就是这个工作，愿意你和我一起祷告同工。也请分享这些读经信息，好成全更多的人。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传5章](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-5/) - 使徒行传5章开始的故事是那个夫妇亚拿尼亚和太太撒非喇欺骗圣灵，隐瞒了出售的一半田产价格的故事，他们受到了圣灵严厉的审判。一般人都有这个问题，就是他们做的事情也算不上那么过分，为什么受到那么严厉的审判呢？如果按照这个标准，现在很多基督徒还没有他们做的那么好，为什么圣灵没有那么严厉地惩罚我们呢？ 今天我们开始交通的时候就触及了这个问题，我提到我们不妨脱离惩罚的角度来看到这个问题，换一些不同的角度来谈。很多人的观念在于惩罚和恐惧，但是这样的观念可能限制我们的理解。 越接近神就好像越接近太阳 第一个角度就是光照的问题，我们常常听说到别人说，神审判我们不仅仅是因为我们有多少罪和多少活在黑暗中，而是因为拒绝多少光。换句话说，你没有得救的时候，活在黑暗里的时候，很多时候这些罪神都看做你无知的时候犯的罪。但是你如果在光中，和神的同在中还犯这样的罪，那就是另外一回事情了。这对夫妇他们当时是在圣灵大大运行的光中，居然还做这样的事情，自然就受到了比较严厉的惩罚。后文讲到彼得的身影都能医治人（15节），这也是说明那个时候神的同在和运行是多么地强烈。 我举例子说，如果你越靠近太阳，就会增加你被焚烧的程度。因为神是光，圣灵那么强烈地运行在那里，自然容不得一点儿黑暗。但是如果圣灵的运行没有那么的强烈，你离神的光很远，自然审判也不会那么强烈。 这样说，并不是说神不恨恶罪。神当然很无罪。但是，我们越接近神，神对我们圣洁的要求就越高。因此我们要服事神，就必须圣洁。上次我们在使徒行传4章的读经里也提到，这次是一个圣灵拣选使徒的时候。亚拿尼亚在圣灵这样强烈运行，而且在拣选使徒的时候，却这样故意欺骗圣灵，因此受到了严厉的惩罚。 圣灵的浇灌和器皿的预备 第二个角度是度量的问题。人是器皿，神是充满大能和荣耀的神。圣灵的浇灌好像电流或者高压电，我们经过对付的人是器皿。彼得和其他门徒是主耶稣在地上三年半的职事里，特别成全出来的器皿。圣灵的浇灌固然重要，但是没有主耶稣在地上对这些门徒的成全，恐怕很多人无法承受这样圣灵的浇灌。不仅对主耶稣成全的使徒们是这样，今天我们要经历更多圣灵的浇灌，我们必须经过各样的试炼，才能成为可以承受重量的器皿。这一点非常重要。 我举了一个高压锅的例子。高压锅比普通的锅可以更承受高压。如果你的锅不是高压锅，你承受那么多的压力，是不可能的。即使是高压锅，承受的压力也是有限的。高压锅通常有一个标志，告诉你水最多放到哪里，否则高压锅无法承受那么大的压力。同样，我们每个人的度量是不一样的。保罗也说，我们必须按照神量给我们的度量来行事（林后10:13）。我们一个人的度量不到一个地步，却贪婪过大的压力，我们这个人是承受不了的。所以一定程度上来说，并不是神杀死了亚拿尼亚，而是他无法承受神圣洁的高压。就好像主耶稣所举的例子说的，没有人把新酒装在旧皮囊里，因为新酒会把旧皮囊撑破。换句话说，新酒如果被装在旧皮囊里，酒皮囊因此破裂了。你可以说，是新酒让旧皮囊破裂了；也可以说，是旧皮囊无法承受新酒的压力。因此当圣灵那样浇灌的时候，亚拿尼亚在那个时候企图盛装神的荣耀，但是因为他这个器皿不够洁净，因此就好像高压进入一个普通的瓷器器皿里面，这个器皿很快就破裂了。 自从主耶稣升天以后，圣灵就浇灌下来，可以说圣灵一直在这里与我们同在。可是为什么我们今天都有圣灵的同在，在教会里却缺少这样圣灵强烈的运行呢？我们必须承认主耶稣成全的门徒们，他们是相当被神制作好的器皿。这个器皿的预备是非常重要的。 圣灵的浇灌就好像大雨一样，我们的就是盛装雨水的的器皿。如果我们在圣洁、品格、性格等方面没有很好的预备和成全的话，就好像器皿没有预备好。这样雨下来了，你无法承受这些雨水，都漏掉了。在旧约里以利沙给寡妇行神迹变油出来，也让这个寡妇尽量从邻居家借了容器回来。等所有的容器充满了，油也就没有了。这也是一个很好的图画，表明我们的器皿的度量限制了油的数量（列王记下4:1-7）。我们这个人必须是神对付好的器皿，才能承受圣灵那么多的浇灌，否则就会出问题。历代以来，很多的基督徒都渴慕复兴，但是并没有好好预备自己这个器皿，因而一旦圣灵的浇灌和复兴来到的时候，因为器皿没有完全预备好，导致很多神的复兴提前夭折。 很多人渴慕神的大复兴来临，但是却迟迟没有见到这样的大复兴。这并不是说神没有应许我们，而是神在利用我们等候的时期才预备我们的器皿。 得荣耀的结果和得荣耀的过程 第三个角度是，我们触摸神的荣耀。看上去亚拿尼亚夫妇的罪是小的，但其实是很大的。他们在摸神的荣耀。他们不希望付出当付的代价，却要得到不当得的荣耀。这是非常严肃的一件事情，他们犯了撒旦一样的罪。撒旦的罪就是要摸神的荣耀，这是非常严肃的事情。但耶稣却走了不同的道路，祂降卑自己，不是为了得到荣耀而经过这些牺牲，而是出于神的爱来做出牺牲，结果却得到了荣耀。如果我们要得到神的荣耀，正确的道路是舍己和牺牲，但是如果你不能做到足够的舍己和牺牲，却要得到神的荣耀，必然要受到神的审判。神是不会和任何人分享他的荣耀的。 圣灵之所以在教会成立之初就那么严厉地审判这件事情，是为了立下一个榜样。历代以来都有基督徒和为神做工的人希望得到自己的荣耀，这些事情都会面临神严厉的审判。 美国1950年代的医治大复兴，神兴起了很多有医治恩赐的人，但是后来这个复兴却过去了。据很多有先知恩赐经历的人说，很多人在这个复兴中并没有好好成全别人，也不归荣耀给神，而是抢夺神的荣耀，因此神不喜悦，就收回了祂的同在，导致这个复兴并没有持续。 神对假装敬虔的人审判十分严厉 第四个角度是，曝露隐藏的罪的角度。假装敬虔的人往往是最具有欺骗性的。我们提到了一些道德上犯罪的神的仆人，提到他们给教会造成的伤害，但是真正给教会带来最大的破坏的人，是那些历代以来假冒伪善的人。主耶稣在圣经中也特别挑刺那些假冒伪善的法利赛人，这些人可能道德上似乎完美无缺，但是他们里面却隐藏着罪，他们可能骗的了很多人，但是却骗不了神。因此神特别曝露他们。 有些罪是在肉体里的很显明的罪，连不信主的世人按照道德的标准都不会称许，因此道德和法律就成了这些罪的审判者。但是有些罪，是隐藏在心里的。只有神是监察万人的，所以神必须曝露这些罪。假如不是神严厉地曝露和审判了亚拿尼亚的话，或许当时的人们无法辨认出的内心隐藏的罪。如果亚拿尼亚因此成为使徒的话，那么亚拿尼亚可能对于神的工作带来更大的破坏。 今天神也会做同样的事情，神会曝露出很多人、特别是教会领袖里面隐藏的罪，从而让教会变得更加纯洁。 亚拿尼亚的妻子去哪里了？ 使徒行传5:7节特别提到，亚拿尼亚死了之后三个小时他的妻子才来到？有人在聚会中提问，这三个小时她去了哪里？圣经没有记载，所以我们不知道。但是我的猜测，或许是她去处理这一半的钱财了。因为圣灵强烈的运行，大家凡物共用。但是他们夫妇却想隐藏一半的钱。 一个姊妹分享说，圣经中最开始的堕落就是起源于夏娃的被欺骗和亚当的犯罪。他们夫妻两个人同时出了问题。她特别提到，基督徒的夫妻特别要注意彼此帮助和扶持，特别是在对方软弱的时候，自己要刚强。否则两个人都软弱的话，就容易跌倒的很惨。她分享见证说，很多时候她软弱的时候，她先生就刚强扶持她；有的时候她先生软弱了，她在主里加强他。 如果亚拿尼亚和他的妻子两个人中有一个人刚强的话，当另外一个人犯罪或者软弱的时候，就会扶持帮助对方，避免两个人都犯罪。但是不幸的是，这一对夫妻同时软弱、犯罪，才导致了这样不幸的结局。 正面的例子和负面的例子 这个姊妹还分享说，她看到圣经中常常有一个模式。就是先记载一个正面的例子，比如使徒行传4章记载的巴拿巴的正面例子，讲到他把自己的田产卖了交给使徒。这一章就记载一个负面的例子，讲到亚拿尼亚夫妇犯罪的故事。圣经常常糅合一个正面的例子和一个负面的例子，把它们放在一起来讲述一个道理。这里的道理当然是我们要绝对奉献给神，不要欺骗神。 你的仇敌可能是神的使者 因为彼得传讲耶稣并且行了神迹奇事，导致议会的人想要杀他们（5:33），但是一个法利赛人迦玛列出来干涉。他说，如果彼得他们不是出于神的，自然会四散；如果他们是出于神的，议会攻击他们就是攻击神了（33-40）。因为迦玛列的智慧，化解了一场危机。前面的那个姊妹分享说，常常我们以为的仇敌，却可能是神化妆的天使。因为主耶稣曾经严厉批评法利赛人，但是迦玛列这个法利赛人却在关键的时候帮助了彼得等门徒们。因此她引申说，常常我们认为是我们的仇敌或者不是我们的朋友的人，都可能是神化妆的天使。或者神可以让万有互相效力，使得爱神的人得益处。 她还举了一个例子来说明这个道理。有一对台湾的基督徒夫妇，常常做善事照顾那些得了癌症的小朋友。但是因为他们是明星的缘故，引来了很多不信的人的批评。有人造谣说，他们利用做慈善来敛财。但是他们并没有这样做，因此感觉到十分委屈。但是意料之外的是，因为这个事情闹得满城风雨，反而更多的人知道了他们的慈善项目并且给他们捐款，反而让他们收到了更多的捐款，能够帮助更多的儿童。 脱离惩罚和恐惧的灵 没有人知道亚拿尼亚和妻子最后是上了天堂还是下了地狱，因为圣经没有记载。但是保罗在林前5:5节论到一些犯罪的基督徒说，“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”在旧约里，亚伦的两个儿子，以及乌撒都被神击杀，我们也很难说他们都下了地狱。因为神是审判人的神。只有神知道。但是根据保罗所说的原则，或许有一种可能性，就是因为一些人可能在犯罪，神为了避免他们更大的罪，而击杀他们。虽然他们肉身灭亡了，但是他们的灵或许还有机会得救。 我们读圣经的一个难处就是我们的观念，而其中一个观念就是恐惧和刑罚的观念。在很多人的观念里，神是一个易怒的神，稍有不对，就会进行刑罚。很多基督徒嘴上讲神是爱，但是在心里却无法把神的爱实化在他们的观念里。因此读圣经的人，就会出现这样和那样的困惑。但是如果我们真的领会了神是爱，所有的难处都会随之解决了。 虽然亚拿尼亚的例子是一个极端的例子，很多人在生活中并不能有同样的经历。但是很多基督徒在他们的生活中，常常觉得是神在故意刑罚或者伤害他们。其实我们需要换一个角度来认识我们面临的难处。很多难处并不一定神造成的，但是却却是神允许发生的，目的自然是扩大我们的度量，并且预备我们的器皿。我们身体是圣灵的殿，圣灵居住在其中（林前6:19）。圣灵渴慕从我们里面彰显出各样的圣灵的果子来。 虽然亚拿尼亚被击杀是一个极端的例子，但是今天我们基督徒的生活里，也常常经历圣灵的管教和对我们肉体的杀死。这都是为着我们的益处。加拉太5:7节说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗圣灵，圣灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的”。我们的肉体常常纵任我们的贪欲，来抵抗圣灵。但是神并没有击杀我们。可见亚拿尼亚是圣经的一个极端例子。我们不可用这样的例子来误会神爱的性情。神是爱，爱是恒久忍耐，又有恩赐（林前13：4）。更多的时候，神在爱里忍耐容让我们。我们是罪人和浪子的时候，祂也爱我们。但是如果我们要更加与神联合，有份与祂圣别的性情，就必须脱离从情欲来的败坏（彼得后书1:4）。 神的爱和神的圣别是一件事情的两个方面。神爱我们，但是神也是圣别和公义的。神爱我们，所以祂预备了祂的儿子成为我们的救赎；另一方面，祂也是圣别的，因此我们要亲近祂的话，就必须圣别。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-4/) - 使徒行传4章讲述了一个瘸子得到彼得医治的故事，他之前的四十年在那里讨饭，在这个时刻才得到医治。我们这次读经的感动是，这个瘸子的信心和坚持不懈让他最终得到了医治。今天对我们的启发就是，我们在寻求神的过程中，不要因失望沮丧，也不要被宗教的灵吓阻，而是敢于付出代价和在信心里追求神给我们的所有应许。 为什么四十年没有得到医治？ 读到使徒行传4章的时候，圣灵的带领是我们进一步深入看那个彼得在美门那里医治那个瘸腿的病人的故事。虽然在第三章就提及了这个人得到医治的故事，但是第四章继续记录这件事产生的影响， 就是祭司、受殿官、撒都该人等来把彼得抓起来，并审问他们靠什么能力和在谁的名里做这些神迹奇事。彼得当然告诉他们是在耶稣的名里，他才能行这样的神迹。祭司长这些人在耶稣活着的时候行出那么多的神迹来，也都没有相信耶稣，何况对于这个从加利利来的彼得这个小毛头彼得，他们更是不会接纳。 后来他们只好吓唬他们一顿，不要让他们在耶稣的名里传扬，但是彼得他们也不听。到了4章22节记载说，“原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。”一个弟兄问，这里说到这个人四十多岁了，到底有没有什么特别的意思？这个问题就引出了我们今天交通的主题，就是如何从这个被医治的瘸子的角度来看这个故事。 我说，四十多岁的意思是说，至少他四十年是活在没有医治的光景中的，那四十多年了，他才得到医治，这里面也很有意思。首先，四十在圣经中是试炼的数字，无论是以色列人在旷野四十年，或者禁食四十天，都是说到试炼。那么这个人在四十年内没有得到医治，他有没有受到过什么试炼？ 在以色列讨饭不是一件容易的事情。很多讨饭的人都是有残疾的人，比如巴底买的两个瞎子。他们在讨饭的时候，听见耶稣经过了，就扔下衣服跑着喊着“大卫的子孙，救救我们”，他们要能看见。有的讲道人解释说，他们扔下的衣服不是一般的衣服，而是以色列那个祭司长、长老、经学家等领导体系批准发下来的一件衣服（Cloak）。这件衣服的目的是确认你是个瞎眼的人，然后以色列人在此基础上，才按照律法规定的照顾穷人和瞎眼的，允许他们在某个地方讨饭。但是时间久了，他们的这件衣服就成了一个象征，一方面是体制内的批准，他们可以讨饭可以接受人的救济；另一方面，他们又或许得到了一定的保障。当他们仍下衣服去追耶稣，不顾门徒的批评和拦阻的时候，他们就等于抛弃了自己旧有的身认同和瞎子的地位。 用美国现代的例子就是说，好像抛弃了相当于美国现在的社会养老保险或者残疾保险一样的体制内福利，去凭着信心来追求耶稣。这个是要付出代价的，因为祭司长、长老和经学家不喜欢人信从耶稣。信的人，比如耶稣医治的那个生来瞎眼人和他父母的例子，要被他们从圣殿里赶出去。这个等于是扫地出门。以色列人是非常注重社区和圣殿的，等于是将他们与他们家人和社区隔绝。这个代价是真的很大的，但是巴底买和另外一个瞎子不管这些，抛弃体制的束缚和福利，去单单信靠耶稣，自然他们也得到了丰厚的赏赐。 另外我也简单提到睚鲁的女儿得医治的过程中，那个血漏的妇人得到医治的故事，那个女人不断地说，“我只要摸着耶稣的衣穂就能得到医治”，她也不管自己是血漏的妇人，是不洁的，如果按照律法是不应该到人多的地方去的，人们可以用石头打死她的，她等于是冒着生命的危险去见耶稣，当然最后耶稣也称赞了她的信心。 凡是圣经中得到医治的人，除了神的怜悯和主宰这两个最重要的因素之外，每个人都不是一般人，都是一个某方面出色的人，无论是信心、或者坚持，都是了不起的人物。所以从这几个简单的例子来看，这个在美门口讨饭了四十年得到医治的人也是这样一个不简单的人。 首先，美门是在圣殿门口。我在中国，曾经亲眼看见到一场水果摊贩打架的例子。在一个大学的门口，有一个好的位置，两个摊贩为了争夺一个好的位置而大打出手。我根据在中国的经历，知道你在一个市场上摆摊或者一个学校门口摆摊买东西，你没有两下子你是占不到最好的位置的，就算你占了最好的位置，如果别人比你厉害比你狠的话，也可以把你赶走。虽然以色列不是中国，但是我们也未尝不可以猜测，或许在美门口讨饭也是很多人梦寐以求的一个位置。美门口到底有多少位置可以讨饭？有到底多少瘫子希望在哪里讨饭？可能有很多人。 那么我们想象一下，这个瘸子能够在美门门口讨饭这就不是一件简单的事情。我们不知道他在那里多少年，有没有四十年，但是或许会有相当长的时间。这就不是一件简单的事情。我们不知道他们在大祭司或者谁那里有没有什么亲戚，或者说体制内有人，或者说他黑道上也厉害，没人能够把他挤走。这就是最简单的一个提示，告诉我们这个人不是个一般人。如果他是体制内有人的或者获得了体制内的好处的人，他们接受彼得的服事是要付出代价的。肯付代价，就说明这个人不一般。 这个瞎子能够混到这个位置，可以说是不错的，或许外面很多瞎子都可以说，你在美门能够讨饭，多幸福啊？不用风吹，不用雨淋，碰到的都是去献祭的人，不差钱，比我们这些在外面讨饭的人强多了。但是这个瞎子似乎并不满足，继续寻求更多，这个要说明他不简单。他的渴慕更多，说明他的不简单。 还有，耶稣也出入过圣殿多次，耶稣活着的时候有没有碰到过这个瞎子，如果没有就算了，如果有，祂并没有医治他，那这个瞎子有没有失望，不来这里继续讨饭了？我们要知道这个瞎子，虽然外面看不见，但是里面却是在寻求医治。他外面虽然不知道，但是里面是在用信心寻求。为什么我们敢这么说呢？我们知道保罗也医治过一个人，并且特别提到保罗看到那个人有信心可以得医治，才释放的医治。换句话说，圣经中得到医治的人很多都是里面用信心在寻求的人，他本人或许不知道，但是使徒却看见了。我们想象这个瘸子是一个渴慕得到医治的人，甚至他这么多年坚持在美门口寻求周济就是盼望这个，甚至他在有可能错过了耶稣的医治之后，他都没有放弃，这个人的坚持也说明这个人不一般。 神祝福谦卑的人 那如果耶稣见过他，为什么不医治他呢？首先，这只是我们的猜测，我们并不知道是否他见到过耶稣。我们提到一个原则，就是好像耶稣说那个祂医治的瞎子一样，是为要显明神的作为。只不过，这个案例是特别留给使徒们的，要借着使徒显明神的作为。彼得是加利利的渔夫，大家并不买他的帐，但是神却要借着使徒行神迹奇事，为的就是借着他们显明神的作为。没有人相信彼得这样的小毛头，但是这个瘸子可能是在灵里寻求并在灵里认识彼得的人，他因此就能得着彼得的帮助，这个也算他的谦卑或者慧眼，这个就说出他不一般。他虽然是希望彼得周济他，并没有期待彼得医治他。但是相对于大多数人鄙视彼得这个来自加利利的人，这个瘸子没有同样的偏见。 现在在教会里，多少人看不起神使用的一个不起眼的人，因着骄傲不能去接受一个貌似不如我们的人的帮助，让我们错失了多少祝福！如果如前面所说，如果他是出身贵族或者上层社会的一个瘸子，能够在美门口这样的风水宝地得到一块讨饭的位置，他肯去向彼得这样一个穷渔夫去讨钱，或许就是他肯降卑的地方吧。这个肯降卑就说出他的不简单。至少很多大祭司、经学家和守殿官都拉不下那个架子来接受彼得的帮助，或者耶稣的帮助。他们甚至说，这些人都来自加利利的，加利利能有什么好东西呢！？ 神常常借着卑微的人说话。神也常常借着我们看不上的人对我们说话。但是如果我们如果有一个骄傲的灵的话，往往不能及时捕捉到主对我们的说话，因此错过了神的祝福。 医治见证背后的故事 我们通常读圣经往往喜欢从大的角度和传统的角度来读经，读这一章也是如此，我们完全可以从圣灵浇灌、彼得大有能力方面来读，但是却会忽略另外一个角度。比如这个瘸子，他得到医治，对他自己，或者对他因为他的瘸子受到多少羞辱的家人，将是怎样的拯救？ 我也做了简单的见证，见证到我们得到医治生了神迹宝宝，给我们家带来的莫大的影响。我多年拜菩萨的妈妈说，你们以前的照片都看起来苦苦的，虽然强装笑脸，但是现在的照片都是掩饰不住的内心的开心。我妈妈还同意不拜菩萨了，说你信的神能行神迹奇事，事实在这里搁着呢，因此她也信主受浸。 前面提出那个提问的弟兄也见证，他妈妈摔伤瘫痪五年之后，借着别人传扬福音，就凭着信心站立起来，这个对他的震撼的影响也是如此之大。他妈妈瘫痪在床五年的时间，等听到福音之后，就凭着信心站了起来。当时他还在中学读书，给了他非常大的震撼。福音的力量是如此的巨大。这个弟兄的妈妈，后来还来到美国探访她的儿子，我亲眼看见了她。 我不否认圣灵的浇灌、彼得的医治的权柄和能力都对于这个瘸子的医治带来了重要的影响，但是个人的作用也是不容忽视的。每一个获得神医治的人，对于彼得这样的人来说，或许只是一个事工的对象；但是对于得到医治的人来说，却是一个生命的拯救。 我在寻求医治的经历中，遇到很多人的反对和不同意见。一些人认为今天神不再医治了，但是我告诉他们，我们宁可相信神的医治最后没有得到，也不愿意怀疑神的应许而放弃寻求。最后我们选择继续坚持寻求医治，最后终于得到了神的医治。我谈到这段经历也常常说，如果没有得到医治，神的医治对于他似乎就是0%，而如果他得到医治的话，神的医治对于他的经历来说就是100%。没有中间地带。或者说，你要么得着了，要么就没有得着。 神不偏待人 我们最后交通到，神是不偏待人的，神都设定了特定的时间和地点有你的神迹奇事和祝福等待着你，但是神更期望在这个过程中得着你的自己，让你对祂的信心增加，对祂的爱有活的认识和经历。但是很多人都中途放弃了，不能坚持到底。弟兄姊妹，不是神不愿意祝福你，也不是神偏心，而是你没有走到神给预定的蒙福的道路上就终止了。我们特别鼓励那些还在苦难中经手试炼的弟兄姊妹，要一定相信神的爱和祂的预备，继续在信心里寻求你盼望的神迹奇事，你一定会得着的！ 为什么凡物功用没有继续实行？ 使徒行传4章最后一段讲述了大家凡物共用。这里特别提到巴拿巴把房产捐出来，放在使徒脚下（36-37）节。有人在聚会中提问，为什么这里特别提到巴拿巴？我的感动是，这是一个特殊的场合，是神拣选使徒的时候。因此巴拿巴把自己的房产卖掉放在使徒的脚下，就证明了他对神是绝对的，因此得到了神的喜悦。后来圣灵也拣选他和保罗一起做使徒。他的故事和亚拿尼亚的故事是相对的。亚拿尼亚卖了房产只捐了一半，但是却说捐了全部，因此被神击杀而死。一个可能的原因就是，这是圣灵在这里特别拣选使徒的时刻。这样刻意的欺骗神，才受到神严厉的惩罚。我们知道，在目前的教会里，很多的基督徒连十一奉献都做不到，远远不如亚拿尼亚所奉献的，神也没有这样严厉的惩罚他们。所以这里可能是因为神在拣选使徒，而亚拿尼亚渴慕使徒的名分，却没有这样绝对的心志，才受到神严厉的惩罚。这样的惩罚可能是神给祂拣选的仆人的高标准，而不一定是对教会的普遍原则。 亚拿尼亚本来可以和巴拿巴一样，成为一个使徒。但是好像一句中国俗语说的，“公主的心、丫鬟的命 ”。亚拿尼亚虽然渴慕善工，但是他却有一个卑贱的灵。他虽然想要得使徒的名分，但是却不肯付出相匹配的代价，结果什么也不得到，反而受到了严厉的审判。这对我们今天服事神的人，也是一个警醒。 另外还有一个弟兄问，为什么凡物功用没有继续实行啊？我按照上面亚拿尼亚的例子的原则来说，这里可能也是一个特殊的案例。因为五旬节后教会产生，要把福音通过耶路撒冷传出去。因此特别需要一般使徒能够绝对奉献自己，不仅是奉献自己的钱财，也是能够全人摆上。这个行动关系到福音能否第一次从耶路撒冷传扬出去，是非常重要的。好比，这是一个大炮安装的第一发炮弹，因此火药装的需要比较充足。这样的凡物功用和绝对奉献，都是为了耶路撒冷的福音广传出去，而做的特殊行为。 虽然凡物功用并没有一直实行，但是历代有属灵复兴的时候，人们都有这样绝对奉献的例子。我听说这样一个故事，信心之父乔治·穆勒（George Müller）凭着信心建立孤儿院，因此也感动了很多人捐款资助。有一天，一个老妇人把一生的积蓄捐给了他。这个贫穷的老妇人说，我积蓄了一生，希望能够买一件我心仪的大衣，我马上就要攒够钱了。但是神今天感动我把这个钱捐出来。穆勒说，你这个钱太珍贵了，你再考虑一下吧。这个老妇人坚决把钱捐出来了。 在约翰·达秘（John Nelson Darby）领导的普利茅斯弟兄会运动（Plymouth Brethren）中，很多弟兄会的成员都是家境富裕，他们都在达秘的榜样之下，捐出了自己的财产甘愿贫穷服事主。达秘本人出身贵族，家境富裕，但是为了福音和教会的圣洁，他也特别甘愿放弃财富。我不是说我们服事神的人要贫穷，而是当时的圣公会很多神职人员都没有得救，并且贪婪世界，因此达秘为了追求教会的圣洁，才甘愿做出了相反的见证。 这些都是圣灵在不同的时间特别的感动和运行。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-2/) - 读到使徒行传第二章的时候，开头分享的姊妹的问题是，为什么说是圣灵降下来的时候，是好像舌头一样的火焰降下来。因为使徒行传第二章涉及到圣灵的浇灌、讲方言、异梦异象等题目，所以我们这次读经难免提到这些题目。虽然这些题目在基督徒中非常有争论，但是大多数基督徒并不否认使徒行传二章的这些方言和异梦的经历，大家争议的点是在今天还有没有这样的经历，以及一些人所宣称的今天还有这样的经历是否是真实的。 圣灵为什么好像舌头？ 主耶稣受浸的时候，圣灵好像鸽子一样降下来到主耶稣身上，那么圣灵是不是就只有鸽子的形状呢，还是说祂还可以有其他的形状？这里圣灵降到门徒身上，大家看到的却是舌头的形状（使徒行传2:1-4）。4节说，“又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上”。一个弟兄问，到底降下来的是舌头还是火焰？圣经明确说到降下来的是舌头，只不过舌头的形状向火焰一样。我们都知道，使徒行传2章记载的是圣灵的浇灌，所以我们可以说舌头是圣灵或者圣灵的彰显。 为什么是舌头的形状呢？因为舌头是最难控制的，正如圣经中雅各书说的那样。雅各说，舌头是最麻烦的，好像船的舵一样。舌头可以赞美神，也可以咒诅人。我们需要好像把嚼环放在马嘴里制服马一样制服舌头（雅各书3:2-12）。那么圣灵好像舌头一样降下来是什么意思呢？一个意思可能就是，圣灵希望我们能够降服于祂，祂就能通过制服我们这个人的肉体中最难制服的部分，从而将我们自己的身体当做一个活祭献给神，从而让圣灵能够借着赐给我们的发表，以及我们的舌头就发出祷告的话语，能够为神来做很大的工作。 这就是方言的本意，方言应该是将自己的身体、意志和舌头完全降服于主，应该是非常属灵、非常成熟的一个基督徒的标志，但是方言却被仇敌攻击和利用基督徒的肉体来惹起争端，以至于在基督徒中讲方言，甚至成了基督徒不成熟和肉体的代名词。 因此如何看待这些经历，如何来理解使徒行传二章里面的这些经历，往往在不同的基督徒团体之间，就产生了分水岭，大家对这些圣经内容的理解就大为不同。我们知道撒旦常常扭曲圣经的真理。撒旦扭曲和攻击的，往往是最重要的真理。比如，撒旦常常攻击和欺骗基督徒不了解自己在基督里的身份认同，但是这却是对基督徒最重要的。同样，方言应该是属灵成熟的一个彰显或者走向属灵生命成熟的一个重要工具。但是撒旦却极力攻击和扭曲关于方言的真理，让方言在一些基督徒的团体中成了肉体和圣灵生命不成熟的代表词。 方言如何代表属灵生命的成熟或者至少是帮助属灵生命成熟的工具呢？因为基督徒最大的属灵功课就是顺服神，而顺服神最难的就是我们舌头。方言是圣灵借着我们的口来说出祷告的话语，当我们常常把我们的舌头顺服神的时候，圣灵会借着我们的方言的祷告来在“至圣的信仰上建造自己”（犹大书1:20）、“用说不出来的叹息为我们代求”（罗马书8:26）、“造就自己”（林前14:4）等。当我们正确地使用方言的时候，我们就可以得到这样诸多的益处。但是，如果我们没有顺服的生命，而是在肉体里来彰显自己，方言自然没有造就的作用。但是这并不意味着方言出了问题。好像任何属灵的问题一样，都不在于这个问题的本身，而在于人是活在肉体里面，还是活在灵里面。 因此为了反对方言而反对方言，往往也是出于肉体；如同，为了讲方言而讲方言，是出于肉体一样。问题的症结在于我们是否顺服神、以及是否活在灵里，而不在于我们是否说方言。 方言：人的语言、天使的方言、祷告的语言和预言的话语 方言到底是什么？人的语言还是天使的方言？都是。这一章里记载的方言自然是人的语言，因为来自不同地方的犹太人惊叹，这些加利利人可以用他们生来用的本地化说话（使徒行传2:7-8）。但是保罗也提到天使的方言（林前13:1）。保罗在那里说，他虽然可以讲天使的方言，但是没有爱，也是鸣的锣、响的钹。这句话常被反对方言的人用来贬低方言，但是问题并不是讲不讲方言，而是有没有爱。如果讲方言没有爱是不好的，那么不讲方言没有爱也是不对的。 方言还是祷告的语言（林前14:14）。保罗在这一节里说，他如果用方言祷告，他的心思就没有作用。而且保罗还提到，方言是对神说各样的奥秘（林前14:2）以及方言祷告可以建造自己（林前14:4）。关于建造自己，很多人对此有负面的评价，特别是和建造教会作比较。他们以为建造自己就是不好的，但是我们必须建造自己，才能更好的建造教会。犹大书1:20节提到的“在至圣的信仰上建造自己”，就是指如果我们常常“在圣灵里祷告”的话，就会建造我们里面的灵。这里犹大书说的“常常在圣灵里祷告”，很多人认为是类似保罗所说的“用方言祷告”。因为保罗说到“方言祷告”和“用灵祷告”是同时交叉运用的（林前14:14-15）。如果方言祷告操练久了，就会体会到方言如何建造我们里面的人。这个操练也会加强我们的信心，并且开启神很多的恩赐。这个必须有主观的经历才能体会。 同时方言也是一个预言的话语。保罗在林前14：26节提到，“聚会中或有诗歌、或有教训、或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”。这里的方言，和翻译出来的方言，其实是一种预言的话语。当方言没有翻译出来的时候，别人是不懂的，因此保罗不允许他们这样在聚会里讲。但是如果可以翻出来，就可以两三个人说方言。保罗在林前12:30节提到的“岂都说方言吗”，并不是指信徒不可以人人说方言祷告，而是指不是所有信徒都有把方言当做预言说出来并翻出来的恩赐。 很多人把方言的不同用途混为一谈，盲目反对，其实是出于不了解方言的奥秘。 如何看待异梦和异象 约珥书2章预言的，末世的时候神要大大浇灌祂的灵在一切属肉体的人身上，人要发预言、也要做异梦和看见异象。但是一个真实的情形就是，虽然大多数人都认为现在是末世的时候，但是却不是每一个人都看见异象和做异梦。而对于看见异象和有异梦的人来说，如何解释这些异象和异梦也往往存在主观的情形，因此如何看到这些异梦和异象又是一个理解这一章的分水岭。 比如，圣经中三分之一的内容是涉及到异梦和异象的，所以基本上我们读经都会读到圣经中的异梦和异象。我们对这些异梦和异象也有不同的理解，特别是但以理的异梦和启示录的异象，更是难以理解，因此大家的解释也大相径庭。但是对于现代人的异梦异象，很多人就存着谨慎的态度。其中一个原因在于，过去有些人因为错误的异梦异象，给基督的身体或者基督徒个人带来了一些伤害。但是我们不可以因噎废食。用美国人的话说，我们不可以把洗澡水扔掉的时候，孩子也不要了。 今天神是否还借着异梦和异象说话？答案是肯定的。尽管异梦和异象有主观的成分，可能存在错误的解读，但是一味忽视、贬低和否认这样的经历，也面临着错过主和圣灵新鲜说话的风险。 我的异梦异象的一个经历 我这里分享一个我一系列的异梦，如何给我在需要做出选择的时候给我指引了方向，以及我天然的心思如何拦阻了我正确解释这些异梦，但是在神更多的异梦和祂通过环境的引领、以及内住圣灵的感动，最终把我引导到正确的道路上。 我2015年前后，因为十年不孕的缘故，在圣灵的引导下，来到灵恩运动和先知运动中寻求帮助。我通过Youtube上的一些信息了解到兰迪·克拉克（Randy Clark）和他的职事Global Awakening。我参加了他们举办的几次特会，在特会上看到他们宣传他们的“先知认证训练班”（Christian Prophetic Certification Program）和“神医认证训练班”（Christian Healing Certification Program）。因为我渴慕得到神的医治和听到神的声音，因此我看到之后就觉得要报名参加这两个训练班。他们还举办两年的“神迹学校”（Global School of Supernatural Ministry），后来在他们的特会里，还看到他们和美国联合神学院（United Theological Seminary）还联合举办博士课程。 圣灵常常给我们内里的一个感动，让我们去做某些事情。这个基督徒常常叫做“内里的感动”（Internal Witness）或者“微小的声音”（Still small voice）。我看到这些宣传，就觉得里面有感动，神让我开始参与一系列的属灵教育课程和训练，好能够预备自己更好地服事主。后来，我也得到一些先知的预言的话语，认证了我里面的这个感动。我既然知道了这个是出自神的，我就开始参与这一系列的训练。我的计划是这样：我先通过网上课程学习“先知认证训练班”和“神医认证训练班”，等我完成之后，我就开始参与两年全职的“神迹学校”，然后毕业之后再去参加联合神学院的博士学位学习。 我大概是在2015-2017年期间，完成了先知课程5期课程，神医课程12期课程（神圣医治4期、内里医治4期、赶鬼事工4期）的学习。在开始这些学习的时候，我们还没有得到神奇的医治和神迹宝宝，但是在这个过程中，我不断寻求神的话语和神的医治，最终于2017年初获得了一个神迹宝宝。在学习的过程中，我记得我不断向神祷告，如果神医治我们，给我们一个孩子，我愿意放弃我的工作和我翻译的生意，去全职参加“神迹学校”的学习，并且全时间服事神。我不断向神祷告和许愿，求主医治我们。 我在2016年暑假的时候，虽然还没有完成先知课程和神医课程，但是我希望那个时候就辞职去参加“神迹学校”，同时网上继续完成那些课程。但是太太不同意我去。有一天，我感觉非常灰心，因为我们没有小孩子，太太心里不开心，肯定不会让我去参加这样全职的学习的。太太也许愿说，如果神给我们一个小孩子，我愿意干什么她都同意。在这个灰心的时刻，我听到圣灵在我里面说，“有一天你会坐在教室里学习的”。这个话语给了我很大的安慰，我不仅知道神会让我能够顺利接受这些属灵的教育，而且神一定会给我们一个孩子的。否则，我去上学的事情绝对不可能发生。 2016年7月18我做了一个异梦，更加印证了我的观念。在这个异梦里，我乘坐一个公共汽车，到了Global Awakening在的地方，那里有两站。第一站到了，有人下车，但是我没有下车。到了第二站我下车了，而且那个女司机也下车引领我，我在前面看到一个广告牌上写着一些歌曲的名字，比如“疯狂爱耶稣”等。然后，有一个图画的语言告诉我，我会接受更多圣灵的浇灌。除了这个异梦之外，在一次网上课程上课的时候，我也听到圣灵的声音在我里面说，等我更多分别时间出来的时候，会用圣灵大大浇灌我。我当时是在看一个人被按手祷告被圣灵充满的经历，我心里就说，什么时候我也可以有这样的经历啊。圣灵的话“等你分别出来的时候”，我更解释为这是神引领我辞职和放弃自己的翻译生意去全时间服事主。但是因为我不能有小孩子，所以一切都无法成就出来。我似乎感觉，只要神给我们一个神迹宝宝，一切都会给我开门。如果神给我们一个孩子，我会辞职和放弃自己的生意去全时间学习和服事主。 果然，2017年2月份我们的神迹宝宝诞生了，我除了因为孩子的到来十分开心之外，我也相信神也会给我开路参加全职的学校。我的打算是这样的，我住在马里兰，我每天开车去宾州Mechanicsburg上课，这里有两个小时的车程，但是并不堵车，所以我可以每天往返。家里有老人白天帮助照顾孩子，我晚上还会帮忙照顾小孩。但是太太却不同意。我祷告神说，我以为这是神的安排，因为太太曾经许愿，只要我们生了孩子，她什么都会同意。而且我上面的异梦，似乎是“第一站”（2016）年我并没有下车，而是“第二站”（2017）年就给我开门。因为我以为神迹宝宝的诞生，是神给我的印证。至少我是这样解释这个异梦。但是太太反对说，“那个神迹学校和你网上学习的东西有什么区别？哪里有必要去全职参加？那个学校是为高中生设立的。”太太还说出了其他坚决反对的话语。我就祷告神说，求神给我更多的引领。结果我又做了一个异梦。 在这个异梦里，我在一个教室上课，似乎某个课程学习完了，但是我还是要坚持学习这个课程，而老师要换其他的课程。我听见这个老师对我说：“你不要那么固执”。他的意思，是我不要坚持我的观点。这个异梦给我的感觉是，神的确不让我现在去参加这个“神迹学校”。我对“第二站”的解释是错误的。一个先知在一个特会里对我说，她感觉这也不是神对我的引领，因为神把家庭放在第一位。我这个时候去上学对太太和家庭并不好。我就只好继续在网上完成所有的“先知课程”和“神医课程”。2017年-2019年我又开始在网上攻读了联合神学院的博士预科课程，2019年开始正式开始在网上进修该神学院的博士项目。在读博士的过程中也遇到了很多困难，甚至希望放弃。但是有一天，我在参加一个先知特会的时候。后面坐着一个来自尼日利亚的姊妹，突然对我发预言说，她不知道自己为什么要这样说，但是她感觉神要我完成博士项目，好为我将来的服事做敲门砖，给我的服事开门。最后的各样环境证明，神的确引导我去参加博士项目的学习。原来这个Global Awakening的和联合神学院的博士联合项目才是我异梦里的“第二站”，而我想要去的“神迹学校”是我没有下车的“第一站”。虽然这个异梦是出于神的，但是我理解却是错误了。圣灵又通过内里的感动、其他的异梦、先知的预言以及环境的限制，最终让我明白了神的引领。 因为我开始误以为神要我放弃一切的工作和生意去全时间服事主，因此我也准备放弃自己的翻译生意。但是神也通过多个异梦对我说话，鼓励我继续从事翻译工作。在一个异梦里，我最早的一个客户在梦里对我说：“你继续做翻译吧，因为我们信任你。”后来，我也得到了一个先知对我的预言，他说，是神让我继续做翻译的。一方面是供应我，另一方面也是锻炼我的管理能力，为着将来管理主给我的更大的事工做出锻炼。神让我做翻译的目的不是成为一个企业家，而是让我学习基本的商业技巧和组织管理能力。这个异梦和先知的预言，都帮助了我明白神的旨意，因此我也继续从事翻译公司的业务。神也继续供应我，并且通过这个公司训练我。 通过以上的经历，你可以看到神的确通过多个方法对我说，圣灵“微小的声音”和“内里的感动”，都引领我去走向接受更多属灵教育的道路。但是我的心思的拦阻，错误解读了神对我的引领，以为神要我放弃一切，祂才会浇灌我。加上神答应了我们要孩子的祷告，我也愿意兑现我的许愿，因此打算放弃一切。但是神通过多个异梦和先知的预言的话语，以及环境的限制（太太的态度），最终帮我明白了神的引领。可见神需要通过多个方式来对我们说话，才能帮助我们理解神的引领。在我的经历里，异梦和先知的预言在帮助我明白神的引领上，起到了很好的辅助作用。虽然我理解异梦出现了错误，但是神通过更多的异梦、先知的预言和环境的限制，让我最终明白了神的心意。 我已经经过了这些过程，还有一年就要从博士毕业，回顾这些经历，已经非常清楚神的引领了。但是在过程中的时候，要完全明白神的引领却是非常困难的。因此我们需要异梦异象和先知的预言，不是来替代圣灵内在的印证和引领，而是辅助和印证圣灵对我们内里的说话。 凡呼求主名的就必得救 使徒行传2:14-21节提到约珥的预言，特别提到圣灵要浇灌在一切属肉体的人身上，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要异梦（17节）。圣灵要浇灌在神的奴仆和婢女身上，他们就要说预言（18节）。但是这些并不是全部，因为21节说，“凡呼求主名的就必得救”。启示录19章10节说，“耶稣的见证就是预言的灵”。也就是预言的精髓，就是为耶稣做见证。保罗也说，发预言的目的，“是对人讲说建造、勉励和安慰”（林前14:3）。既然异梦、异象和先知的预言是神给我们建造、勉励和安慰的工具，就让我们学习不要盲目反对它们，但是正确运用它们。 认识复活的基督和彼得工作的记录 使徒行站2：22-47，彼得讲述了复活的基督。彼得曾经在主显现之后没有认出主来，而在这里却宣扬复活的基督，结果带进三千人得救。我们必须在经历上真正认识复活的基督，才能有做工的能力。这是彼得代表的使徒工作的记录的开始，一直等到后面保罗的工作进来。彼得的工作和保罗的工作是使徒行传的两条主线。我们在后面的内容中会详细谈论这些。 我们回顾一下，我们本章的读经重点分享了关于方言、异梦异象的重要性。对于这些真理的不同理解，会导致我们对使徒行传的理解大相径庭。愿意神开启我们的眼睛，不要轻易和盲目反对这些事物，而是谦卑下来学习它们，好让它们成为神帮助和祝福我们的工具。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-1/) - 不同的态度会导致不同的理解 阅读《使徒行传》有一个分水岭，就是如何看待那些神迹奇事、天使和主耶稣复活显现、圣灵的浇灌、方言等有争议性的问题，以及如何看待看得见的事物和看不见的事物、还有如何平衡圣经的知识和属灵的经历的问题。不同的态度，会造成我们对《使徒行传》的不同理解，以及拥有不同的属灵经历。 负责开头的弟兄提问了上面的一些问题，就是如何理解不同教会或者教派之间对这些事物的不同理解。我的回答是这样的。我们需要从一个平衡的角度来看到这些，圣经首先一方面是写在纸上的黑白的字句，另外一方面却是灵里发生的真实的经历记录下来的。所以如果只偏重字句，而忽略个人与主灵里的主观经历或者对看不见的灵界的事物的的理解，缺少对复活的基督的认识，那么读《使徒行传》就可能容易陷入字句里面，这就是法利赛人的光景，倾向于律法主义。这种光景的人和教会，虽然有很多的知识道理，但是却缺少灵里的见解和恩膏，时间久了人们就会死沉和软弱。但是如果太过注重所谓灵里的经历，单纯追求异梦、异象和天使的经历，也会让人误入歧途，特别是走入迷信的另外一个极端。这又是追求灵恩的人常常遇到的危险。他们会缺少话语的根基，因此属灵生命不会长大成熟，也容易被教训之风诱骗。 我在聚会中通过自己的个人经历，分享了主多次向我显现的经历，以及异梦里碰到天使的经历，并且分析这些经历如何帮助我更好理解圣经，以及理解圣经字句背后灵界的经历。这些经历帮助我得到了从我得救的传统福音派教会得不到的帮助和突破。我也分享了有些灵恩团体过分追求这些经历，导致信徒迷信和生命不能长大的光景。最后的结论就是，我们不需要否认天使、异梦、异象和神迹奇事，但是也不要被它们霸占，而是应该寻求基督，呼求主名赎回光阴，因为凡呼求主名的就必得救。 如何看待看得见和看不见的事物 使徒行传第一章记载了拣选一个使徒替代出卖主的犹大的故事。门徒们推荐了两个人，一个人是巴撒巴，另一个人叫马提亚。抽签抽出来的结果，是马提亚（使徒行传1:15-26）。圣经的记载没有很详细地介绍这两个人，所以我们对这两个人没有多少的了解。但是为什么选出来的是马提亚？这是偶然吗？是抽签的结果吗？当然，这个绝对不是偶然，因为神“知道万人的心”（使徒行传1:24）。没有什么事情是偶然的。万有都在神的主宰之下。主耶稣也说，没有天父的许可，一个麻雀也不会掉在地上（马太福音10:29）。一个属灵人说，他发现人类一切的历史证明，凡事都是神在背后掌权。但是，在我们的经历里，我们往往不能有这样的看见和认同。为什么呢？因为我们如果只看那些我们看得见的事物，就无法得出这样的结论。我们必须能够看见那些我们肉眼看不见的事物，才能认同这样的说法。 我在聚会中分享说，假如神命定了马提亚要被选中，那么无论人怎么抽签都会选中马提亚。或许天使在那里，会确保马提亚的签被抽中。天使是在灵界里真实的存在，我们看不见他们和他们的活动，并不意味着他们不存在。当然我们需要属灵的眼睛开启才可以看见他们。但是这个还是属于先知恩赐范围的事情。很多时候，即使我们没有这样先知的恩赐，我们也可以通过我们的灵里来领悟很多看不见的事情。 我听见另外一个属灵人说，如果你真的认识神，你会在每一个荆棘之后看到神燃烧的火焰。如果你不认识神，即使你看到燃烧的荆棘，对你来说也不过是荆棘而已。我们必须学习通过看见我们肉眼看不见的事物来认识神和神的作为。圣经的记载，绝对不仅仅是黑白的字句，而是在灵界里发生的真实的事件。因此我们必须领悟灵界里发生了什么事情，才能真正理解圣经的真意。 中国人喜欢吃海参，我们买来的海参通常是海参干。美国人不吃海参，但是Costco却有出售的，大多数是中国人吃。中国人认为海参非常具有营养价值，因此海参是很高级的食物。海参干很硬很硬，好像石头一样硬，买回来根本无法吃。必须把海参干泡水，连续泡上几天，浸水之后软化才能烹调食用。泡软之后，可以有很多不同的食谱。我常常炒豆腐和煮海参粥，十分美味而且有营养。很多人读圣经就好像吃海参干一样，虽然知道它富有营养，但是却咬不动也消化不了。因为我们需要圣灵的帮助，就好像水软化了海参干一样，圣灵作为属灵的水，会让圣经软化到我们能够消化和理解的地步。圣灵使用的解经的人，做的也是这个工作。本来几句圣经经文，但是传道人可以引经据典、举例说明等讲上几个小时，目的就是帮助正直分解圣经的话语（提摩太后书2:15）。 我们必须祷告圣灵，启示我们，帮助我们看见圣经字句后面、在灵界里发生的故事。这样的过程就好像我们前面提到的水泡海参的例子一样。我们并不是要改变神的话语，而是让神的话语通过圣灵的水的帮助，让它们对我们变得丰满起来。 如何看待天使 我们的肉眼常常看不见神，也看不见天使。但是神和天使都是真实的存在。不少传统教会的基督徒都不否认神的存在，但是却似乎无视天使的存在，也从来不谈论天使。一些灵恩的教会谈论天使，传统教会的基督徒的反应或许是“不可敬拜天使”（启示录19:10）。我是传统福音派教会得救的，所以在教会的教导里，很少谈论天使。虽然我们承认圣经里记载的天使，但是并不谈论也看不见天使在现在教会里的活动。 但是在有先知恩赐运行的教会和基督徒的圈子里，则常常谈论天使和天使的工作。先知恩赐中一种恩赐成为先见（Seer），就是他们能够看见灵界里的事物和活动，包括神、天使等，因此这些先见常常分享他们看到的天使的经历。一个有这样先见恩赐的人说，圣经让我们不要敬拜天使，但是圣经并没有说我们不可以和天使互动。我们既然是同作奴仆的（启示录19:10），就可以一起服事主。而且天使是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（希伯来书1：14）。她在灵里看见这样的情形，就是神派遣了很多的天使在一些人的周围效力，但是这些人不懂得通过宣告神的话或者方言的祷告，来差遣天使，那些天使就无事可做。不是说我们可以在肉体里可以吩咐天使，而是天使常常因为我们宣告神的话语，就会采取行动配合我们。如果她的说法是正确的话，这的确值得我们反思。我们在属灵争战和很多服事中，如果有天使的配合可以更有效果，何乐而不为呢？ 我从来没有肉眼看见过天使，或者白天在灵里看见天使。但是有一天，我去我们家附近的一个犹太基督徒的灵恩教会参加一个特会。一个姊妹对我发预言说，她看见，神赐给我一些恩赐，我很快就会看见天使，也能听懂别人的方言，以至于我在别的教会里访问服事的时候，他们讲方言，我就能明白神在借着他们的口说什么。我迄今还没有能够听懂别人方言的经历，但是不久之后，我在异梦里的确开始看见一些天使的活动，而且是常常发生。比如，我看到一个巨大的天使，从天上伸到地上一个极长的棍子开始搅动，然后我看见海浪滚滚，很多房屋倒塌，人们逃生。我在灵里听见有声音说，这样的搅动是为了震动人心，好让人悔改。 天使和天使的活动是圣经记载中不可或缺的一部分。在确保我们不敬拜天使的前提下，适当承认和了解他们的活动，甚至和他们合作一起服事神或许是一个可取的态度。但是也不需要过分关注。能够看见天使和天使的活动常常让人兴奋，甚至有人分享天使在聚会中显现并且掉下羽毛这样的故事。或许这样的事情是真实的。但是关注这样的事情就是不可取的。有一次，我进入一个灵恩派的聚会里。一个参加聚会的男子，拿给我一个羽毛看，他没有说话。我猜测他的意思，这个或许是天使的羽毛。但我看上去，很像是谁的衣服里面掉出来的羽毛。可见，这样的气氛在一些教会里的确存在。 如何看待圣灵和圣灵的浇灌 如何看待圣灵和圣灵的浇灌，也是一个分水岭，决定了不同教会对使徒行传的不同理解。使徒行传也可以说圣灵行传。表面上是使徒在为神工作，但是其实是圣灵借着他们做工。主耶稣钉死之前特别吩咐门徒要在他复活后到耶路撒冷等候父神所应许的圣灵（使徒行传1:4）。约翰是水里施浸，但是耶稣却是在圣灵里施浸。 圣灵是天父所应许的，耶稣是圣灵里的施浸者。耶稣还说，圣灵是天父在祂的名里差来的（约翰福音14:26）。很多传统教会的基督徒则高举另外两个经文，就是圣灵是为主作见证（约翰福音15:26）和宣示祂从基督所听见的并荣耀基督（约翰福音15:13-14）节，则忽视了圣灵、父神和耶稣基督的不同阶段的工作。 天父在旧约里的工作是拣选犹太人、预备祂儿子的来临，好成为万邦的祝福（加拉太3：14）。因此撒旦在旧约的工作里主要是迫害和败坏犹太人，好拦阻和杀害基督的诞生；在主耶稣在地上的工作里，撒旦的主要工作是拦阻耶稣基督的救赎。在主耶稣复活升天之后，浇灌下来圣灵。圣灵的主要工作是产生教会，并把他们做成无瑕疵的贞洁的童女，好献给基督做新妇（以弗所5:27）。亚伯拉罕、以撒和老仆人所分别预表天父、基督和圣灵。正如老仆人的工作是奉亚伯拉罕的差遣来为他的儿子以撒寻找新妇，同样，圣灵的工作也是天父差遣来，为祂的儿子预备新妇。所以在新约教会里，撒旦最反对的就是圣灵和圣灵的工作。 撒旦用三方面来抵挡三一神的工作。第一给方面，撒旦就是用世界来抵挡父。使徒约翰说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书2：15）。撒旦用世界各样的诱惑和忙碌以及罪恶，吸引霸占了很多的基督徒，使得他们无法来爱神。第二方面，撒旦极力抵挡耶稣基督的工作。约翰一书3:8节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”。这从侧面反映了基督的工作和魔鬼的工作是对立的。第三方面，撒旦极力借着挑动我们的肉体来抵抗圣灵。加拉太5:17节说，“因为肉体纵容贪欲，抵抗圣灵，圣灵也抵抗肉体，二者彼此相对”。天父已经完成了自己拣选和计划的工作，主耶稣也成就了救赎的工作，圣灵要把这些完成的工作在每一个信徒身上成就出来，但是撒旦所能做的，就是借着谎言和我们的肉体来极力抵挡圣灵的工作。 撒旦千方百计在基督徒里散布谎言说，如果宣讲圣灵就是高举圣灵超过基督，而圣经说是圣灵高举基督。这是撒旦对圣经的扭曲。一个华人基督徒反对我传讲圣灵，就说圣灵是来高举和荣耀基督，你怎么会传讲圣灵，这不是贬低基督吗？我说，圣灵来了，的确是高举和荣耀基督。但是你不允许我传讲圣灵，也不接受圣灵的工作，就是反对圣灵在你里面来高举和荣耀基督。圣灵不会高举自己，我们宣讲圣灵也不是高举圣灵超过基督，而是高举圣灵，从而圣灵在我们里面高举基督。 虽然父、子、圣灵有不同阶段的工作，但是其实他们也是一直一起工作的。如果把父子圣灵比喻为一个风筝的话，他们是倒过来的风筝。圣灵就是那个飞在天上的风筝，子就是那个后面的线，而且天父就是拿着线的人。主耶稣说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”（约翰福音3:8）主的话就描绘出这样的一个光景。其实，圣灵后面有主，主的后面有天父，他们是一。 我们必须从灵里重生，接受圣灵做生命（约翰福音20:22），这个很多基督徒都不反对这一点。但是我们必须接受圣灵的浇灌（使徒行传1：5）。很多基督徒不认同这样的经历。但是这个经历可以帮助我们能够更好领略看不见的事物、得着神奇的恩赐和能力。这个经历不是受浸的时候就获得的，而是我们基督徒第二次的经历。撒旦在现代教会里极力拦阻人们认识这个真理，并且在接受这个真理和不接受这个真理的教会之间制造矛盾，造成基督徒不能合一。关于是否接受圣灵的浇灌和方言的问题，是导致今天教会分裂的最大的一个因素之一。我们必须认识撒旦的诡计，勇敢寻求和接受圣灵的浇灌，才能帮助教会合一并且获得能力。 《使徒行传》的主题就是圣灵和圣灵的工作，如果你不认识圣灵和不接受圣灵的浇灌，在很大程度上会拦阻你更好的理解和认识《使徒行传》中神的话语。 如何认识复活的基督 使徒行传1章1-8节是在讲述圣灵的浇灌，9-11节在讲述耶稣基督的升天。复活的基督多次像门徒显现，但是他们却常常认不出主来。主与往以马午斯的门徒同行，但是他们开始却无法辨认出主来。当彼得等门徒在主耶稣钉死十字架后去钓鱼，主耶稣在复活里向他们显现，他们开始也都没有辨认出来。耶稣站在岸上，但是门徒却不知道是耶稣（约翰福音21:4）。约翰复活里的基督常常化妆对我们显现，但是我们不见得能够辨认出来。神乐意隐藏在自己，因此祂常常隐藏在我们周围的人事物当中，我们必须要有属灵的眼睛才能看见复活的基督。 基督也常常在异梦里对我们显现，只不过我们不一定能够辨认出祂来。我在异梦里，常常有一个中国老太太对我显现，我开始不知道她是主的化妆。后来有一次异梦里，她来到我到这里带我到天堂上，我开始还挣扎不肯跟随她，害怕被欺骗。但是我最终被她征服带到天堂上，后来她才变化为耶稣的形象。我才知道，之前很多异梦中那个老太太都是主的化妆。我重温我记录下来的这些异梦，才能够更好地明白了如何辨别从神对我的说话。这样在经过分辨之后，就可以更放心的接受神借着异梦对我们的说话。 很多人事物和环境后面都有基督的化妆，你需要开启属灵的眼睛才能认识祂。祂可能向你显现过无数次了，但是你或许还没有辨认出祂来。能够在凡事上认识出复活的基督，也是我们阅读使徒行传必须学习的一个功课。 如何看待神迹奇事和异梦异象 神迹奇事是圣经的很重要的内容，我们要体认，今天依然有神迹奇事。神也依然借着异梦异象对我们说话，圣经三分之一的内容是异梦异象，所以我们必须不能排斥异梦异象。尽管，我们需要凡事查验。对神迹奇事和异梦异象的不同态度，也造成基督徒对使徒行传的理解大相径庭。 如何平衡知识和属灵经历 中国人说，一个人成功要“读千卷书”，还要“行万里路”。我觉得套用到我们读圣经，特别是读《使徒行传》也很有道理。这个意思就是我们必须有圣经的知识道理，也必须有真实的属灵经历。我2002年得救到2015年期间，都在福音派的教会聚会。我很少有异梦异象，也没有开启先知的恩赐，也没有接受圣灵的浇灌，所以对于一些灵界里的经历也很缺乏。但是2015年，我受了圣灵的浇灌，开启了先知的恩赐，并且开始有异梦和异象。我被在异梦里带到天堂多次。这些经历帮助我打破了心思给我的局限，让我理解圣经的时候，能够更加从灵里看待这些经文。过去在福音派教会的经历和对圣经的学习的基础，帮助我不要过分关注一些不必要的事物，保守我凡事用圣经查验；但是我后来这些属灵的经历，打开了我思维的局限，帮助我更好的理解圣经，以及应用在我的日常生活里。圣经的知识和属灵的经历是一件事物的两个方面，是我们的两条腿，我们必须平衡在能够更好字走路。 《使徒行传》的一个重要的经文，就是“凡呼求主名的，就必得救”（使徒行传2：21）。我在聚会的最后，特别提到，我们需要体认神迹奇事、天使和灵界的事物以及异梦异象，但是我们的聚焦还是在于神自己，以及经历神的救恩。我们需要从永远的沉沦中得救，也要从各样的试炼和霸占中得救。我们呼求主名就能得着救恩，我们得救之后常常呼求主名，还能得着各样的释放。《使徒行传》的主题，依然是依靠圣灵和圣灵的能力，经历救恩。当我们呼求主名的时候，圣灵就会做工，来拯救我们。 在后面的《使徒行传》的很多章节的读经里，圣灵感动我们给我们看见一些我们之前没有注意到的情景，让我们进入到使徒行传不同人物的心里路程里面，更好地理解了《使徒行传》。欢迎你继续收听和阅读我们《使徒行传》后面的内容，希望你能够听见圣灵借着我们的说话。 - [睚鲁的圣经世界-罗马8](https://jbwm.org/the-intercession-of-the-holy-spirit-bible-study-with-jairus-romans-8/) - 罗马福音8章是基督徒耳熟能详的一章，特别是其中的名句包括“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”（8:2）以及“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”（8:6）这些都是在谈到基督徒属灵经历的时候，常被引用的经文。但是我们这次交通的重点是，什么是“圣灵的叹息”（8:26）。 我们先来看一下8:26-28： 8:26 况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。 8:27 那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。 8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。 这里圣灵的叹息是什么？希腊原文是στεναγμός (stenagmos)，意思就是叹息（groanings），所以从字面来解释的话，是没有什么争议的。但是从属灵的经历上来说，大家的解释不一样。 地方教会的解释比较接近于字面，我在地方教会接受的教导说，当我们在肉体里挣扎，有的时候胜不过一些肉体的难处的时候，圣灵会替我们叹息代求，我们自己也可以常常以叹息的方式来祷告。我们可以祷告说，哎，神啊，我某个软弱胜不过，我也没有办法了，请你帮助我。哎，我这个人啊！ 有一段时间，我也常常这样叹息祷告，也很管用。我对自己一些肉体的行为失望、叹息，用这种方式来祷告，求圣灵来帮助我胜过这些难处。神也垂听我的祷告，就帮助我胜过这些软弱。 但是后来我到了灵恩运动中学习，听见的解释却大为不同。一种解释就是说，这里的说不出来的叹息，引申的是林前14章的方言的祷告，因为方言是人所不能理解的，是对神诉说各样的奥秘（林前14：2）。因此当我们用方言祷告的时候，圣灵就会借着我们的方言的祷告和叹息，来为我们代求。这些灵恩派的教师解释说，比如神让我们为万人代求（提莫太前书2:1），也要我们替仇敌祷告（马太5:44），但是我们常常胜不过我们的心思和情感的限制，因此比较少为我们的仇敌和我们不认识的人代求。但是我们在方言里祷告的时候，圣灵就能借着我们的祷告，就是说不出来的叹息为我们彼此代求，这样就起到了基督的身体里彼此代求和替万人代求的作用。 比如，我听到美国的一个信心运动的牧师甘坚信（Kenneth. E. Hagin）多次提到一个故事，就是一个在非洲的美国传教士，遇到一个他照顾的家庭的女儿被一个部落绑架，他就亲自去解救这个孩子。到了那里，他给了酋长礼物，酋长也答应释放这个孩子给他。但是酋长却在他带领这个孩子回来的路上，设立了埋伏，要杀死他和那个女孩。正在这个危险的时候，这个传教士突然看见攻击他的土著人开始在他面前下跪，原来这些土著人说看见了巨大的天使保护他们，把这些土著人吓坏了。在同一个时刻，在美国的该传教士的一些基督徒朋友，不知道为什么晚上睡不着觉，感觉灵里有沉重的负担要祷告，但是也不知道为什么祷告以及如何祷告，就跪下来用方言祷告。他们一直祷告到凌晨，把祷告的负担都释放了，才得以回去睡觉。等到后来，该传教士从非洲回来，他们再次见面的时候，他们谈起这些事情，才发现这些代祷者祷告的时间，正好是这个传教士遇到危险的时间。原来是圣灵感动这些代祷者，为这个传教士遇到的危险祷告，就神奇地帮助他脱离了危险。 美国浸信会背景出身的一个牧师安德鲁·沃麦科（Andrew Wommack）也分享了类似的经历。在我刚刚离开地方教会，学习灵恩运动的教导的时候，听了他很多的信息。因为他的背景是浸信会，而浸信会是极端反对方言祷告的，因此他如何经历了观念的突破，开始使用方言祷告给了我很大的帮助。地方教会的教导也反对方言，因此我也经历了同样的突破，开始用方言祷告。他讲述了一个经历，就是他的女儿出车祸，在他知道这个事实之前，就感觉到灵里有沉重的负担要祷告，但是不知道该为什么以及如何祷告。他就和他太太开始方言祷告，直到祷告的负担释放完了。事后才知道，那个时间是他的女儿出了车祸，但是因为他们的祷告和神的保守，女儿的车虽然完全撞坏了，但是人却安然无恙。他还举了另外一个例子，也是一个人不小心掉下悬崖，他的亲人也得到负担祷告，不知道发生了什么，只好用方言祷告，后来这个摔下悬崖的人也得到了神奇的拯救。 我们在方言祷告中，会常常替别人代祷。我们并不完全认识自己，而圣灵完全认识我们，我们也常常不完全认识神对我们的旨意，而圣灵知道神对我们的完全的旨意。因此在我们用方言的祷告中，圣灵也常常照着神对我们的旨意，替我们代求。 我也有很多用方言祷告得到神奇的帮助的例子。其中一个是我最近关于博士论文的一个“历史论文”的题目。我的博士论文题目是“比较地方教会的申言实行和灵恩派的预言实行。，我的大概论点是，地方教会的申言和祷言背讲的实行，对于帮助弟兄姊妹打下一个坚实的圣经基础以及经历主话的变化非常有帮助，值得灵恩运动和其他教会学习。灵恩运动中的预言实行，虽然有假的，但是也有很多真实的预言，这些从神来的神奇的启示一旦释放出来，会大大鼓励很多弟兄姊妹的信心，也值得地方教会和其他福音派教会的学习。博士论文其中一章必须是一个历史论文，要写作100年以前的一个人物或者一个运动，和我要写作的论文主题都能够相关。有什么能够和地方教会和灵恩运动都相关的100年前的历史人物或者运动呢？ 我开始的时候，想到的是写作戴德生（Hudson Taylor），他是100年前的历史人物，而且在中国做过传教士。据说在英国海边看到过一个异象，就是无数的中国人排队走下地狱。这个异象让他早早预备自己，最终到了中国去传扬福音，并且建立了中国内地会。但是我怎么也觉得不对劲。这个异象勉强和灵恩运动注重异象和异梦扯上一点关系，但是和地方教会的历史又没有什么关系。我的心思不够敏锐，悟性也迟钝，实在想不起来更好的人物。我最后实在想不出来合适的题目，就只好出去用方言祷告，祈求圣灵来帮助我，我出去用方言祷告了一个小时。回来之后，忽然得到感动，想到我离开地方教会以后读到过关于达秘（John Nelson Darby）一个评论。圣灵常常通过提醒我们看到过的什么东西来对我们说话。这是圣灵说话的一个方式之一，就是祂会提醒我们，就好像主耶稣说的，圣灵来了会提醒门徒主对他们说过的话（约翰福音14:26）。 我读到这个评论说，达秘带领的普利茅斯弟兄会运动发生在1820年左右，那个时候该运动中也发生了灵恩浇灌的情形。一些聚会中发生了方言、医病、发预言等灵恩运动的彰显，但是因为达秘和一些带头人认为恩赐仅仅属于使徒时代，因此否定了这些灵恩运动的萌芽。虽然灵恩运动在1900年左右还是在美国的“圣洁运动”（受到约翰卫斯理影响的一个教派）中再次诞生，但是神的心意是早在普利茅斯弟兄会中就诞生了这个灵恩运动的萌芽。只不过，因为达秘等人的压制，这个萌芽被扼杀了。 地方教会极其推崇达秘和他的著作，但是我在地方教会接受的教导中，从来没听到过关于达秘和弟兄会这段灵恩彰显的历史的描述。我就去查看达秘的传记和普利茅斯弟兄会的历史，果然有这段历史。 因此我把我的历史论文题目定位达秘和普利茅斯运动。我审视了达秘如何得救、如何在圣公会担任牧师，看见圣公会的腐败而毅然决然和组织的基督教和世界决裂，如何走上追求圣洁的道路。在他的影响下，一大批富裕的弟兄会成员都把财产捐出来，都走上甘愿贫穷服事神的道路。以至于他们复兴所在的地方，一个剧院就关门了，剧院老板不但没有怪罪他们，反而也加入了他们奉献爱主的道路。我又回顾地方教会的倪柝声弟兄如何推崇达秘的《圣经略解》并且推荐给李常受弟兄，李常受如何深受达秘以及后来司可福（Cyrus I. Scofield）函授课程的影响，塑造了他的神学观点。李常受最推崇达秘的一个故事，就是达秘年老的时候孤单一人，走到一个小旅店里，祷告说：“主啊，我依然爱你”。李常受以达秘为榜样，鼓励地方教会的弟兄姊妹学习达秘爱主牺牲的精神。关于达秘的这个经历和李常受基于此的祷告词都被谱为歌曲，加上达秘写作的诗歌，都在地方教会广为传唱。换句话说，达秘和普利茅斯弟兄会准求圣洁和真理的精神和绝对的态度，深深影响了地方教会。 我在回顾了这段历史之后，又回顾了普利茅斯弟兄会中灵恩运动彰显的细节，并且引述达秘如何认为恩赐仅仅属于使徒时代，而不是今天这个时代的，因此扼杀了灵恩运动的萌芽。我没有历史证据证明地方教会对灵恩运动的态度受到达秘的影响，但是地方教会也因为各种原因，和灵恩运动有几次交集之后，最终拒绝与灵恩运动有任何的瓜葛。他们的一个主要原因之一，就是发生灵恩运动过于追求恩赐，影响了基督徒追求更深的属灵生命。 我的历史论文提交之后，博士导师读了之后说，他的背景是约翰卫斯理会，他对达秘的这段历史根本不了解。虽然他认为约翰卫斯理的影响力更大，对后来灵恩运动的兴起产生了更大的影响，但是他称赞我的论文的确把地方教会和灵恩运动联系起来了，也让他深受启发。另外他说，我的历史论文也和我的整体论文的论点联系起来了。我的论点就是如果能够一方面学习地方教会的申言和祷言背讲的实行，会帮助弟兄姊妹追求圣洁和属灵生命的长大；而且如果同时追求灵恩运动的预言和恩赐，又会帮助教会更好利用神的恩赐来服事人。最终，圣洁和能力、圣经和圣灵、能够汇流，教会会既满了圣灵的果子，又满了圣灵的恩赐，从而带来教会更大的复兴。 这个历史论文的主题和完成，完全是我那一天实在没有头绪之后，出去用方言祷告一个小时回来之后得到的感动。从以上几个例子来看，圣灵的叹息被解释成为方言的祷告，也不能说完全是牵强附会。 但是，这次我们得到圣灵的感动却是在另外一个方面，这个也和我个人的属灵经历十分契合。圣灵住在我们的里面，祂常常感动我们和引导我们。但是有两种情况，是圣灵无法引导我们。第一个情况，就是我们“感而不动”，就是圣灵多次给我们感动，但是因为我们不顺服，圣灵在我们身上没有路。因此祂用说不出来的叹息向主耶稣和天父替我们代求，求天父安排环境和难处，让我们通过环境来学习顺服。这里的8:27-28节揭露了这个秘密：“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。这里“那监察人心的”是主或者天父，因为神监察人心，天父晓得住在我们里面的圣灵的意思，因为圣灵是照着神为我们代求。就好比圣灵对主耶稣和天父说：“你们看，我一直感动他悔改，他一直不听，怎么办呢？给他安排点儿难处吧？人啊，真是不打板子就不知道悔改。对于硬着颈项的人，没有一点儿管教看来不行了。”天父理解了圣灵的意思，就安排主宰的环境来对付我们这个人。我们四处碰壁，到了一个时候才回转向神，终于得救或者脱离某项罪恶或者软弱。这个是很多基督徒的故事。我们聚会中的一个姊妹非常认同这个说法，因为她自己的经历也是证明，神没有打板子的时候，她都一直不能顺服。后来神安排了艰难的环境，她才转向神。我也有很多这样的经历，经历过神很多环境上的对付，所以我知道我在说什么。 但是28节特别说明，万有互相效力是为要叫爱神的人得益处。神听从圣灵的代求，给我们安排了环境的艰难，不是要害我们，而是万灵的父因爱我们而管教我们（希伯来12:10）。我们遇到艰难的时候常常怀疑神是否还爱我们，因此罗马8章28节以后，特别讲明没有什么事情能够使我们与基督的爱隔绝（8:31-39）。这些经文和上面圣灵的代求都是紧密联系的。 这是第一种情况，就是我们不顺服神的感动和引领。第二种情况，是我们的心思不领悟神的引领和感动。我也有很多这样的经历。在2015年前后，神一直带领我离开地方教会，到灵恩运动中学习，为了将来的汇流预备。后来主在异梦里对我显现，也说到这个汇流。但是当时我的心思无法理解神的带领。我的基督徒经历和神学完全被地方教会的教导所塑造，我到灵恩运动中学习可以说是离经叛道的。我充满了恐惧和不确定，一直不敢迈出这一步。因此圣灵就按照说不出的叹息替我代求，天父给我安排了环境，就是我十年不孕，地方教会的人不能帮助我解决这个问题。圣灵又感动我去灵恩运动中寻找有先知恩赐和医治恩赐的人祷告帮助我们，终于逐渐开启了我的眼睛，才知道地方教会之外还有很多的丰富，我也发现灵恩运动很多地方被人污名化了，其实灵恩运动有很多真理和真实的恩赐。 我在地方教会寻求祷告帮助都无法获得医治，我们通过试管婴儿和中医治疗的各种尝试也都失败，最后神亲自对我说话，通过先知性的预言，告诉我们有孩子的具体时间和性别等，终于得到了一个神迹宝宝。神多次对我说话，也多次引领我，但是因为我的心思迟钝和无法突破我的传统教导，因此不明白、也跟不上神的引领。所以圣灵用叹息代求天父给我安排了种种环境，最终可以说逼迫我离开了地方教会，来到灵恩运动中学习真理和恩赐。 从我以上举的例子和我的个人经历，你会看到，圣灵有的时候，是通过说不出来的叹息与天父和主耶稣对话，27节里的“那监察人心的”是神和天父自己。天父听到圣灵在我们里面的叹息，就会出手给我们安排环境，管教我们。看到这个，你应该明白，如果你能够顺服或者明白圣灵的引导，并跟从圣灵的引导，你在生活中会少很多环境上的难处的。每一个难处，都是神和天父特别许可的，是为了帮助你得到某个教训并且学习在生命上长大。因为在神，永远不会错。 希望这些话能够祝福你，我也祷告，你能够顺服而且明白圣灵对你生活的引导。你如果在某项难处里面，我也祷告你能看见天父对你的旨意。 - [睚鲁的圣经世界-罗马书5](https://jbwm.org/victory-in-jesus-bible-study-with-jairus-romans-5/) - 罗马书5章继续讨论因信称义，并且更往前一步，提出在我们与神和好之后，就更要在祂的生命里得救（5:10）。并且在下半部分讨论四件“作王”的事情。我们的重点就是讨论这些四个“作王”有什么样的关系。我下面先把这四处提到“作王”的经文列举下来。 首先是14节说：“然而从亚当到摩西，死就作了王”。第二处是17节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这里17节提到两次“作王”，但是第一次是“死作王”，因此和第一个“作王”是一样的。第二个“作王”，是那些受到洋溢之恩的人，也就是信徒在生命中作王。第三次和第四次提到“作王”是在21节提到的，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”这里面，有两个“作王”，第一个是“罪在死中作王”，第二个是“恩典借着义作王”。 这看上去很混淆，但是其实很有属灵的实际意义。 第一个，死作王。死亡的权柄是在撒旦手里，直到耶稣在十字架上得胜之后，才夺取了死亡和阴间的钥匙。关键是死亡如何作王以及什么时候作王？首先，14节说，从亚当到摩西，死就作了王。这里明确说明，是亚当到摩西这段时间，死就作了王。那么我的问题就是，摩西之后到主耶稣来临之前这段时间，是死作王吗？如果是，那么为什么不说，从亚当到耶稣第一次来，是死作王？我们知道主耶稣来了之后，祂可以作为“恩典”在义中作王。这里“恩典”可以说是主耶稣的代名词。另外一个作王就是信徒，就是17节后半提到的人可以凭着活出耶稣基督的生命来作王。那么这里的另外一个作王，就是罪在死中作王。这里不是死作王，是罪作王，但是却是借着死作王。最后这个可能就回答我们的这一段开始的问题，就是为什么死作是从亚当到摩西而已。罪作王是摩西到主耶稣来这段时期，或者我们常常称呼的律法时代。 这看起来十分绕口，而且让人混淆。不知道你明白了我所说的没有。如果还没有的话，我慢慢解释。每一个作王的事物都涉及到一个人位，只有这样一个人位才可以作王。我们把这四个人位分清楚了就把这四个作王的事情解释清楚了。 第一个人位是撒旦，撒旦是死亡的化身。本来呢，在人类堕落以前，亚当是在伊甸园作王的，他掌管一切。耶和华吩咐他管理院里一切的植物和动物，包括预表撒旦的蛇。但是蛇诱骗了夏娃，夏娃和亚当违背神的命令吃了知识树的果子，因此接受了死亡，就是撒旦自己。因此亚当就失去了管辖权，世界交给了撒旦。当主耶稣在接受撒旦的试诱的时候，撒旦也提到说这一切都是交付给他的，如果耶稣拜他，他就把这一切给耶稣。看来，他的确从亚当那里得到了管辖世界的权利。换句话说，第一个作王，就是撒旦（死）借着亚当作王。12节说，“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”这里的意思就是，亚当犯了罪，带进了死亡，就是撒旦的生命。撒旦的死亡的生命，借着亚当进到世界里面来，来统治人类。 但是13节却说，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。为什么呢？我举一个例子，你就明白了。我有一个女儿，我太太说，让她三岁之前随便玩，不管教她，但是等到到了三岁就要开始给她立规矩。如果犯错，就要好好管教她。这就是设立律法的意思。神也是我们基督徒的父亲，也是以色列人的父亲，也是人类的父亲。神之所以把律法设立之前的罪不算在帐上，其实是不算在我们的帐上，而是算在撒旦的帐上。这是因为是撒旦诱骗了夏娃。 但是人犯罪后，神进来干涉和审判说，女人的后裔要伤蛇的头（创世纪3:15）。这当然是指耶稣基督说的，耶稣基督来了，要毁坏撒旦这个古蛇。但是如何引进基督呢？除了从童女而生之外，主要是借着律法引进基督（加拉太3:24）。因此律法的颁布，就不再是死作王了。为什么呢？ 首先，律法敲响了撒旦的丧钟。小的时候，我在中国每到中国春节都要点鞭炮。我很小的时候，就喜欢点鞭炮，但是又害怕炸到自己。隔壁的邻居因为点鞭炮，把手指都炸断了。我就想到了一个办法，在鞭炮芯上再缠一个长长的纸条，这样我点燃纸条的时候鞭炮不会马上爆炸，我好有足够的时间跑开。然后我就观察那个纸条慢慢燃烧，最后点燃了鞭炮。这里我加上的纸条，就好像这里的律法一样，它的目的是引进基督。当律法颁布的时候，就好像我点燃了那个纸条一样，鞭炮的点燃（耶稣的救恩）很快就要来到了。它们是连在一起的。虽然律法颁布之后很久，耶稣基督才来，但是天父的时间和计划已经安排好了。耶稣来了之后，祂被钉死十字架，就好像我小的时候点燃的鞭炮一样，把仇敌“炸跑”了。中国人为什么春节点鞭炮呢？传说就是一个鬼叫做“年”（Nian, Chinese New Year）,点燃鞭炮和贴红色的对联就可以把它赶跑。有人据此推论说，古代的中国人可能认识以色列的神，并且继承了以色列的一些传统。比如有人说，红色的对联是模仿以色列人出逾越节的时候在门楣上涂羔羊的血。 虽然颁布律法，并没有立刻带来改变，但是撒旦作王的丧钟敲响了。这个可能是一个原因，为什么保罗在这里说，亚当到摩西是死作了王。但是律法颁布之后，就不是死作王了。那律法颁布之后谁作王呢？是罪借着死作王。第一个作王，是死借着亚当作王，这是在颁布律法之前的事情。第二个作王是，罪借着死作王，这是律法颁布之后，到主耶稣来临之前的事情。这里的主语，不再是撒旦，而是罪。罪是与律法相对的。20节说，“律法插进来，是叫过犯增多”。为什么这么说呢？用我前面举的教育孩子的例子来说，律法就是设了规矩，设立规矩之后，才显出你犯了哪些错误。其实并不是你犯的错误更多了，而是你犯的错误更多显明出来了。律法的功用就是曝露人的罪。比如，旧约记载，耶和华颁布安息日的律法之后，一个人在安息日出去捡柴被发现了，并被带到摩西这里，摩西去求问神该如何办。耶和华对摩西的指示是，让以色列人拿石头打死他（民数记15：32-35）。在耶和华没有颁布安息日的律法之前，人有没有贪心、违背神的罪呢？肯定是有的。人本来从亚当开始就背叛了神。但是为什么这里这个捡柴的人背叛神的命令就要被处死呢？因为安息日的律法，就把这个捡柴的人，背叛神的命令的罪显明出来了。 这里作王的不再是撒旦和死亡。这里的主语或者人位变成了罪，罪是借着死作王。这与第一点有什么不同呢？从亚当到摩西，是死作王，其实死借着罪作王，就是作为死亡的撒旦借着亚当的犯罪，获得了管理世界的权柄。那么第二个阶段，罪是如何借着死作王呢？因为人类犯罪之后，就带来了死亡（5:12），罪就借着内化在我们的死亡的生命来管辖我们。这个很难解释。但是让我再举一个例子。就好像，神造人的时候，神的一口气，加上泥土造的人，这两个一结合，就成了一个活的魂（创世纪2:7）。这个活的魂就是亚当。神所做的工作，撒旦都会模仿。这里就是撒旦的模仿。当撒旦死亡的生命（或者气），加上亚当的犯罪结合起来的时候，就创造了一个犯罪的亚当（堕落的魂）。这第二个阶段，就是亚当作为堕落的魂来作王。再举一个例子，撒旦就好像是美国很多社区和学校流行的毒贩子，他会诱骗你尝试一下吸毒，这个时候是毒贩子借着死亡（毒品）来作王。但是当你上钩之后，吸毒成瘾了，毒贩子根本不需要去叫你吸毒，你自己里面有了一个吸毒的生命，自然会去要吸毒。这个阶段的作王，和第一个阶段的作王是不完全一样的。毒贩子可能躲起来了。但是你里面的毒瘾的生命在控制你。不是毒贩子直接控制你，而是毒品直接控制你。毒贩子带来毒品，毒品又会带你去找毒贩子购买毒品。同样，罪带进死亡，死亡又带进更多的罪，一直循环下去。 所以，第一个阶段死作王，就是毒贩子作王。毒贩子是借着你的软弱和罪，作王。你如果拒绝吸毒，毒贩子可以说对你没有任何办法。撒旦试诱过主耶稣，但是主耶稣就没有犯罪，他就毫无办法。这里撒旦的诱骗，和毒贩子的欺骗固然是原因，但是归根结底是我们的软弱造成了犯罪。第二个阶段，就是毒瘾作王。现在因为你第一次软弱的罪，已经把毒瘾或者犯罪的生命已经接受到你里面来了。因此这个叫做罪借着死作王。就是你的软弱的、堕落的生命、有了毒瘾的生命，在完全控制你了。这个生命会让你去找毒贩子（死亡），你每次找了毒贩子购买毒品之后，你会陷得更深。很多人最初是因为软弱吸毒，后来吸毒成瘾之后，甚至杀人抢劫贩毒，变成了更坏的毒贩子。 律法的作用是什么？律法的作用就是现在的戒毒治疗中心的作用。颁布律法的作用就是惩戒，如果你不能按时戒毒，你就要被关起来。你如果戒毒了，就能回归社会。如果美国的法律没有规定吸毒和贩毒是违法的，你就无法改正这些行为。所以摩西颁布律法，就是耶和华告诉以色列人，你们不可再凭着罪的生命来活，如果违反的话，会有惩戒。这个目的是让人得到帮助去戒掉罪的毒瘾。 但是律法的功用有限，虽然律法也带来生命，神也称义遵守律法的人，但是人发现自己往往无法遵守律法。 罪是在人的肉体里面的。因此保罗说到，他发现自己肉体里有一个罪的律（7:23），他的心思中也有一个律（22-23）。这两个律交战，肉体的罪的律，胜过他的心思内服事神的律，让他成了一个苦恼的人。在罗马8章，他还发现了另外一个在他灵里的律，就是生命之灵的律，把他释放脱离了罪与死的律。 换句话说，这三个律都在我们的里面。罪和死的律在我们堕落的肉体里面；我们要服事神的律在我们的魂里，因为神造我们原来是好的；生命之灵的律在我们的灵里面。 律法的作用就是在魂里跟我们的肉体的罪争斗，但是我们争斗的结果，就是保罗所叹息的，他虽然心思里希望遵守神的律，但是他的肉体却无法遵守神的律。每次人企图胜过罪，结果都是罪的肉身，借着我们里面接受的毒瘾，就是死亡来作王。本来律法是要带我进入生命，但是因为我们的肉体太过强大，每次反而违反了律法，因此又被律法定罪。这个循环就是，堕落的肉体借着死亡的生命（毒瘾）来胜过我们魂里好的生命，让我们更多进入死亡。律法就成了杀死人的工具。当然，不是律法的问题，是肉体的罪的问题。 这样的不断争战的结果，就带进一个认识，就是人类无法通过自己的努力来摆脱罪的影响，一定需要一个救主来拯救他们，并且除去他们肉体里的罪。因此这就是律法引进基督的方法。 当主耶稣基督来了，祂成了从神来的恩典。祂不仅在地上不犯罪，祂也在十字架上胜过了撒旦和罪，耶稣基督无论是在地上，还是现在在天上都是作为恩典借着义作王。这个义就是祂为我们流了宝血，满足了神公义的要求，因此祂就成就了神的义。而且我们也成为神的义，特别是因信称义。 但是，很多基督徒得救了，但是却并没有胜过罪和肉体。尽管主耶稣作为恩典已经在那里了，可以帮助我们胜过罪的生命，但是很多人因为肉体过于强大以及魂生命缺少更新，因此依然没有活出一个得胜的生命。这就引出了第三个作王，就是信徒在生命里面作王。 我们如果真的因信称义，也会因信而活。我们如果活在对神真实的信心里，我们就会接受神在灵里面给我们预备的生命之灵的律。但是正好像，主耶稣已经成就了救恩，但是很多人不信，因此无法得到这个救恩。同样，很多基督徒也因着不信，无法得到生命之灵的律的供应和在他们里面的运行。虽然基督徒因着信得救，但是我们需要更多的信心，经历十字架的功课，让生命之灵的律在我们里面运行并变化我们。生命之灵的律，就好像电一样有大能，但是魂里的不信和肉体的犯罪，就好像绝缘体一样，让这个大能无法运行。 一个基督徒的经历里，可能有第一阶段的经历，就是撒旦借着死亡还在控制你，就好像毒贩子借着你的软弱和犯罪依然在控制你；也有第二阶段的经历，就是毒瘾的生命，在你里面控制你；也有第三阶段的经历，就是苦苦遵守律法，希望做一个好的基督徒，却还是胜不过肉体里罪与死的律。也可以有第四阶段的经历，就是让耶稣基督生命之灵的律，在你里面活出来，胜过罪与死的律。 这第三个阶段的经历，就是信徒在生命中作王的经历。基督徒如果得胜，活着的时候，就 在生命里作王，他们无论走到哪里，都带来生命和见证。将来主耶稣来临的时候，他们又要和主耶稣同坐宝座，管辖列国。 很可惜的是，很多基督徒都活在前三个阶段的经历里。为了能够进入第四阶段生命里作王的经历，我们必须认识： 第一步，撒旦已经在十字架上被废黜了。毒贩子已经被关在监狱里了。他不能再影响你了。他唯一影响你的方法，就是你活在肉体里。第一个作王，死借着亚当作王，就是撒旦借着你的肉体作王。 第二步，我们的肉体和旧人已经在十字架上与基督同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，如今我在肉身里的所活的生命，是在神儿子的信里，与祂联结所活的。祂是爱我，为我舍了自己。（加拉太2:20）。第二个作王，罪借着死作王，就是旧人凭着肉体而活。 第三步，律法的目的是引进基督，基督来了，律法就完成了它的工作。在人的良善和努力里，无法得到救恩，必须靠神的生命。你如果希望凭着守律法得完全，你只能失败，因为你胜不过你肉体里的罪，就好像苹果胜不过地球引力，会掉在地球上一样。我们必须认识基督作为恩典在借着义作王，这就是第三个作王。 第四步，恩典虽然借着义作王，但是你如果不让恩典在你里面活出来，不让耶稣基督生命之灵的律在你里面有自由运行的话，你还是无法在生命中作王的。这就是第四个作王。 属灵的真理是毒贩子（撒旦）没有了、毒瘾（罪的生命）也没有了，戒毒中心（律法）也不管用。你只有一个方法，就是凭着信，接受耶稣基督生命之灵的供应，就能释放你脱离罪与死的律，也脱离律法的定罪和辖制。但愿这个能够开启你的眼睛。凡是属灵的真理，你一旦眼睛开启了，你就能够得到释放的经历。 所以归根结底，罗马5章还是在继续讨论因信称义之后因信得胜，因信在祂的生命里更加得救（5:10）。愿我们属灵的眼睛得着开启，信心得着加添，就能活在生命之灵的律里，并让我们在生命里作王，胜过一切的罪、肉体和世界以及撒旦的权势。 - [睚鲁的圣经世界-罗马2](https://jbwm.org/pauls-letters-to-the-romans-bible-study-with-jairus-romans-2/) - 罗马书2章第一段（1-16）讨论了保罗对自义的人的批评，比如第1节说，“人哪，每一个审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。”第2段（17-29）讨论了保罗对犹太人夸口律法的批评，比如17节说，“ 你名为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口”，但保罗在23节又批评他们是“指着律法夸口，自己却犯律法玷辱神”。 这些话听起来都很刺耳。换了你是罗马的一个圣徒，你打开保罗的信，才看到第二章，就觉得保罗在骂人，你是什么感觉呢？还有，保罗为什么要这样责骂罗马的信徒呢？你可以说，保罗并不是在责骂罗马的信徒，而是在责骂别人。可是保罗又没有提到名字，所以我们无从得知。但是，保罗在24节引用旧约的话说，“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”可见，他的确是在批评犹太人，而早期教会里有很多犹太人，罗马教会也有不少犹太人，所以很难说，保罗不是在批评罗马的教会。 你想象一下，如果A写信给B，结果批评C，可能是因为A和B都不喜欢C。这是可能的。但是保罗不是这样的人。保罗没有必要写信给一个人，却批评另外一个人，因为这不是保罗作为一个基督徒的品格。保罗之所以写信给一个团体，主要还是针对这个团体的一些问题，提出纠正。比如保罗写哥林多前书和哥林多后书，是针对他建立的哥林多教会的问题。 但是一个弟兄提问说，保罗之前都没有去过罗马，为什么能够对罗马的教会写出这样一个严肃批评的书信呢。我回答说，罗马16章保罗提到问候他认识的罗马教会的十几个人。其中3节提到百基拉和亚居拉。因为犹太人被强迫离开罗马的时候，在哥林多见到了保罗，他和保罗都是支帐篷的，所以他们在使徒行传18章见面之后，使徒行传19章才记载保罗决定要去罗马看一看。而且罗马书16:5还提到百基拉和亚基拉家里有教会，换句话说，百基拉和亚居拉是罗马教会的领袖之一。我们不知道罗马教会到底有多少人，但是至少一些教会领袖是和保罗熟悉的。16:7节，还提到两个人和保罗一同坐监狱，这两个人是安多尼古和犹尼亚安，保罗说：“他们是使徒中著名的，且比我先在基督里。”这就说明，罗马教会有使徒，这些使徒不仅比保罗先在基督里，而且他们与保罗一同坐过监狱，是狱友。所以他们也和保罗有交情。那么百基拉和亚居拉与保罗一起支帐篷的时候，以及安多尼古和犹尼亚安一起坐牢的时候，他们可能对保罗说了些关于罗马和罗马教会的事情，让保罗对罗马教会如此有负担，以至于写了16章这么长的罗马书给他们。 我们上一次提到了，保罗的时候写信可能是写在羊皮纸上，这么多的内容不是像今天有电脑、邮件或者纸张那么便利的。既然不那么便利，就一定要很强的负担。 使徒行传18章2节说，“因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马，所以新近带着妻子百基拉从意大利来，保罗就到他们那里去。”历史记载证明，当时的犹太人和外邦人有很多的争议，甚至引发了动乱，以至于革老丢命令犹太人离开罗马。从这个历史，我们可以看见罗马教会所处的时代背景。我们推测，犹太人和外邦人的矛盾，不仅是在教会之外，也在教会之内。比如保罗在林前1:22节说的话“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧”，就彰显了保罗对此的观察。保罗是在哥林多遇到了百基拉和亚居拉，也是在哥林多那里写了罗马书，也是在哥林多的时候决定了要去罗马看一看。这句话就可能反映出保罗对罗马教会的观察，就是犹太人和外邦人都有自己夸耀的地方。保罗在林前1：23节接着说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙”。这也是保罗的心声。 我们相信在罗马的教会，好像早期的其他的外邦地的教会一样，有犹太人，也有外邦人。有犹太人、也有外邦人，就会造成很多观念上的冲突。比如，在加拉太书2章记载了一个这样的故事。就是彼得在平常的时候，也和外邦人一起吃饭的，但是雅各那里来人了，他因为害怕奉割礼的人，就不敢和犹太人同桌吃饭了。他就装假，甚至连巴拿巴也跟着他们一起装假。可见犹太基督徒中间要求割礼，就是按照犹太律法生活的压力是很大的。同样，我们可以猜测罗马的教会中，这样的难处也是存在的。犹太人希望得救的外邦基督徒，能够接受割礼或者按照律法要求来做基督徒。但是外邦人也不是省油的灯。外邦人不见得会屈从犹太人这样的观念。在犹太人可以夸耀自己的律法的时候，外邦人、特别是希利尼人也可以夸耀自己的智慧和哲学。 教会的问题，有些是特定时间和特定地点的问题，而有些问题则是超越时空的，在现在的教会也有这样的问题。我举了自己在教会中遇到的几个例子。第一个例子是，我们是中国人，在美国的中国人的教会里，常常有来自台湾的人，也有来自中国大陆的人。很多大陆的人认为台湾是属于中国的，主张统一，很多台湾的基督徒希望独立。但是大多数的时候，弟兄姊妹学习了功课，就是不谈论政治，只谈论属灵和如何爱主、服事主，也就相安无事。但是总是有人会比较不遵守这个规矩。有一次，我就看到一个主张统一和主张台独的人发生了争执，最后很不愉快。这就是一个现代教会中例子。 这是在我所得救的地方教会发生的事情。地方教会的领袖李常受非常注重教导“活基督”（live Christ or live out Christ），就是无论在什么样的情况下，不是按照自己的文化和宗教而活，而是按照基督在我们里面的生命而活。我听说过这样一个故事，就是李常受和一些美国基督徒在一起，他们在吃奶酪，李常受也说吃一块。一个美国基督徒姊妹马上说，“我以为中国人不吃奶酪呢”。李常受立刻回答说，“姊妹，我不是中国人。”这个故事是一个美国基督徒弟兄讲述的，他说这个事情给他很大的震撼。他很尊敬李常受，认为李常受是“活基督”的典范，他不是在凭着 一个中国人的生命而活，而是在凭着他里面的基督的生命而活。这个美国弟兄感叹到，他当时都无法自然地说出，“我不是美国人”，因为他感到自己的生命还是凭着美国人的文化而活。 地方教会虽然教导“活基督”，但是在很多美国的教会成员和华人成员之间却也有类似的冲突。比如，很多中国的基督徒在服事饭食的时候，常常做中国菜，有些美国人也喜欢吃中国菜，就无所谓。但是有些美国人不喜欢吃中国菜，就抱怨说，“天天吃中国菜”。我在地方教会聚会十三年的时间，因此有很多这样的经历。一个美国弟兄就对我说，地方教会最大的问题之一，就是有太多的中国文化。因为地方教会起源于中国，而且创始人是中国人，很多成员也是中国人，自然受到了很多中国文化的影响。这个话我作为中国人听起来当然不喜欢听，而且我明显看到这个美国基督徒是凭着美国的文化而活。因此可以揣测保罗讲这些话，可能罗马的基督徒听上去的确会觉得有些刺耳。但是其实这个美国弟兄的观察或许有对的一面。 中国人的文化注重集体主义和尊重权威以及老人，美国人的文化注重个人主义，不太尊重权威和老人，这都在教会里反映出来。我记得我在读研究生的时候，我们在上一门课程，叫做“组织文化”课，我们有一个作业需要观察一个组织来研究这个组织的文化。我建议我们小组观察一下我们的教会，我们三个中国同学就来到我们教会观察并写作了我们的研究论文。我们的方法是每一个写下自己的观察，通过不同的观察来比较这个组织的文化，并得出我们的结论。我们的教会有一半的中国人，一半的美国人。我是教会的成员之一，代表教会内部的看法。另外两个人都不是信徒，我都曾经邀请他们来过教会，他们并没有兴趣。因此在写作这个观察课的时候，我们的角度自然不同。我都是从教会是爱、光，弟兄姊妹彼此合一作为地方教会的特点来写作的。地方教会主张活基督不活文化，因此我们唱歌的时候，都唱同样的歌，但是却各自用各自的语言来唱歌，这表明我们虽然文化不同，但是我们在基督里都是一。但是他们的观察不一样。他们得出的结论是，虽然这个教会主张在基督里合一，但是他们还是活出自己的文化。他们举出的例子是，当一个教会的领袖、一个中国人来到餐桌的时候，我们几个年轻的中国基督徒站起来给他让座。他们因此得出结论说，这个教会深受中国权威式文化的影响。年轻人站起来给老人让座在美国并不是常见的现象，因此他们教会的中国人不知不觉还是受到了亚裔权威文化的影响。我对此观察不以为然，认为我们是爱戴尊敬这个弟兄才这样的，是出于爱。但是后来发生了另外一件事情，让我不得不重新思考。有一个美国退休的白人弟兄常常来这里参加我们的聚会，他80多岁了，走路比较慢。有一次我也给他让座，他感谢我说，你真好，我这把年纪在美国，年轻人都嫌我碍事，会让我不要挡道，你们年轻的中国人不是这样。听他这样说，我才知道的确美国的文化和中国的文化在对待老人的事情上的确是大有不同的。 我这么说，并不是否定地方教会的“活基督”的教导和实行。相反，我觉得这是非常好的，是很多教会特别需要的。我记得，在2008年的时候，我一天早上在巴尔的摩的一个医院看医生，我就在唱一些我们教会的一个弟兄用熟悉的基督徒音乐旋律谱写的圣经经文，我在操练在等候看医生的时候，也“活出基督”来，我一边哼着歌曲，一边心里非常喜乐。旁边一个黑人女子就问我是不是基督徒，为什么你这么喜乐。我说，我是基督徒，我按照李常受弟兄教导的在操练，在任何境况下都活出基督，所以我现在在等候看医生的时候就这样操练。她告诉我说，她听说过并读过倪柝声的书籍，但是从来没有听过李常受的名字。回去之后她按照我的推荐开始阅读李常受的著作，后来她多次写信对我表示感谢，她说她在灵恩派的教会聚会几十年，从来没有听到人教导要“活基督”。 在今天美国社会种族对立严重的情况下，“活基督”而不是“活文化”和“活种族”或许是一个很好的答案，来帮助解决这些对立的问题。如果每一个基督徒，能够按照在我们里面的基督的生命而活，而不是凭着我们天然的肉体、宗教、文化和种族而活，自然就能成为世界上各种矛盾冲突的解答答案。但是如果教会的成员，都是各自按照自己的种族、文化而不是基督的生命来活的话，很难想象世界会有解决问题的答案。换句话说，美国社会中种族对立这么严重的情形，其实是教会的成员在活肉体、活文化、活宗教和活种族的一个光景的反应。从美国教会的光景来说，还是美国的基督徒不够让基督的生命充满我们，也不够从我们身上流露出来。当然这里面也有积极的情景，比如我们看到白人基督徒和黑人基督徒彼此下跪，互相饶恕，就是很好的榜样。如果我们都可以这样，就慢慢会对社会产生更积极和正面的影响。 我在分享了这些个人的经历和观察之后，再次回到罗马书2章谈论罗马教会可能面临的问题，以及保罗的负担。我的推测是，罗马当时的教会，很多犹太人的基督徒并不是活出基督的生命，而是在按照犹太人的宗教、律法和传统来活，不仅如此，他们还可能要求一些外邦人跟从他们的样式来活。很多外邦人基督徒甚至还没有完全脱离罪。因此保罗，才特别有负担写信给罗马的教会，批评这种情形。 所以我们这样分析之后，你再来读罗马书第二章、以及第一章就没有觉得那么突兀了。第一章，保罗在称赞罗马人的信心和福音工作之后，就开始谈论神对不义之人的愤怒（1:18-32），这里讲述了人的种种罪行。比如拜偶像（23）、放纵情欲（24）、同性恋（26-27），以及邪恶、贪婪等至少21种各样的不义（29-32）。这些情形，很难让人不相信这是在谈论外邦人的罪恶。 在罗马2章，似乎保罗话锋一转，好像开始批评犹太人。中国人有句俗话，叫做“各打五十大板”，就是争议的两方，原告和被告来到执法的官员面前的时候，他会对双方各自做出一些惩罚措施，以显示他的公平。这里保罗的举动似乎也是这样，他也是先批评外邦人的罪恶，又批评犹太人的错误。以弗所5:8节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”保罗在这里对信徒说，我们以前也是活在黑暗里的，也是活在罪恶里，但是我们今天在主里乃是光，要活出光的生活，行事为人好像是光的儿女。这句话其实也可以应用到罗马教会的外邦信徒上。这些外邦信徒上，有没有虽然得救了，但是却没有活出这个光的生命的情形？肯定有。这些都是铺垫，一直到到了罗马7章，保罗讲出自己都有这样的苦恼。他喜欢做的善他做不出来，他不喜欢的恶却行出来。（7:19）以至于他在罗马书7章24节，感叹他自己是一个苦恼的人！谁能够救他脱离这属死的身体？但是在罗马8章，他就说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（2）换句话说，保罗在罗马书信写的是自己的经历，如何胜过肉体和罪恶，而能够得到在基督和圣灵里的自由，就是在生活中活出光来，活出基督的生命来。这就是我前面所说的“活基督”的意思。 保罗写信给罗马教会的信徒的一个目的就是告诉他们，他如何经过胜过肉体、宗教和犹太人的传统的这个过程，来活出在基督里得胜的生命。因此他的动机是帮助罗马的外邦基督徒和犹太基督徒，能够胜过世界上的罪和宗教以及文化对他们的牵绊，能够在基督里得自由。但是保罗不会一开始就谈这么高深，而是从最基础的开始，慢慢铺垫，直到到了罗马8章才释放他的心头负担。 因为你如果不曝露外邦人的罪，他们很难悔改。同样，你如果不能曝露犹太人如何是活律法，以及按照律法而活如何不能彰显基督的生命，你就很难说服他们要活出基督的生命。因此保罗在罗马一章曝露外邦人种种的罪之后，开始在罗马2章曝露犹太人凭律法而活的局限。保罗说人不可自义，不可审判人，你如何审判别人，神也这样审判你，因为审判人的也做同样的事（1）。这里可能揭示了，罗马教会的犹太信徒和外邦信徒之间，有彼此定罪的情形。保罗接着说，神会审判犹太人人，也会审判外邦人。“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人”（9）神也不偏待人（11），律法以外犯罪的在律法以外灭亡，律法以下犯罪的必受律法的审判（12），不是听律法的为义，而是行律法的称义（13）。换句话，就是真的要在生活中活出律法的要求来。按照新约的语言，就是把基督的生命在我们生活中活出来，彰显祂对神对人的爱和牺牲。那没有律法的外邦人，他们的良心就是律法（15），只要他们凭着良心生活，就是在守律法。这句话也给可能因为神颁布律法给犹太人而感觉高人一等的犹太基督徒一个当头棒喝。犹太人固然有律法，但是外邦人也有律法，神让他们的良心担当他们的律法。 17-20节，保罗就开始指责这样的犹太人，他说，你名为犹太人，依靠律法指着神夸口（17），觉得从律法受了教导，就更认识神的旨意，也能更鉴赏更美的事（18），甚至相信自己是给瞎子领路的，是黑暗中之人的光（19），是愚昧热的管教者（20），但是21节开始，保罗就批评他们这些犹太人传讲不可偷窃却自己偷窃（21）、说不可奸淫的自己却奸淫（22），指着律法夸口，却犯律法玷辱神（23），以至于神的名因为他们在外邦人中受了亵渎（24）。然后保罗谈论割礼或者律法不是在外面的，而是在心里的，在灵的，不在于字句（25-29），最后全章结束。 哦！如果我是一个在罗马的犹太基督徒的话，我可能会被保罗这些话冒犯的！甚至在昨天，我和太太讨论到美国种族冲突中的一些情形。我说，其实很多的参与者都是基督徒。我说，其实你是特定的种族，要和另外其他的特定的种族的人，特别是受到伤害的人，谈到要活基督、不活种族、文化和宗教，他们根本不会听，甚至会被冒犯的。太太开玩笑说，所以上帝会兴起你这样一些中国人在谈论这个问题吧。我说，越与神同行，越发现神很有幽默感。希望我这些分享，对于在种族冲突情形中的美国教会有所启发。只有教会活出了基督，才能在社会上产生正面的影响。这就或许是保罗为什么对在罗马的犹太人和外邦人的冲突中的罗马教会有负担写下罗马书的原因吧。 - [睚鲁的圣经世界-利未记12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-12/) - 利未记12章非常短。我们讨论的重点和疑问就是，为什么妇女生了男孩子不洁净7天，家居33天，但是生了女孩子则要不洁净两个7天，家居66天（12:1-5）。那为什么生女孩子就要不洁净两倍的时间呢？ 大家开始讨论的时候的疑问，就是说，难道是圣经歧视女性吗？这个似乎说不通，至少这应该是天然的理解，而不一定是圣经真正的意思。一个姊妹后来得到圣灵的光照说，生了男孩子不洁净7天，但是第8天男孩子开始行隔离（12:3），预表肉体受到对付。但是姊妹没有行割礼，因此需要不洁净两倍的时间，预表需要更长的时间才能经历属灵的洁净，在属灵生命上变得成熟。男孩子也预表神子民中刚强的一部分，愿意接受神割礼，就是预表十字架的对付，而成为一个刚强的神的子民。女孩预表神子民中软弱的一部分，她们可能没有经历隔离和十字架的功课，因此需要神加倍的恩典以及额外时间的成全，才能变得洁净和成熟。 这不是说女孩子不如男孩子，不是的。大卫立定了一个原则，就是出外争战的人和家里看守器具的人同分掳物。神会兴起一些男孩子，神刚强的子民来得到争战的胜利，但是神软弱的子民，神还会看顾他们，会赐给软弱的肢体格外的丰盈的补足和爱以及恩典。 我们每个人在属灵上都是一个女孩子，都是属灵的玛丽亚。我们的灵都是一个属灵的子宫，神不朽坏的话的种子播种到里面，就在里面产生基督的生命。但是正好比不是每个女人的怀孕孩子都能顺利诞生出来，有流产的和夭折的；属灵上也是这样。有的人虽然听了福音的话，却没有重生；有的人虽然重生得救了，但是一生没有脱离罪和软弱，并没有活出一个得胜的生命；还有人虽然虽然脱离了罪，但是并没有达到属灵生命的成熟。我们每个基督徒本来都可以达到生命上的成熟，就是产生男孩子所预表的。但是很多人在地上的旅程结束之后，并没有达到生命的成熟，因此还需要在天堂继续学习。 在个人一面，男孩子就预表着我们个人基督徒圣灵生命的成熟，但是这个成熟并不是自然而然就来的，而是需要付出代价的，这里割礼就预表我们要付出的代价。就是我们要向自己和世界死去，我们才能达到生命的成熟。 我们教会集体作为一个妇人，也命定产生一个男孩子。启示录12章有一个妇人，可能就是预表教会；后来生出的男孩子可能就是预表神刚强的子民，因为这个男孩子将来要用铁杖辖管万国，并没有提到神和祂的宝座那里（12:5）。而妇人则逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活1260天（12:6）。 我不知道你是否同意妇人预表教会和男孩子预表得胜者的说法，但至少我在地方教会接受的教导是这样的。我记得，我在巴尔的摩教会聚会的时候，常常受到一个弟兄和他太太在爱里的牧养。在我和太太不孕、寻求医治的期间，他常常帮我们针灸，希望帮助我们。他在针灸的时候也会分享一些属灵的供应给我们，安慰我们。他告诉我们，他第一次听到地方教会的领袖李常受讲到这个妇人和男孩子的解释，非常受到鼓舞。 这个弟兄描述李常受的教导大概是这样：教会的大多数人好像妇人一样，少数的得胜者才是男孩子。但是没有妇人，就不会有男孩子。因此在我们教会、甚至家庭和夫妻中间，都有人好像是妇人，孕育和成全男孩子；而有的人则是接受成全、最后达到成熟的男孩子。甚至在一个家庭里，都有不信的人逼迫信的人，退后的人逼迫更加爱主的人。神常常在教会和家庭里安排环境，让我们经历十字架的功课。有些人就好像约瑟的哥哥们一样，被神用来成全约瑟。约瑟的哥哥们就好像这里的妇人一样，他们起到了孕育和成全约瑟的作用。有些人就好像约瑟一样，他们处于被逼迫的地位，但是最后他们却得到了成全，成为得胜的男孩子。教会大多数的人就好像妇人一样，但是少数的得胜者才是男孩子。 这个弟兄告诉我，他听到这个教导，就感慨说，他自己立志一定不要做一个仅仅逼迫别人、帮助别人属灵生命成熟的人，而是凡事愿意学习背十字架而成为一个生命成熟的人。他说，他希望能够经历十字架的杀死，让基督的生命在他里面能够完全的成熟。 他的话对我有很大的影响，而且我后来也有了很多的经历。神使用我的婚姻和我们十年不孕的难处给了我很多的试炼和成全。很多时候，我不得不一次次向自己死，但是我死的并不甘心。有的时候，我问主说，为什么每次都是我要让步、认错和改变？为什么你不改变我的太太？我多次祷告主。主给我的感动是，就好像彼得在问主耶稣关于约翰“这人如何”，主给他的回答是“我若要留他到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”（约翰福音21:21-22） 主告诉我，祂希望我也能够借着这个环境学习顺服的功课。我开始实在是无法顺服下来，我只能一天天跪在主面前祷告，求神帮助我。那个时候撒旦也常常向我说话，挑动我发肉体与太太争吵。我经历十分大的内心争战。神借着婚姻和不孕的环境压得我喘不过气来，我内心又不肯顺服，因此我十分痛苦。我十年不孕的环境，除了被神用来建立我对祂的信心之外，还被神用来对付我的肉体，让我经历十字架的杀死。 我经过一个长期的过程，加上无数的祷告和眼泪，终于渐渐走向了对神的顺服。也为着神给我安排的婚姻献上感谢，我由衷地认识到，我经历的一切难处都是神量身定做给我的，太太只不过是神手里的工具。等我真的从内心顺服神给我安排的一切环境，并由衷感恩我的太太和身边一切的人，我经历了我属灵生命的突破。我不是说，我已经得胜了。但是，我的确经历了一个很大的突破。 2016年，在结婚十年之后，我经历了神对我们神奇的医治，给了我们一个神迹宝宝。在这个前后，主多次向我现象，一次祂在异梦中向我显现为一个五彩翅膀的大鹰。祂告诉我，大鹰如何成全小鹰，祂也会如此亲自成全我。在2017年最后一天，我还在异梦里被提到天堂上，主耶稣亲自对我说，如果我顺服的话，祂要大大使用我。我身上还有很多问题需要神继续来对付，但是我的确经历了一个属灵的突破。 回顾我这个艰苦的过程，我深知无论是我们肉身或者属灵上生出一个孩子都是非常艰难的。很多人都渴慕得到属灵生命的成熟，但是不一定每个人都愿意付出代价。我很少谈及这个经历。我记得，倪柝声弟兄说过，一个苹果树不需要讲述自己的根有多深，只要它结出很多的果子来，别人就知道它的根有多深。同样，一个属灵人也不需要讲自己如何经历十字架，只要他活出生命的丰盛和结出丰盛的果子，别人就知道他经历了多深的十字架的对付。 我如果选择不顺服的话，也是可以的，我有自己的自由意志。但是那样，神在我身上的旨意就会受到拦阻。我记得听到灵恩派的一个医治布道家凯瑟琳·库尔曼（Kathryn Kuhlman）作见证说，神给她医治的恩膏的时候，就告诉她，她并不是神的第一选择。在这之前，神企图把这个恩膏赐给另外一个男子，但是那个人不肯顺服，因此神就没有赐给他这个恩膏。因此作为一个个人的基督徒来讲，很多人不一定能够把这个孩子生产出来。这个孩子或许是得救、或许是生命的成熟，或者可以是神托付给我们的一个职事，或者是顺服神好让神可以使用我们。很多时候，顺服主是很难的一个功课。 创世纪3章记载女人的后裔要伤蛇的头，而且女人要借着生产多受苦楚。保罗说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。女人若活在信、爱、圣别并自守中，就必借着生产得救”（提摩太前书2:14-15）。对什么是“女人借生产得救”，基督徒有很多不同的看法。我个人的观点是，不仅仅是女人因为受苦就能得救，而是她们借着生产，总能产生出孩子，而他们可能就会成为产生男孩子的那个妇人。比如说，神只应许了夏娃女人的后裔要蛇的头，但是并没有应许什么时候女人的后裔要伤蛇的头。这个女人的后裔可以是指基督，因为祂在十字架上伤了蛇的头。在耶稣基督来到之前，每一次一个男孩子的出生都可能是基督。虽然基督是命定了作为一个犹大支派的狮子在伯利恒出生，但是这个是后来才显明的。因此夏娃可能生下该隐的时候，可能就以为是那个女人的后裔。该隐的意思就是“得”，夏娃生了该隐之后就说“耶和华，我生了一个男子”。从这个名字的意思和夏娃的话，我们可以猜测夏娃或许以为该隐就是那个耶和华应许的“女人的后裔”。可惜这并不是。但是这并不意味着，每次生男孩子带来的盼望不是真实的。这个盼望是真实的，基督已经在肉身来到。但是祂还要第二次再来，并且带千万圣徒而来。 这个女人的后裔也可以是启示录12章得胜的男孩子，因为他们代表神审判堕落的天使。在启示录12章记载男孩子被提到神那里去之后，就在7-9节记载天上的争战，最后魔鬼和它的使者被摔下去了。除了主耶稣再来是我们的盼望之外，这个男孩子的产生也是教会的盼望。 我们每个基督徒最重要的是在地上得到生命的成熟，把自己里面的男孩子的生命生出来。但是不幸的是，很多人并没有把这个成熟的生命生出来。我常常听美国一个先知雷克乔纳（Rick Joyner）的讲道，他常常在信息里提到，美国堕胎泛滥是教会属灵堕胎在天然里的一个彰显。很多的基督徒把神给他们的呼召、恩赐都埋没了，把神给他们“属灵的孩子或者梦想”都堕胎了。因此当他在思考如何对待美国堕胎泛滥的情形的时候，听到神对他说，你们教会也是这样的。他在讲道里，提醒基督徒不要把神给我们的感动、梦想和引领、恩赐埋没了，能够把这个属灵的生命或者属灵的职事诞生出来。 参加聚会的一个基督徒对此亮光感到鼓舞，她说：“感觉很有盼望，我们每个人都是一个属灵的玛丽亚，但是关键是不是能够把孩子生出来，push出来。”很多基督徒就经历了这样属灵的流产，基督没有在他们里面成熟长大，长到元首基督里面，长成祂满有丰满的身量。因此是十分可惜的，但是并不是说神抛弃他们了，他们会经历神加倍的恩典和怜悯。就好像保罗说的软弱的肢体神要给格外的呵护（林前12:23-24）。他们就好像跟从大卫追击的人中看守器具的人，他们虽然可以平分掳物，但是大卫还是必须依靠一少部分勇士能够追击仇敌，得胜并把被掳的家人和财物追回来。神完成祂在地上的旨意，也需要一少部分的得胜者能够与神配合，达到在属灵生命上的成熟。 我的见证分享到这里，希望我的见证和经历能够帮助你更认识我这里所说的这个故事的属灵意义。我们再回过头来看民数记12章1-8节。我们已将讲过了1-5节，是耶和华吩咐妇人生男孩和女孩洁净的不同日子，第三节特别提到，第八天要给婴孩行割礼。6节说，满了洁净的日子，无论是男孩或是女孩，这个妈妈都要把一只一岁的羊羔做幡祭，一只雏鸽或一只斑鸠做赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华的面前，给她遮罪，她流血的污秽就洁净了。（7）如果她贫穷，可以不献羊羔，就要取两只斑鸠或者两只雏鸽，一个做幡祭，一个做赎罪祭。祭司为她遮罪，她就洁净了（8）。全章到这里就结束了，非常短。 妇人的洁净预表教会最后的成熟。保罗在以弗所5章提到我们要用道中之水洗涤洁净教会，好毫无瑕疵地献给神（以弗所5:26-27）。 保罗在提莫太前书2章所说的“女人靠生产得救”，也是如此。教会，就是妇人所预表的，一定要产生一定数量的得胜者，就是男孩子，才能满足耶稣再来的条件。但是等男孩子诞生，神的计划完成一部分之后，神要继续成全这个妇人，让她得到成熟。 台湾的赖王秀兰姊妹在她的天堂见证书籍《耶和华以勒》里提到，在乐园之外的山谷里，有一些基督徒在接受管教并学习圣经和属灵真理，并有人专门守望他们（160-161页）；以及她看到她婆婆和爸爸在乐园里学习圣经，并且乐园里每家有一个天使在教导他们圣经（45页）。赖王秀兰说她爸爸和婆婆得救年级比较大，在地上没有机会学习圣经，因此在乐园里还要学习圣经。她提醒地上的基督徒，如果在地上不好好学习圣经，将来还是要补课的，要抓住地上的机会。我也在异梦里被带到我岳父在的地方（不确定是乐园还是赖王秀兰讲的乐园之外的山谷），看到很多人在那里，坐在门口的一个中国老太太还展示给我她正在阅读的大字版圣经。我相信我岳父生前并没有信主，但是我相信他没有灭亡或在火湖里。感谢主，他们还有机会继续学习圣经。 天堂只是开始，并不是结束。有些人在地上如果达到生命的成熟，在来世还会被神使用来帮助成全很多其他不成熟的人。更何况，如果我们在地上达到属灵生命的成熟，今天就能被神使用来祝福很多人。何乐而不为呢？但愿我们都能够把我里面的“男孩子”-神对你的呼召、恩赐、托付和职事，更重要的是属灵生命的成熟，孕育出来、生出来，push出来。 - [睚鲁的圣经世界-利未记17](https://jbwm.org/understanding-jehovahs-commands-bible-study-with-jairus-leviticus-17/) - 利未记17章讲到耶和华命令不可吃血的事情，我们的讨论就集中在为什么神不允许吃血。当然除了健康卫生的考量之外，这里还有着属灵的考量。 第一个问题，就是我提出了一个问题，就是我看到一个美国基督教电视节目的主持人锡德罗斯（Sid Roth）在他的节目里，邀请了一个新教的神学博士、也是犹太人的约翰布朗（Michael Brown）博士和一个犹太教的拉比来辩论，这个基督教的博士企图向犹太拉比证明耶稣基督就是弥赛亚，祂在十字架上献祭一次永远满足了神的要求，因此我们能在耶稣基督里得着永远的救赎。但是这个犹太拉比理解旧约的方式和这个基督教博士是不一样的。这个犹太拉比说，旧约中耶和华屡次强调不可把自己的儿子献祭给偶像，而且亚伯拉罕要将以撒献祭的时候，耶和华也亲自来阻止，可见耶和华是十分反对将儿子献祭的。因此他认为，耶稣基督是神的儿子来做祭物的说法，不可接受，这不是他认为耶和华会做的。 我们固然不同意这个犹太拉比的说法，但是我们不得不思考，为什么耶和华屡次多端警告以色列人不要儿女献给摩洛，而祂却为什么将自己的儿子献上作为祭物呢？这里的同样的问题就是，耶和华禁止人吃任何生物的血，为什么又预备了祂儿子的血给我们吃呢？新约中，主耶稣明说，“你们要吃我的肉、喝我的血”（约翰福音6:54节）。 我们的猜测是，这里涉及到的不仅是以色列人和神，还有偶像以及邪灵。我们看得见是以色列人的犯罪，但是看不见的邪恶的属灵势力则是邪灵和魔鬼，而他们常常做的就是假冒神的工作。换句话说，他们是在嘲笑神的工作，这背后是嘲笑的灵。 比如说，神永远的心意中要进入到人里面成为肉体与人成为一体，但是在神成为人之前，就有邪灵与人的女子结合，产生了巨人，那是在挪亚时代的故事，这个可能是神要除灭那个时候人类的主要原因。因为人已经变质了。那个邪灵成为肉身的工作，就是出于嘲笑的灵的一个工作。 同样，神也预备了祂的儿子做永远的救赎，因此邪灵也仿冒这个做法，引诱以色列人把自己的儿女献上给摩洛，看上去只是一个拜偶像的行为，但背后的目的却是嘲笑神的作为。因此十分被神憎恶。神也因此命令禁止以色列人这样做。 换到我们今天的教会的光景中来考虑也是这样。比如，大家讨论到，在美国宰杀动物据说都不放血，那么这样来说，是不是大家不知不觉都吃了血？虽然犹太人销售的肉类可能已经放血，但是这个价格通常比较高，它们本来就是小众食品，不是所有人都能负担的。作为中国福音朋友来说，很多人吃火锅都吃鸭血或者毛血旺之类的东西，那么很多中国人是不是就违反了神的诫命？当你碰到一个中国福音朋友这样去实行的时候，你应该持有什么态度来对他们讲说的？是告诉他们这是律法所禁止的，不可以做，还是说不用这个律法来要求他们呢？你有如何解释利未记要求人不吃血，也要求人不吃猪肉，但是现在基督徒都认为凡物都洁净了，什么都可以吃呢？为什么大部分基督徒现在吃猪肉呢？ 开头分享的基督徒姊妹也特别提到，比较偏向律法的教会都认为绝对不可以吃血，但是比较自由的基督徒团体，则认为凡物都洁净了，都可以吃。你如何看待这个冲突呢？ 我们的态度是凡事都可做，但是不是凡事都有益处。首先，从健康上没有什么益处，其次神的话不让吃，就不必要吃。 但是如果说要把这个当做一个严格的律法来说，我们就看见可能很多美国人、甚至是基督徒都不知不觉吃了血，甚至也有不少不知道福音的中国人也都吃了血，也没有看到神发怒五雷轰啊？ 所以这里首先要考量的就是前文所说的情形，就是当时以色列人面对的情景，或许有很大的拜偶像的嫌疑，连吃血都是这样。这背后有邪灵嘲笑神的工作的意思，因此被神极端恨恶。在中国人中，有些吃血的行为我们觉得多是无知和食物方面的问题，不涉及到偶像崇拜的事情。当然比如杀鸡祭旗、誓血为盟这些都可能涉及到偶像崇拜。还有美国印第安人中有的部落也有说法是，吐血在脸上之后可以让他们刀枪不入，这些都是涉及到偶像崇拜的行为。如果某一件事情后面，有邪灵的工作或者有邪灵嘲笑神工作的动机，这些都是神十分憎恶的。圣经中，耶和华有些严厉的话，都是有这样的背景的。 嘲笑的灵是邪灵一方面的工作。邪灵另一方面的工作就是宗教的灵。比如我们多次举过的擘饼的例子也是这样。保罗明说，有些人不配的吃主的饼和喝主的杯，因此就受到惩罚，甚至有人生病以及死亡的情形。这个事实让一些教会对于擘饼的事情看的十分宗教。擘饼固然是严肃的，但是我听到一些美国基督教领袖作见证说，在美国基督教里有不少年轻人，曾经因为在教会聚会还没有受浸前无知的情况下吃了饼杯，因此受到严厉的斥责和拒绝，反而被绊跌离开教会的情形。哥林多教会的情形中，可能有些人态度轻慢，他们那样做是出于亵慢圣灵，因此受到神的管教。但是这些美国基督教教会中的小孩子是出于无知做的，而受到过分严厉的谴责，则是宗教的灵的工作。 我在地方教会得救，后来神带领我去美国灵恩派聚会学习他们教导的真理，观察到一个现象就是，很多灵恩派的教友是很多其他比较注重律法的美国宗派团体绊跌出来的。他们告诉我很多教会过分注重律法给他们带来的困扰。我个人也深深体会到宗教的灵，就是把神的律法和一些话绝对化、极端化、教条化，给弟兄姊妹带来的伤害。 所以我们在这里简单分析了邪灵两个常用的手段，一个是模仿神的工作、嘲笑神的工作，这是嘲笑的邪灵。另外一个就是把神的律法、话语和教导极端化，同样破坏神的工作，这个是宗教的灵的手段。 教会需要在辨别邪灵的工作和胜过邪灵的工作上要有长足的进步。很多的时候，我们教会都可能是被邪灵牵着鼻子走。第一，教会无法辨认邪灵的工作。第二，更何况胜过邪灵的工作了。这个光景是不对的，神赐给教会权柄胜过邪灵，我们要在竭力追求生命上的长大和辨别诸灵的恩赐，才能在生命和恩赐上齐头并进。不少教会忽略对属灵恩赐、邪灵、天使等方面的教导，或许是教会在这方面不够长进的原因之一。这些东西不是灵恩派教会的专利，而是圣经中都有详细记载、并且为所有神的儿女所预备的。我们读圣经，要不仅读出前台活动的人物，还要读出后台活动的神和邪灵之间的斗争和运作。这样才能在灵的深意中理解神的话语。 比如，利未记17章开始提到以色列人不可以自己宰杀祭物，不可以流血，如果他们流血就要从民众剪除（17:4）。可能出于这个规定，犹太教和伊斯兰教都有专门的人祭司来宰杀祭物。原因是什么？原因很清楚地记录在5-7节里面。5 节说：“这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭牲带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭”。什么是平安祭，平安祭是血和脂油要给神，而肉要给祭司。6节说：“祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为怡爽的香气。”血是为着遮罪，脂油的焚烧是为着神的满足。为什么动物的祭祀可以让神得着满足？我们知道，当挪亚在洪水之后拿洁净的祭物献祭，耶和华也是闻到了“怡爽的香气”得了满足。为什么动物祭祀能够让神得到满足呢？ 这其中是一个奥秘。特别是大卫在诗篇51篇里写到，神并不喜悦幡祭，而是更加喜悦“忧伤的灵、痛悔的心”（诗篇51:17）在诗篇51篇16节大卫还说，“你本不喜爱祭物；所喜爱，我就献上；幡祭你也不喜悦。”所以神并不是一个食肉动物，或者嗜血动物，闻到肉香或者血味就满足了。不是的，神的满足来自于人通过献祭带来的敬拜。因为虽然是动物的祭牲让神得满足，但是献上祭物的却是人，其实是人的行为（在这里这个行为就是献上祭牲）让神得满足。 神要的是人的敬拜。而撒旦和邪灵抢夺的并不是祭物本身，而是祭物后面人的敬拜。因此利未记17章7节说：“他们不可再献祭牲给他们行邪淫所随从的山羊鬼；这要作他们世世代代永远的定例。”神之所以规定，人们不可在会幕之外别的地方献祭，目的并不是祭物到底是在会幕屠杀了还是在也野外屠杀了，而是这个祭物到底是献给神了，还是献给偶像或者邪灵了。因为撒旦借着偶像，比如这里的山羊鬼在企图抢夺人的敬拜。这是事情的关键。我们敬拜神并不是只有一种方法，而是我们心中敬拜神才是关键。因此当主耶稣来临的时候，祂敬拜神的方法和以色列人不一样的时候，比如祂在安息日治病、吃麦穗，就受到以色列人的攻击。这里就是撒旦通过我前面所说的宗教的灵来攻击耶稣基督。撒旦常常偷换概念。神在乎的是“你敬拜谁”，但是撒旦却把问题扭曲为“你用什么敬拜方式”。把神过去的一个教导或者命令律法化和宗教化，是撒旦在今天还常常使用的一个方法。 在约翰福音4章主和撒玛利亚妇人的对话里，撒玛利亚妇人说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（约翰4:20）但是主耶稣的回答是：“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（4:21-24） 换句话说，撒玛利亚妇人谈论的是“什么是正确的敬拜方式”，但是主耶稣谈论的却是“你敬拜的是谁”。在灵里和真实里敬拜，不仅仅是一个方式，也是敬拜是灵的神。正确的敬拜是“敬拜对象/神”和“敬拜方式/灵和真实”的有机统一。不是说不要讲求敬拜方式，敬拜方式很重要。在旧约中动物祭牲的确是神规定的，而且有很多的细节。而是说，我们不可以把敬拜方式脱离敬拜对象，更不可以把敬拜方式高举过敬拜对象。试想，在今天的教会里，我们有没有过分高举某一个宗教的习惯（敬拜方式的一种），而忽略了我们的敬拜对象，以及伤害了同样敬拜一位神的人呢？当天主教烧死和他们敬拜方式的新教异端的时候，和犹太人逼迫主耶稣基督是不是异曲同工呢？ 仇敌有两个伎俩。第一，就是模仿和假冒，夺取你的敬拜，这是出于我们前面所说的嘲笑的灵。本章的山羊鬼就是一例。第二，就是把你对敬拜方式的看重偶像化、宗教化、教条化、仪文化、律法化，让人们觉得别人一旦违反了我们习惯的敬拜方式，就违反了我们敬拜的神。其实这是错误的。 同样，吃血与否，也是如此。之所以不能吃血，这里说的很清楚。是因为血里有生命，因此血可以遮罪（17:11-14）。就好像我们前面所说的“敬拜方式”和“敬拜对象”的关系。这里的一对是“不能吃血”和“遮罪”。“不能吃血”是“敬拜方式”，神设定的敬拜方式当然我们要尊重；但是“敬拜方式”不能替代或被高举超过“敬拜对象”，这里的关键是要在神面前“遮罪”。等主耶稣来了，敬拜方法会变化，但是敬拜对象没有变化。 希伯来书9章12-14节说：“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别，以致人的肉身得着洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？” 可见，血是预表，是一个形式，是一个敬拜方式。在旧约里，敬拜方式和敬拜对象不是一。但是在新约里，敬拜方式和敬拜对象已经合一，就是主耶稣自己。祂既是我们的敬拜方式，因为神与人之间只有一位中保，就是耶稣基督（提前2:5）；祂也是我们的敬拜对象，因为羔羊是配，“曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启示录5:12） 因此希伯来书10章5-8节说， 所以基督到世上来的时候，就说，“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神阿，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）”以上说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。”（这些都是按着律法献的。） 当犹太人在反对主耶稣更换敬拜方式的时候，其实是撒旦借着宗教的灵来反对神把敬拜方式和敬拜对象合二为一。敬拜方式可以说是形式，敬拜对象可以说是内容。形式和内容需要统一，但是如果形式和内容不能统一的时候，我们需要高举内容，而不是高举形式。 保罗说：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。（林前14:26）”这里的诗歌、教训、启示、方言、翻出来的话都是敬拜的形式，敬拜的内容和对象则是神和基督自己。当基督徒为着要不要有方言等这样的敬拜方式吵得一塌糊涂的时候，已经大错特错了，因为他们已经中了仇敌借着宗教的灵的欺骗，把我们的注意力从“敬拜内容和对象”转移到“敬拜方式”上了。保罗在这句话最后说的很清楚，“凡事都当为建造”，这才是内容。 至于吃血还是不吃血也是敬拜方式范畴的事情。保罗也在林前10章说的很清楚，凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都建造人（10:23）。我并没有主的话，说新约到底可不可吃血。但是我不会去吃血，因为这违反神在旧约里规定的敬拜形式，我也不会去定罪别人，因为这不符合新约规定的爱邻如己的内容。 希望我们得到光照，能够实现敬拜形式和敬拜内容的有机统一。不要高举任何的敬拜形式超过我们的敬拜对象和敬拜内容。敬拜方式可以是常常变化的，但是敬拜的对象和敬拜内容是永远不变的。我们要允许别人的敬拜方式有一定的自由 ，只要我们敬拜的是同一位独一的真神。神是大的，祂创造每一个雪花都不同，祂也喜悦人用不同的敬拜方式来敬拜祂。 - [睚鲁的圣经世界-利未记13-14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-13-14/) - 这两章详细讲到耶和华对摩西说关于麻疯病以及祭司如何处理的细节，我可以说，读的时候简直是在云里雾里不太明白这些话。耶和华花了这么多的时间和这么大的篇幅来讨论麻疯病的细节，到底有什么样的重要意义，特别是今天我们来读的时候有什么实际的属灵意义。 我因为出门的缘故，没有参与利未记13章的读经，是另外一个弟兄带领的，我就请教了他一个问题，这个问题是众多搅扰我的问题中的一个。就是以下经文说： 13:9 人有了痲疯的灾病，就要带他到祭司面前。 13:10 祭司要察看，皮上若长了白肿块，使毛变白，在肿块之处有了新长的红肉， 13:11 这是肉皮上的旧痲疯，祭司要定他为不洁淨，不用将他隔离，因为他是不洁淨了。 13:12 痲疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，就祭司所能看到的，从头到脚无处不有， 13:13 祭司就要察看，全身若长满了痲疯，就要定那患灾病的为洁淨；全身都变为白，他是洁淨了。 13:14 但红肉几时显在他身上，他就几时不洁淨。 13:15 祭司看到那红肉，就要定他为不洁淨。红肉本是不洁淨，那是痲疯。 13:16 红肉若又变白了，他就要来见祭司。 13:17 祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁淨，他是洁淨了。 这里的确非常费解。从13章1-8节，我还能勉强明白，就是一个人可能得了麻疯的话，要到祭司来这里寻求判断，如果现象深于皮，就一定是麻疯，如果不深于皮，则需要观察一段时间，如果皮肤上扩散了，也是麻疯。不过这里便实在理不清一个思路。为什么肿块长了新的红肉，就是旧麻疯，是不洁净但不用隔离，而全身长满了麻疯，却要定位洁净；但红肉再长出来，又不洁净了。红肉变白了，又洁净了？ 这个弟兄的解释帮助我更加了解一点儿。他说这里表皮和里面的红肉都代表罪，但是表皮代表外面的罪，没有深入到里面，而红肉代表深入到里面的罪。有的人是圣灵在他们里面没有权柄，因此他们完全被罪所胜；但是有的人他们里面有圣灵的掌权，但是并不是说他们所有的行为都没有罪。他说，他觉得如果红肉在里面的话，就预表圣灵在里面是没有地位的，连肉都败坏了。但是如果里面是没有红肉，表皮还是有问题，表明外面还有各种行为有问题。 有的人原来是红肉，就是里面是有罪的，但是他愿意悔改，不过悔改会有一段路，就是他虽然里面没有了红肉，但是外面还有皮肤发白的现象，需要有一段时间的悔改过程。那么这种情况下，虽然他外面还有发白的现象，但是也不定他为有罪，因为他里面已经悔改了，但是他的生命的活出和外在的行为的表现，还需要一段时间来彰显出来。至于13章10节说的那个红肉，是指旧麻疯，是不洁净，但不用隔离，估计是他是在刚开始悔改的过程中，并没有进行隔离。这是13章9-13节说的意思。 但是14节开始说，什么时候他的红肉又长出来了，表明他又再次去故意犯罪的话，那就又是麻疯。但是红肉再变白的话，就是又悔改了，还要定为洁净。 这个弟兄说，他们回顾了一下圣经中关于麻疯来源的一些例子，就是麻疯主要来自对神的背叛。背叛就是罪。需要悔改。而这个悔改的过程，就是一个罪人，通过外院子不断运用不同的祭物和宝血，生命长大，与神更亲近，不断进入圣所和至圣所的过程。就是说，他里面有罪，就是这个红肉预表的麻疯，人类最大的罪和撒旦的罪都是背叛神，因此都是麻疯病患者，但是主救赎的路，就是祭司所预表的，也就是主耶稣做大祭司来查看我们，如果我们接受耶稣基督的救赎的道路，这个大祭司就会根据我们悔改的心来判断我们是否是洁净的。如果我们是悔改了，就是红肉没有了，就是洁净的，就好比一个死前没有多久得救的基督徒，虽然行为上还没有彰显出主圣洁的样子，但是得救进天堂却是没有问题的。但这个不是说，神不希望基督徒的行为变化好，最后穿上白衣进入主的宴席，那是主的心意，但是神知道人们从悔改到得救、再到被基督的生命充满变化活出圣徒的义，它的确是需要一个过程的。 这个弟兄的分享，让我很受启发，感觉到神真的是柔细、体贴，每次读圣经得到光照的时候，都看出神是多么的爱人和柔细、体贴，完全不是有很多人认为的旧约中的上帝，是一个威严、凶狠、杀戮不断的神，而是看见上帝真的是一个满了爱的父亲，虽然要惩罚我们的不义，但是除了给我们预备救赎的道路之外，我们有一点点的悔改和变化以及进步，他都会看在眼里，予以体认，加以承认。真的是一个满了爱的柔细的天父。 因为这个弟兄的分享，我得到了更多的启发，来更从其他角度来认识这两卷书。就是说，这里好几种情况，可能是麻疯，也可能不是麻疯，比如13章2节说：“人的肉皮上若长了肿块，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了痲疯的灾病，就要带他到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。” 其实这里是有一定的会让人混淆的地方的，比如说一个长了肿块、癣或者火斑，它可能是麻疯，可能不是麻疯，这里就需要祭司来判断，祭司一方面是判断者，或者审判者，代表神的公义；另外一方面又是医生，代表神的救赎和爱。假如你是一个祭司，一个人只是长了肿块、癣或者火斑，而你贸然定位麻疯，会给这个人以及他们的家人带来多么大的影响？ 再看基督教的历史，有多少爱主的弟兄姊妹，被教会定罪为异端、甚至杀头？布鲁诺支持日心说，被烧死，可否算这样一个例子？如果布鲁诺有争议的话，那么主张改革天主教的新教徒被烧死或者主张受水浸的“重浸派”信徒被淹死在河里呢？他们的罪名大概都是离不开背叛或者挑战传统的学说以及宗教的权威，说到底罪名都是跟麻疯差不多的，就是这样的“背叛”不被烧死或者止住的话，“瘟疫”会不断蔓延的。这是不是属于祭司判断错误的情况？ 不要说基督教的历史，就说我们今天实际的教会生活中的例子。如果一个弟兄偶然犯罪、软弱，我们如果用药过猛，定罪了他，他是否会受到绊跌？我自己在教会的经历中，也有因为缺少这样柔细的感觉，而定罪别人绊跌别人的例子。 我们来看耶和华怎么做吧。 首先，耶和华非常仔细，要祭司看到有深于表皮的问题，一定不仅仅是肿块、癣或者火斑，是里面的问题，要果断地定位麻疯，并且隔离。我在聚会的时候举例子说，倪柝声说，教会里僭越权柄的人带来的问题，远远没有该担责任却不但责任带来的问题大。很多负责任的弟兄因着软弱和不愿意得罪人，该指出问题的时候却不敢站出来，就好象父母该指出孩子过错并予以纠正的时候没有这样做，慢慢就会带来更大的问题。如果我们是祭司，该指出麻疯的时候没有指出来，做了老好人，那么我们看似善良，其实是杀死了更多的人。这个分享的弟兄也说，的确是这样的。一个大公司如果开始管理上出了一些小问题，监管的部门最初没有指出来，那么慢慢就可能造成小水冲刷最后造成决堤的情况。所以耶和华在公义的事情上是绝不含糊的。我是初为人父，孩子刚刚一岁半，就发现有的时候她调皮耍赖，因着爱孩子和没有经验，我们就发现管教的确是有难处的，因为你爱这个孩子，是自己的孩子，有的时候是有一种倾向会造成纵容的。 其次，肿块、癣或者火斑到底是不是麻疯呢？或者说，用现在教会的话说，一个弟兄犯了罪，我们是该如何定性呢？比如一个弟兄偶然被罪或者软弱所胜过，他来到教会，我们就大喊：“麻疯”，那这个会给这个弟兄或者他的家庭带来多大的伤害呢？所以定性错误的话，是一个严重的问题。一个人有疑似麻疯的肿块、癣或者火斑，或者一个麻疯并患者痊愈之后就发现了肿块、癣或者火斑，都要特别小心，要花时间观察，7天是一个特别的时间，其实是神设定一个原则，就是我们不要太快的定罪，要观察等候一段时间。如果没有扩散，没有本质的问题，就不是麻疯，就不需要隔离。 第三，除了这个观察之外，可能类似麻疯的这些症状还有一个不断递减的变化。换句话说，就是从人的最里面到最外面，或者从最里圈到外圈变化的一个过程。首先，麻疯里面的红肉，是人深处的罪和背叛的彰显。肿块、癣或者火斑也是不洁，但却是有不同的层次的。有的人是里面有背叛，是没有悔改的，这些人需要隔离，否则会传染，带来很多的伤害。而有的人是里面已经悔改，但是他外面的行为的彰显需要一段时间圣灵持续的工作才能在外面彰显出来，在这个过程中他可能还会有肿块、癣或者火斑，有的时候是在患麻疯的地方重新长了肿块、癣或者火斑，这里的经文都清楚告诉我们，祭司要认真查看观察，判断到底是不是麻疯，如果是里面的问题并且外面扩散了，就断为麻疯不洁净需要隔离，如果不是里面的问题，也没有扩散，就不是麻疯，不需要隔离。这个是非常需要非常细致的工作，祭司不但需要认识神的公义，也要认识神的心肠，要对人有怜悯。 比如，教会常常会出现分裂，一部分人指责带领的人教导异端，我不清楚每个教会具体的情况，但是这类情形在教会中常常发生。不仅在教会内部会发生这样的情形，在不同的教会团体之间也会发生。我不否认有的时候有的人是教导异端，但是我也知道很多人和很多教会并不是教导异端，但是轻易指责别人是异端，就可能犯了这里耶和华藉着摩西关于麻疯的话陈明的原则。 第四，这个逐渐递减的变化主要是在于人的肉里面、皮肤以及衣服（包括皮子和经纬等），到最后14章33节后提到的房子，这都是一个从里到外的过程，一个是对付人里面的罪，一个是对付罪在人的外面的影响的问题。耶和华是很仔细的神，都分的很清楚。 而在13章结束和14章33节之间插进了麻疯得洁净的条例，这是一个救赎的方案，关于这个部分很多讨论和解释非常详细，我们这次聚会没有详细讨论。 但是开头的弟兄提出14章的另外一个问题，就是14:47说：“在房子里躺着的，要洗衣服；在房子里吃饭的，也要洗衣服。”这个弟兄觉得这个放在这里非常突兀，不知道是什么意思。他引用我们读的圣经版本的注解说，这里躺着的预表在教会生活中不积极服事的，吃饭的预表只接受供应的。我说，这种解释不一定正确或者不一定囊括全面，我从主给我的很多异梦中提出不同的解释说，在我很多的异梦中被带到与很多人一同吃饭，多是预表积极的接受供应，而躺着的多是预表安息。所以我觉得这里是指正面的，但是这个弟兄觉得说看语境来说应该是负面的。就是这里躺着的和在房子里吃饭的，都要洗衣服，得着洁净。 我接着分享说，我在开始读经的时候，读到14章46节：“在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。” 我个人感觉到圣灵特别高亮了“封锁”这个字，我觉得这里的问题是另外一个层次的，从不同角度提出自己的看法。就是这里房子是封锁的，不应该让人进去的，人们因为不顺服和无知进去之后，自然也会得到污染。我分享到说，主教导我们做一个忠信又精明的仆人，忠信是爱主跟从主追求主，但是忠信的人不见得精明，精明是要为主赚银子的，一个爱主的人被仇敌骗了，或许还可以算为忠信，但是绝不可以算得精明。做基督徒不容易的，有的时候很多忠信爱主的基督徒，却被不少披着羊皮的狼骗了或者异端邪教骗了，他们被骗一方面算不得他们的责任。但是另外一方面，他们也有一定的责任，至少他们不能算得上精明。这里就是这样，房子明明封锁了，是因为麻疯的缘故被封锁了，这个时候你无论是无知或者被骗进去这里，你虽然抱着单纯的动机去学习和接受供应的，但是你还是有责任的。圣经中以赛亚5章13节明确告诉我们：“我的百姓因为无知就被掳去”。我们基督徒跟从人的时候被欺骗，也是要负一定的责任的。但是他们在这里提到的“躺着”和“吃饭”并不是指消极的事情。 当然，我们又谈起来如何学习和接受前人的丰富的问题，我澄清说，提出这个注解里的解释的人，不见得这个解释不是圣灵当时的说话，就是当时教会的光景里有人只接受供应不积极参与服事，这个解释或许也供应了当时的弟兄姊妹。但是注解或者人解释的话，都不是圣经上的字句，都不可以括而广之作为普遍的真理，但是也不要一味拒绝注解或者解经的著作，我们都是应该保持一个学习接受但是又接受圣灵引导的一个态度。 - [Bible Study with Jairus – Romans 3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-3/) - Bible Study with Jairus – Romans 3 When we first read Romans 3, we felt that there was some confusion in the logic. For example, Paul asked a question in the first verse: "What advantage, then, is there in being a Jew, or what value is there in circumcision?" (Romans 3:1, NIV). Then he answered - [睚鲁的圣经世界-罗马11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-11/) - 罗马11章讲述的主要内容，是保罗讲到因为以色列人的不信才让救恩临到外邦人，并且等待外邦人的人数满了，神的救恩再会临到犹太人，以色列全家都要得救。一个弟兄提出的问题是，如何理解11章32 节所说的，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人”？为什么人被圈在不信从之中，反而是神的怜悯了呢？ 关于以色列人为什么被圈在不信从之中，以及神对以色列人的计划是什么，都有很多不同的理解。对于什么时候外邦人的人数会满了，以及以色列人最后如何全家得救，也有很多神学上的争议。 其中一个争议就是，以色列人现在不信是不是因为他们活在咒诅之中？马太福音27:章24-25节记载，彼拉多不肯钉十字架，因为他不希望这个流人血的罪在自己的身上，所以洗手，让以色列人自己看着办吧。但是以色列百姓回答他说，“祂的血归到我们，和我们的子孙身上”。于是彼拉多将耶稣交给人钉了十字架。 至于如何理解这句话就产生了很多争议，一些人基于这句话，就认为犹太人后来的悲惨命运，包括二战中经历大屠杀都是这个咒诅带来的。 在基督教的历史上，有一些人认为既然犹太人钉死了耶稣，因此犹太人就应该因为他们的行为受到惩罚。 在2世纪的时候，就有这种思潮出现在基督徒当中。到了4世纪的时候，著名的“金口约翰”（St. John Chrysostom）更是把这个论述推向高峰。他说，犹太人是杀害耶稣的凶手，是拜魔鬼的。网上可以找到他的书籍《针对犹太人的八篇檄文》（Saint John Chrysostom: Eight Homilies Against the Jews），其中对于犹太人进行了严厉的攻击。在他的推波助澜之下，欧洲的反犹主义开始扎根。 改教运动的马丁路德也是一个反犹主义者，他在晚年的著作《论犹太人及其谎言》（On the Jews and Their Lies）也对于犹太人表达严肃的控告，并警告信徒：放火烧掉他们的会堂和学校，并且提醒民众反对他们；不允许犹太人在基督徒中间拥有房屋；焚烧犹太人著作；禁止犹太人通行公路；禁止犹太拉比讲道；不允许犹太人使用金银，并且收缴，只有真正在成为基督教徒时才能返回；让年轻的犹太人汗流浃背才可糊口。（to burn down Jewish synagogues and schools and warn people against them；to refuse to let Jews own houses among Christians；to take away Jewish religious writings；to forbid rabbis from preaching；to offer no protection to Jews - [睚鲁的圣经世界-罗马10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-10/) - 罗马九章讲述了以色列人被神暂时放弃，而没有追求义的外邦人，反而因信称义（9:30），追求律法之义的以色列人，并没有达到那律法（9：31）。这是为什么呢？这对我们今天的基督徒有什么警示？ 我们聚会开头一个弟兄提出一个问题，罗马10章5-8节说：“论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。” 这个弟兄提出一个问题，就是保罗引用摩西的这些话很拗口，也很难懂，到底保罗在说什么？我首先给这个弟兄分享了一些读经的体会。第一，我们读经读到某一句经文读不懂的时候，要特别注意上面一句和下面一句。通常作者写作的时候，都有他的逻辑，但是因为年代久远，圣经又是从别的语言翻译来的，再加上我们有的时候读经心思迟钝、缺少光照，就不明白其中的逻辑。但是你反复揣摩上面一句和下面一句的经文的时候，慢慢就会明白作者在说什么。第二，特别是读新约的时候，要特别注意读里面作者引用的旧约的经文。而且不要只关注作者引用的这几句经文，而是回到旧约圣经里，看这些引用的经文的说话背景和负担是什么，从整体的旧约的经文的负担和思路来理解作者为什么要引用这些经文。记住，新约作者的思路或许是和他引用的旧约的经文所在的段落，可能表达的是相同的意思，但是新约作者不可能把整段旧约都引用出来，只能引用几句话，所以注意引用的旧约经文的整体背景和思路是很有帮助的。第三，我们也要特别注意每一章的第一句话。虽然，圣经写作的时候，没有分章节。但是后来分章节的人，或许也得到了圣灵的感动，因此常常这些章节的分割都有圣灵的意思在里面。通常揣摩第一节经文，也会帮助你理解整章圣经的重点。 我们就应用这三个原则来回答这个弟兄提出的问题。首先，第一个原则，注意上下文。我感觉保罗引用摩西这些话，主要是为了说明上文4节的话：“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”我再举以前举过的例子来说明。我小的时候点鞭炮怕炸到自己，就在鞭炮的年紫上黏贴上一层纸，然后我点燃那个纸，最后纸不断燃烧，就点香了鞭炮的捻子，鞭炮就爆炸了。同样，律法就好像那个纸，人们追求律法就好像点燃这个纸一样，一定会带来鞭炮的爆炸。这个鞭炮的爆炸就好像耶稣基督的来临一样。但是如果纸燃烧的过程中熄灭了，就不会点燃鞭炮。同样，以色列人在追求律法的过程中一定会得到基督的，因为律法的总结就是基督。但是如果他们领会错律法的话，就不会得到基督。 比如，路加福音2章记载一个以色列人西面，圣灵启示他见到神的基督之前不会死（2:26），因此等婴孩耶稣来到圣殿的时候，他就认出他是耶稣基督。同样，女先知亚拿也认出这个婴孩是耶稣基督。除了他们之外，彼得作为一个加利利人，也认出耶稣是基督，活神的儿子（马太16:16）。这三个人都是以色列人，他们追求律法的结果，就是得到了基督。这本应该是所有以色列人的结局，但是有很多以色列人却无法认出耶稣就是基督。问题出在哪里了呢？ 我们再应用第二个原则来解释这里。保罗这里引用的经文是出于申命记30章。申命记是摩西把神的律法再次阐明给以色列人，特别是以色列第二代人。当他把神的律法和对以色列的带领告诉以色列人之后，他特别嘱咐以色列人要遵守神的这些诫命，全心全魂归向耶和华（30:10）。 然后在申命记30：11-14，摩西说： 30:11 我今日所吩咐你的这诫命，对你不是难行的，离你也不远； 30:12 不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？ 30:13 也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？ 30:14 这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。 摩西在15节接着说， 看哪，我今日将生命与福乐，死亡与祸患，陈明在你面前，如果以色列人遵守神的诫命，就会得到祝福；如果他们偏离神的诫命去拜偶像，就要受到咒诅。因此这和我们从罗马8、9章的读经感动都联系起来了。就是罗马8章6节“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这个经文依然可以应用在这里解释这一章。换句话说，还是一个如何拣选的问题。对待律法的时候，以色列人必须做出拣选，或者遵守神的律法，或者背叛神去拜偶像，不同的拣选就带来祝福或者咒诅。 同样，在新约里也是这样，只不过拣选是在于我们的心思思念天上的事情，还是思念地上的事情（歌罗西3：2）。如果我们思念灵里的、天上的事情，就是生命平安，如果我们的心思置于肉体，就是死。所以这个是申命记这段经文的主题。因此应用这个主题来解释为什么保罗引用这段摩西的话。其实，保罗就是在说他在罗马8章的话。 保罗在罗马10章9-13节，继续接着8节的经文（这话与你相近，就在你口里，也在你心里）。所有的救恩在耶稣基督里已经成就了，我们不需要通过我们肉体守律法的努力来称义，那样就是保罗之前所说的，不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。（10:3）我们只要心里相信，口里承认耶稣为主，并且相信神让祂从死人中复活，就必得救。凡信靠祂的，都不至于羞愧。无论是犹太人还是外邦人，我们只有一位主，祂对一切呼求祂的人都是丰富的。凡呼求主名的人，就必得救（10:9-13）。 这不是再清楚不过的真理了吗？为什么以色列人就不明白呢？为什么他们追求律法，没有好像西面、亚拿和彼得一样得到律法的总结，就是基督呢？是基督错了吗？不是。是法律错了吗？不是。那是哪里错了？ 这个道理依然蕴含在保罗引用旧约经文的申命记30章里。因为那里陈明，以色列人的心中拣选了偶像，或者我们有了贪婪，贪婪就是拜偶像（歌罗西3:5）。或者我们不顺从和悖逆，因为撒母耳对扫罗说，听命胜于献祭，悖逆等于行邪术。撒母耳的原话是：“悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王。””（撒母耳记上15:23）我们心中有了偶像，就有了帕子。保罗在林前3:15-18节的话说：“是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这一段话，也可以用作罗马10章的注解。就是以色利人其实离救恩非常近，因为这救恩就是在他们的心里面，就在他们的口里面。只要他们的心转向主，帕子就除去了，他们就能得着神的救恩。但是当一个人的心里 有了帕子，他心里会在想人的努力，说我如何要努力行律法好得到神的称义，谁为我上天、入地啊？这就是保罗为什么引用摩西的上天入地的话。 其实不需要上天入地了，因为耶稣基督已经完成了，我们只要信就能得着祂的救恩。 可惜的是，人们的心里有了帕子，就好像一层窗户纸就能遮蔽灯光一样，他们的心思就黑暗了。所以，不是神的救恩没有临到以色列人，也不是律法错了，而是以色列人的心里有了帕子，因此在读律法的时候读错了，把他们引导错误的方向上去了。真正的守律法，会让你一定寻求到基督的，因为基督就是律法的总结。 我们再应用我们上面所说的第三个原则，就是注意每一章的第一句话。罗马10章1节说：“弟兄们，我心里所喜悦的，并我向神为以色列人所祈求的，是要他们得救。”其实这句话完全揭示了这一章保罗要说的话的意思。就是保罗心里焦急，明明救恩离以色列人那么的近，可以说是近在咫尺，只要他们心里转向主，帕子就除去了。他们如果心里相信，口里承认耶稣基督是主，并且相信神叫祂从死人中复活，就必得救。或者说，凡呼求主名的人，就必得救。但是他们的心里就是有了帕子，看不见主救恩的便捷和奇妙。 我在地方教会的时候，接受的教导是，传福音特别注意带人呼求主名。我也多次这样实行。我通过多次的观察，看到一个人是否愿意呼求主名，以及呼求主名的时候是真心还是假装，就能判断出一个人是否是寻求主的人。往往愿意真心呼求主名来祷告的人，大多数都得救了。很多人拒绝开口呼求主名，或者假装呼求主名敷衍我们，我们后来也都发现他们没有得救，或者至少当时他们还没有准备好接受救恩。 然后14-18节，保罗说，要信才能呼求，没有听见，怎么会信？没有传道的，如何听见？如果没有奉差遣，如何传道？保罗就把福音的负担再次揭示出来，我们需要从神得到负担和差遣，去宣扬福音，人们听了主的话，才会信，信了才会呼求。呼求才会得救。他特别引用旧约的经文说，“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（15）保罗还说，可见信是由于听，听是借着基督的话。（17） 16-21节，保罗说到以色列人听到了却不肯顺从的情形，他引用以赛亚的话说，“主阿，我们所传给人听的，有谁信？”（16）以色列人听见这些话了吗？保罗说，他们未曾听见么？的确听见了：“他们的声音传遍全地，他们的言语达到地极。”（18）保罗再次引用摩西的话说，“我要用那不是国民的，惹动你们妒忌；我要用那无知的民，触动你们发怒。”（19）又引用以赛亚的话说，“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有求问我的，我向他们显现。”以赛亚还说，“我整天向那悖逆顶嘴的百姓伸手招呼。” 换句话说，不是以色利人没有听到福音，而是他们不顺从福音（16）。以色列人的悖逆就是拜偶像，这个偶像就成了他们心中的帕子，当他们在诵读旧约和摩西的律法的时候，就误解了神的律法，从而没有通过追求律法得到基督。 我们上面用我讲到的读经的三个原则，来回答一个弟兄的提问，就是保罗引用摩西的上天入地的话到底是什么意思。你如果看了这些，就会明白保罗的引用一点儿也不突兀。而是我们对保罗的思路不足够领会而已。我再说，圣经其实是很容易懂的，但是难处是在我们的心思过于复杂了。如果我们的心思回转像小孩子，没有任何的帕子，圣经就会向我们发出亮光。 我交通完这个之后，弟兄姊妹都感叹这符合我们的经历。一个弟兄说，可怕的事情，不是我们心里有了帕子，可怕的是，我们心里有了帕子，而不知道自己有帕子。往往心里有了帕子的人，不知道自己心里有了帕子，反而认为自己绝对正确。好像以色列人或者保罗得救之前一样，他们在逼迫神和神的儿女，甚至杀死服事神的人，还以为他们是在事奉神。今天，你的心中是否有了帕子？是否有了帕子，还不知道你的心里有了帕子？你的心里是否在神以外，有了其他的偶像？你是否贪恋世界？你是否生活中对神有悖逆？神多次让你为某些事情悔改，或者饶恕某些人，而你就是不肯顺从神？我们是否爱我们的宗派，胜过爱神自己和神的选民？ 我们需要禁食祷告，谦卑自己，来到神的面前通过祷告检视自己的内心，是否有了帕子？如果我们有了帕子，只要我们的心转向主，帕子就立刻除去了。我们如果无法知道心中是否有帕子，或者不知道如何除去心中的帕子，也可以操练呼求主名。因为凡呼求主名的人就必得救。当你一遍遍呼求主名的时候，主就会在你里面光照你的内心，让你看到你自己心中的帕子，让你蒙光照。呼求主名的实行，是我在地方教会学习到的最好、最简单有效的实行之一。可惜的是，很多人不知道这个真理和操练多么有益处，实在值得大大推广。另外一方面，很多知道的人因为事务忙碌，也缺少足够的操练，因而失去了很多蒙福的机会。 但愿神借着这一章的学习，能够帮助你看见自己心中的帕子，并且除去心中的帕子。让我们操练不断的呼求主名，求主帮助，让我们经历神奇妙的救恩。最为实际有效的一个操练，就是早上起来做任何事情之前，跪下来呼求主名半个小时以上，白天的时间里不断在内心呼求主名。就能一直活在神的同在中。 - [睚鲁的圣经世界-罗马书6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-6/) - 罗马书六章讲述了我们如何与基督联合，包括与基督同死同复活的经历（1-5）；保罗特别提到我们的旧人已经与基督同钉十字架了，罪的身体已经失效了（6-16），因此我们活着应该向神活着（11）。但是问题是，很多基督徒都知道这个道理，可是在经历上却常常发现自己的旧人和肉体依然很活跃，这到底如何理解呢？保罗在12-23节的解释是我们要把自己的身体献上给神做义的兵器，而不是要献给罪做不义的兵器（13）。换句话说，就是保罗在罗马书8章所说的，我们的心思置于灵就是生命平安，我们的心思置于肉体就是死（8:6）。 如何更好地理解保罗在罗马六章的这些话呢？我们在交通的时候举了几个例子，帮助弟兄姊妹明白保罗的意思。 首先，我们必须知道人是一个活的魂，这个活的魂是神的灵或者神的气与神用泥土创造的肉身结合的产物。创世纪2章7解说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”这里的“生命之气”可以翻译为“灵”或者“神的气”。所以魂其实是神的气和人的泥土塑造的身体结合之后的一个中间物。魂通过身体的感官，可以接触物质的世界，也可以通过人里面的灵接触灵界。比如我从2015年开始有很多的异梦，在这些异梦里我会到天堂、乐园里观看一些情形。如果这是真实的经历，那么这应该是灵里发生的事情，是我在灵里对灵界的接触的经历，但是我却需要我的魂和心思的功能，能够记得这些梦并及时把他们记录下来。因此我们看到魂其实是帮助灵或者借助灵来接触灵界的事物。 魂的力量是很大的。比如说，亚当堕落以前，神让所有的动物来到亚当面前给他们命名（创世纪2:20），可见亚当的知识是很丰富的。在地方教会里，我们常常提到人堕落之后，人的身体（body）堕落为肉体（flesh），魂（soul）堕落为自私的己（self），人的灵就死亡了。这个说法很有意思。我们在这里只看这个魂的堕落。主耶稣说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”（路加福音9:24）以上是地方教会的翻译，中文和合本的翻译是“因为凡要救自己生命的，生命（或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。”根据STEPBIBLE.ORG上显示的“生命”的原文的确有“魂”的意思，所以地方教会的翻译是正确的，和合本的翻译也承认这一点。所以这里有两个魂生命，一个是必须要舍弃的旧有的、堕落的魂生命，一个是要得着的、更新的魂生命。 人堕落之后，身体并没有马上死亡，人的灵却死掉了。人的魂在不断死亡的过程之中。这个时候人的魂生命已经不是过去神创造的时候那个良善的魂生命，而是堕落了、夹杂着撒旦犯罪的生命的魂生命。就是罗马6章这里保罗所提到的旧人的生命。 旧人的生命是如何产生的呢？撒旦不会创造，他所做的只是模仿神。神如何创造的魂，旧人的生命也是如何创造的。神的灵或者神的气与人的肉身结合的时候，产生了人的魂。而旧人的生命就是撒旦的生命和人的罪结合的时候产生的。我上次举过的例子，还可以在这里继续说明。撒旦就好像一个毒贩子，如果毒贩子来贩毒，你里面没有软弱，他就无法诱骗你。因此，一个人被骗吸毒并染上了毒瘾，一方面固然是毒贩子的过错，另外一方面也是因为受骗人的软弱。这两个结合起来，才能产生一个瘾君子。如果毒贩子来诱骗你，而你拒绝诱骗的话，那么毒贩子根本不能左右你，他也无法在你里面产生一个毒瘾的生命。因为撒旦的诱骗，亚当的背叛的罪，这两者结合起来，才产生了一个犯罪的生命，这就是人的堕落的魂生命或者保罗所说的旧人的生命。当主耶稣来接受撒旦试诱的时候，主耶稣没有犯罪，因此就没有产生这个堕落的生命，主也可以说，那恶者在我里面毫无地位（约翰14:30）。 我小的时候曾经在建筑工地打工，看到一种石灰岩加上水之后就开始发生化学反应，就产生了我们建筑工程里需要用的白色灰泥，我们用这种灰泥来装修房子。我很好奇观看两种物质发生化学反应，产生了第三种物质。同样，神的灵和人的身体结合产生了魂生命，撒旦的生命和人的犯罪结合就产生了堕落的旧人的生命。那么要怎么除去这个旧人的生命呢？撒旦是不死的，是永远在火湖里受苦的。所以主耶稣基督在十字架上所做的，并不是杀死撒旦，而是废黜撒旦的作为。如何废黜他的作为呢？就是把他和人的犯罪结合起来的旧人的生命钉死十字架。如何把旧人钉死十字架呢？就是主耶稣作为无瑕疵的羔羊，一次永远地除去了人的罪。当人的罪在十字架上被除去了，那么人的罪和撒旦结合的旧人的生命就不再存在了，就消失（dissolve）了。这是一个属灵的真理和实际。 但是为什么很多基督徒得救了之后，还是觉得自己活在肉体和犯罪里呢？为什么很多美国的基督徒还不能胜过罪呢？这里的原因就是他们凭着自己的想象力把自己与撒旦犯罪的生命联合了，活在一个犯罪的假象里。或者说他们的心思置于肉体，就是死。为什么心思置于肉体就是死？为什么我们借着想象与罪联合，就能导致我们活在一个虚假的、犯罪的旧人的生活里呢？ 我离开地方教会以后，开始在网上收听很多灵恩派牧师的讲道。其中一个人叫做麦尔邦德（Mel Bond），算不上有名。但是他举的一个例子，却让我印象深刻。他在讲述我们人的想象力的重要性。他说，人的想象力是非常重要的。就好像神无所不能可以创造一样，神也给了人类似的创造能力。比如，我们常常说，只有你想不到的，没有你做不到的。往往很多事情是你没有想到，你如果想到了，就发现很多人早就做出来了。连圣经都承认想象力的重要性。比如人类在建造巴别塔的时候，神说，“耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。”这里的“图谋”原文就有“想象”的意思，就是说，如果他们能够想象到的恶，连神都不能阻挡了。因此神来变乱他们的语言，让人类不能团结起来一起作恶。 麦尔邦德说，我们要如何接触灵界的神迹奇事呢，或者如何使用先知性的恩赐得着知识的言语和预言的话语呢？他说，除了祷告之外，主要是借着圣别的想象力。当我们把我们的想象力聚焦于灵界和神的同在的时候，就往往会得到神奇的感动，得到预言的话语和知识的言语等先知性恩赐。 他说，很多福音派的基督徒不敢谈想象力，怕想象力开启之后，会接触到邪灵。这个担心是正当的，但是不是没有解决方案的。撒旦常常通过电视和电影等属世、堕落的画面来影响我们的思维和想象力，让我们的想象力终日充满了罪恶的事物，因此就容易犯罪。同样，我们作为基督徒来说，应该把自己的想象力圣别，常常想念神和天上的事物，圣别的想象力才会打开灵界的大门。 这个教导和地方教会对操练灵并且把心思置于灵的教导是类似的。在地方教会里，特别注重借着祷读主话、呼求主名和其他操练灵的方法，把自己的心思从罪和世界中转离出来，将心思置于灵，就带来生命平安。我常常喜欢唱一个弟兄用歌罗西书3:24节谱写的歌曲，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”我常常唱读这个经文，来帮助我的心思置于灵，思念天上的事物。我也喜欢祷告林后三章16-18节：“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。” 当我们的心思不断置于灵和思念天上的事物的时候，我们就不知不觉、自然开启了一个神圣圣别的想象力，就进入了到神的同在、平安的范畴里。这个时候，我们人的生活行动，就容易是出于灵，而不是源于肉体和堕落的混生命。但是我们也有很多的经历，当我们不是这样积极思念属天的事物和神的同在，而被肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（约翰一书2:16节，约翰所定义的世界上的事）所控制的时候，我们就活在焦虑和忧愁里面。这个生命就是旧人的生命的活出，这不是真实的，这是虚假的。 为什么我这么说呢？麦尔邦德讲道中举的例子就可以说明。麦尔邦德说，有一天，一个人开着一辆红色的法拉利汽车到教会里聚会，正在聚会的时候，大屏幕上打出文字和图片，显示一辆红色的法拉利汽车被经过的一辆工程车撞了一个稀巴烂，请红色法拉利的车主赶快出去看一看。这个时候，这个红色法拉利的车主经历了各样负面的情绪，包括愤怒、怨恨、痛苦、焦虑等等，甚至如果能够检测的话，他的身体的某些激素都可能分泌过多。他赶忙跑出去一看，果然，一辆红色的法拉利汽车被撞得惨不忍睹。再仔细一看，原来这辆被撞坏的法拉利汽车和自己的红色法拉利汽车一模一样，只不过他的汽车仍停在另外一处完好无损。 讲完这个故事，麦尔邦德问听众，这个人的红色法拉利汽车并没有损坏，他开始以为它损坏了，这是个虚假的事实。但是请问，他因为他以为自己的红色法拉利汽车被撞坏了，而产生的愤怒、痛苦的感觉以及激素分泌升高，是不是真实的经历？他说，是的。即使他的汽车被撞坏是个虚假的谎言，但是他因此而产生的心里的经历，是完全真实的。 这就是保罗在罗马六章讲述的故事。我们的旧人与基督一同顶死在十字架上了，主耶稣作为罪的羔羊除去了世人的罪，那么撒旦通过与人的罪结合而产生的旧人的生命就已经不存在了。这是个神圣的事实。但是你如果以为它还存在，并凭着想象与它配合而活，你就中了撒旦的诡计，让它继续借着欺骗你在你里面活出罪来。这个世界看起来的真实程度，就好像上面例子里那个人第一次看到照片、听到宣布一辆红色法拉利汽车被撞坏的时候产生的感觉一样真实。 换句话说，你现在和撒旦无分无关了。但是你如果相信他的谎言，他就能够依然控制你。所以过去撒旦是借着人的罪来控制人，现在撒旦是借着谎言来控制人。你如果相信他的谎言，你就依然活在他的控制之下。 你如果相信一个谎言，根据这个谎言你可以创造一个虚假的世界。如果你相信一个真实的属灵真理，比如“因信称义”、“信而受浸就必得救”，你也因此可以进入一个真实的属灵世界。得救的基督徒都有这样的经历。如果有人对你说过“你什么事情都搞不定”，而且你也信以为真，你就会发现自己什么都搞不定。你如果相信，在基督里凡事都能，你就能够靠着基督的加力凡事都能做到。 这就是想象力的重要性。如果你觉得想象力这个词让你不舒服的话，就用罗马8章的“心思置于灵”以及歌罗西3章“思念天上的事”来表达同样的意思。林后3章16-18节说，我们要观看返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形象。换句话说，我们就好像一个镜子，我们观看什么、返照什么、思念什么、想象什么，我们就会变成什么。 灵恩派的另外一个牧师比尔强生也常常说，你是你所最关注的（You are what you are most aware of）。这句话的意思就是，你最关注什么，你就成为什么。如果在你的生活里，你常常关注神的荣耀和神的同在，你就会慢慢活在神的同在的范围和神的荣耀里。你如果常常关注世界上的事情，你就会成为这个世界的一部分。你如果常常关注罪恶的事情，你就会犯罪并成为罪恶的一部分。 保罗在罗马6章12-23节讲述的也无外乎是这个道理。在13节他说，我们要把身体献给神作义的兵器，不要献给罪作不义的兵器。14节说，如果我们把身体献给神作义的兵器，罪就能不能作主管辖我们，因为我们不在律法之下，乃是在神的恩典之下。因为我们现在从罪里得了释放，作了神奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命（6:22-23）。这些经历都是保罗为他到罗马8章的时候，讲出“心思置于灵就是生命平安，心思置于肉体就是死”来做出铺垫。 今天我们活出什么样的生活，完全在于我们的选择。我们必须将身体献上，当做讨神喜悦的活祭，这是我们合理的事奉（罗马12:1）。我们的身体必须献上给神，作神和义的兵器。你不可以一遍看属世的电视节目，一边说，我要祷告敬拜神，这是很难做到的。你必须在身体上将自己从罪和罪的行为以及生活习惯里分别出来，献给神。其次，你要把你的魂和心思就是或者至少包括你的想象力献给神，思念在天上的事情，将心思置于灵，你就会活出的一个属天、得胜的基督徒生活。 罗马7章开始讲述一个得救的人在肉体里的各样经历，保罗也慨叹自己愿意做的善做不出来，不愿意做的恶却做出来了（7:19）。他甚至慨叹自己是一个苦恼的人（7:24）。这都是真实的经历，但是也是虚假的经历。为什么呢？这是因为你的想象力还没有被圣别，你还活在仇敌的欺骗之中，等你看清了这个属灵的事实之后，并且把心思置于灵之后，你就能够进入到保罗在罗马8章里的经历，就是借着耶稣基督生命之灵的律就救他脱离了罪与死的律（8:2）。 今天很多基督徒的最大的问题之一，就是心思置于肉体。他们其实完全可以活出一个圣洁、得胜的生命。但是因为他们选择将自己的身体献给罪做不义的兵器，或者通过想象力或者心思置于肉体与撒旦的欺骗结合，就活出了一个罪恶的、或者属世的生活。但是，这个生活是一个假象，真正的属灵的实际是基督徒已经与基督同钉十字架了，你的旧人的生命已经不存在了，你只要圣别你的想象力或者将心思置于灵，并思念天上的事物，你就能够脱离你身上一切的罪、失败和软弱，活出一个得胜的生活！ 无论你过去相信了什么谎言，比如“我什么事情也做不成”、“我不擅长交际”、“我不擅长做生意”、“我无法克服某个恐惧”、“我永远都办不到”、“没有人喜欢我”等等，这些话本身都没有力量。只是因为你相信了这些话，并且在你的心思里和想象力不断来创造一个虚假的世界，你才活出了这些话的结果。我也曾经相信这些谎言，但是神借着祂奇妙的救恩，带我进入心灵的医治和赶鬼经历里，打破了无数类似的谎言，我就发现我活出了一个不同的人生。 我因为小的时候生活在中国农村，爸爸也老实无能，我就相信了一个谎言，就是“我之所以不成功是因为我是农民的儿子，也因为我父亲这样无能，我的基因就是如此”，因此极大束缚了我的生活。等我经历了心灵的医治之后，就打破了这个谎言，突破了因为相信这个谎言给我自己设计的人生，活出了精彩。虽然因为我的呼召是在主里，我花的时间大部分是为服事主在做准备，因此我不一定有什么世界上的大的成就，但是如果主的呼召对你是如此的话，你就可以做成。对我来说，没有什么必完成神的呼召更需要一个良好的品格的了。 消极的话，必须借着你的相信配合才能产生作用。同样，积极的话，也只有借着你的相信和思念和想象的力量结合，才能产生积极的结果。愿意这个话能够祝福你。 - [睚鲁的圣经世界-罗马书4](https://jbwm.org/justification-by-faith-bible-study-with-jairus-romans-4/) - 罗马书4章是谈因信称义，这是延续罗马书1章17节开始说的“义人必本于信得生并活着”。在罗马5章1节说，“所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”从这句话来看，保罗的思绪似乎是继续往前讨论因信称义之后的其他主题。因此罗马四章可以说是保罗重点讨论“因信称义”的章节。 当然这一章，保罗记载了亚伯拉罕、撒拉因信称义的故事，但是我们这次读经重点讨论的却不是亚伯拉罕的经历。亚伯拉罕的经历基督徒很熟悉了。我们这次讨论的重点是，为什么保罗要引用大卫的话来证明他的“因信称义”的观点。 保罗在罗马书4章5-8节说： 4:5 惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。 4:6 正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的： 4:7 “不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。 4:8 主绝不算为有罪的人，是有福的。” 到底大卫的经历如何证明保罗的论点？这是我们的讨论的重点。 罗马书4章7-8节是大卫诗篇32篇里的话。诗篇32篇和诗篇51篇，都是大卫因为和拔示巴犯罪之后，神赦免他而写下的诗篇。51篇侧重悔改，32篇侧重感恩。 首先，无论是大卫在旧约写作诗篇，或者保罗在新约写作罗马书，都是一个圣灵感动的，因此当保罗在引用大卫诗篇的话的时候，可能会联系到大卫的属灵经历里去。但是，因为我们不一定能够好像保罗一样那样得到圣灵的感动，所以有的时候会觉得这个引用或许有些突兀。 不止是这个地方，在新约中保罗或者别人引用很多旧约的圣经经文，都是这一个原则。每次新约引用旧约圣经，其实都是帮助我们更好理解相关新约经文的一个角度。 我们常常听说，旧约是图画，新约好像是属灵的实际。比如，以色列人出埃及过红海是一幅图画，基督徒常常用这幅图画来描述基督徒得救脱离罪的属灵真理。 同样，大卫的经历以及诗篇32篇中他描述的自己的情感，或许也是一个图画，帮助我们更好理解“因信称义”的真理。 我们或许注意到新约引用旧约经文的时候，往往可旧约的原文略有不同，而这些略微的不同，往往会给我们一些启发。比如这里诗篇32篇1-2节说： “32:1 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。 32:2 耶和华不算为有罪孽，灵里没有诡诈的，这人是有福的。” 这里保罗的引用里，省略了“灵里没有诡诈的”以及一些翻译上的不同。比如诗篇是说耶和华，但是大多数译本都是“主”，只有达秘译本、美国标准版（ASV）等一些译本依然翻译为耶和华。 大卫的经历到底如何？我们知道大卫是在草场上被耶和华拣选的。大卫家有八个兄弟，他是最小的，却在旷野放羊。除此之外，当撒母耳到大卫父亲耶西家寻找耶和华所膏抹的人的时候，他居然不在场。等大家都见过撒母耳了，撒母耳问起来耶西，才知道还有一个儿子在旷野放羊 。看来大卫实在是在家庭里没有什么地位。因此，一些神学家猜测大卫可能是耶西小老婆生的孩子或者甚至是私生子，所以在家里受到歧视。这个或许有道理，因为如果按照常理来说，如果他们都是一个父母所生，老八应该是掌上明珠，受到前面哥哥的百般宠爱才是。除了这里家里让他放羊，撒母耳来了都没有想到他，到最后大卫接受父亲的嘱咐去前线给哥哥们送粮遭到的哥哥的戏弄，都可以看出大卫在家里的地位不高。 但是这个猜测无从考察。不过即使这个不是真的，大卫的地位卑贱是很清楚的。所以大卫在旷野里经历卑贱中神的训练，用他自己的话说，就是耶和华与他同在，等狮子来了或者熊来了，他就上去打死熊和狮子。后来耶和华膏他为王，等他成平日久之后，生活就开始松懈了。有一天他睡到日头平西，才起床，在平顶上看见沐浴的拔示巴，之后才和她犯罪，并谋杀了她的先生。 这件事情之后，神派遣先知拿单来责备他，他立刻就悔改了（撒母耳记下12章）。诗篇51篇开头也记载，拿单来见大卫之后，大卫做了诗篇51篇，交给歌咏长。但是诗篇32篇3-4节却说： 32:3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。 32:4 白日黑夜，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如在夏天的干旱中。〔细拉〕 一般人对于大卫的印象是，他比扫罗容易悔改。撒母耳指责扫罗没有等候他就献祭的时候，扫罗只是狡辩，并没有承认错误，因此撒母耳非常生气，说听命胜于献祭，而悖逆等同于拜偶像。就预言耶和华要把扫罗的国多去，赐给耶和华心中拣选的人。而大卫是拿单一指责他，他就悔改了。 但是从诗篇32篇3-4节的经文来看，大卫也是经历了一个不肯悔改，因而感觉十分痛苦难受的经历。无论这是大卫这次犯罪之后的感觉，或者是大卫之前犯罪时候的感觉，都能说明大卫的内心的感受。就是他越不认罪，越感觉神的手在他身上沉重。这种感觉我自己有深切的体会。 我在英国伦敦读书的时候，听了别人提到一点福音，就忽然感觉自己是个罪人，开始觉得良心不安。很多以前觉得不是犯罪的事情，突然觉得是犯罪。我十分的痛苦，不知道如何释怀。我经常在电脑上浏览直到凌晨才能入睡，晚上常常警醒。我那个时候也常常晚上跑步到附近一个公园，在那里大声对天呼求，承认我的错误和犯罪。有的时候虽然并没有下雨，但是我感觉“气压很低”，让我喘不过气来。后来回忆这段经历，才知道是神的手在我身上压得我沉重，让我不悔改就不能过去。我一直悔改，等到了美国受浸之后还天天晚上跪在地上祷告悔改，来美国半年之后才经历完全的赦罪之后的喜乐。 这是新约里很多基督徒的经历，但是大卫在他的属灵经历里也经历了这些。他在诗篇32篇5-7节说： 32:5 我向你陈明我的罪，不遮瞒我的罪孽。我说，我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪孽。〔细拉〕 32:6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻到的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能临及他。 32:7 你是我藏身之处；你必保守我脱离患难，以得救的欢呼四面环绕我。〔细拉〕 这些经文描述了大卫悔改认罪之后，渐渐得到神的赦免，并开始释放出得救的欢呼。这些经历固然对于现代的基督徒不算什么，但是对于大卫这样一个活在旧约里的人，以及还没有看见“因信称义”真理的马丁路德来说，经历这样的事情，是何等大的突破。 好像大卫很多的诗篇一样，开始都是他在说话，后来圣灵会临到他身上，变为从神的口气来说话。诗篇32章8-11节就是这样，在这些经文里，神的灵借着大卫的口说： 32:8 我要教导你，指示你当行的路；我要劝戒你，定睛在你身上。 32:9 你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住；不然，就不能驯服。 32:10 恶人必多受苦楚；惟独信靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。 32:11 你们义人应当因耶和华喜乐欢腾；你们心里正直的人，都当欢呼。 大卫一生纯全，喜爱律法，常常夸耀自己的义和别人的不义，但是他在拔示巴的事情干犯了神诫命的好多条，比如不可杀人、不可撒谎、不可见淫、不可做假见证等。他的犯罪也给了仇敌大大亵渎耶和华的机会。这次失败对于他来说，应该是个很大的打击。 在美国社会很多基督徒也犯同样淫乱的罪。我现在就读的联合神学院的“兰迪克拉克”博士项目的发起人兰迪克拉克（Randy Clark）就见证说，他年轻的时候，也极力追求爱主，但是因为一些软弱也犯了淫乱的错误。他在和一个错误的女人结婚之后，对方也背叛她，之后他也开始在性上放荡，甚至吸毒。他后来在教导赶鬼事工的时候，特别提到他的这个经历，以及他经历的赶鬼释放。等他经历了赶鬼释放之后，才发现他们家的先祖都犯了此类的罪。他才知道这是一个家族的咒诅。等他经历了赶鬼事工的服事之后，才脱离了这个咒诅，以至于他的儿女们都变成了敬虔的人，没有一个人再重复此类的错误。他特别说，他们的儿女都是只和一个人，就是他们的先生或者太太亲吻过。 兰迪克拉克来自于一个浸信会的背景，神学院又是自由派的，因此他开始并不相信赶鬼事工。但是后来他的经历证明了赶鬼事工的果效。我是在他开设的神医赶鬼班结业的，在期间学习和阅读了不少关于赶鬼事工的书籍。这些书籍里有一个说法就是，大卫犯罪是因为家族的一个咒诅的缘故，而这个咒诅的来源是来自于他的曾曾祖母、妓女喇合。虽然喇合因着信得称义，全家得救，并且她和一个以色列人探子撒门结婚后，生出了很敬虔的波阿斯。波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。俄备得和耶西是否犯罪，我们不得而知，因为圣经没有详细记载。但是赶鬼事工里有一个教导就是，大卫之所以犯罪是这个家族的咒诅使然。喇合是妓女，她和很多人交合，自然就带进了很多的邪灵，而这些邪灵在大卫家族里面建立了坚固的营垒。因此大卫虽然一生追求纯全和遵守律法，但是最后还是胜不过这样的邪灵的力量，最终失败了。 - [睚鲁的圣经世界-罗马书3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-3/) - 罗马书3章初读之下，感觉逻辑有一些混乱。比如说，保罗在第一节开始提出一个问题：“犹太人有什么长处？割礼有什么益处？”然后在第二节开始回答这个问题，他说：“各方面有很多。第一个，是神的谕言信托了他们。”按照逻辑来说，我们应该期待保罗之后说“第二或者第三如何”，但是我们在3章找不到第二或者第三，在第4、5章也没有找到。后来网上查阅之后，才看到，一直到9章4、5节才看到保罗谈犹太人的其他长处。所以并不是保罗的逻辑不清楚，而是我们不清楚保罗的逻辑，因此在理解罗马书3章上存在困难。 我们对圣经的理解往往受到我们所收到的教导的影响。我是在地方教会得救的，地方教会的领袖李弟兄的教导是，罗马书9-11是插进来的话，来讲犹太人的拣选。我深受此论点的影响，所以没有这次看出保罗的逻辑来。李弟兄的教导固然有他的原因，但是或许这里我们可以说，罗马3章一开始谈论犹太人的长处的第一个问题，然后一谈就谈到了罗马8章，然后他的思路在罗马9章才继续下去，谈犹太人的其他长处。保罗在罗马9章4-5节说，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的；列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。” 或许李弟兄也谈到过罗马书9章提到的犹太人的其他长处，但是我在地方教会的十三年聚会期间，很少听到人谈论这一点。倒是对罗马书9-11章是插进来的话，比较印象深刻。因此我这次得到的感动是，或许罗马书3-8章是插进来的话。我这里并不是批评别人，而是在讨论我们如何从前人既得到帮助，又不受限制。 学习圣经除了需要祷告神启示之外，也要学习其他人读经的亮光。在学习其他人对圣经的教导的过程中，也有两个部分，一部分是了解别人所得到的亮光；另外一个部分是放弃（unlearn）我们接受的一些教导。我们常常从一些圣经教师获得一些关于圣经经文的理解，这些教导很多都植根于我们的记忆、甚至灵魂之中。这些教导一方面帮助我们认识圣经，另一方面有的时候也会成为观念，拦阻我们进一步认识圣经。 我在地方教会期间常常碰到一些其他教会特别是华人教会的基督徒定罪地方教会和李弟兄教导异端。我后来虽然被神引领离开地方教会，到灵恩运动中学习真理和追求恩赐。我对圣经和一些真理的理解，也逐渐和地方教会的教导有所不同。但是迄今为止，我还是不同意那些华人教会对地方教会和李弟兄的定罪。我认为李弟兄的很多教导和地方教会的很多实行，值得基督身体的其他成员学习。但是我也反对在地方教会中的一些情形，就是无法突破、也不敢突破李弟兄弟兄教导的框架。李弟兄对圣经的理解，有些地方也不见得正确。比如，李弟兄对林前12章的一项神奇的恩赐“知识的言语”的注解是“知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（八1～7。）…知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并借着教导的。”（恢复本注解）我刚刚接触灵恩运动的时候，对什么是知识的言语也是不着边际。 后来听到叶光明（Derek Prince）弟兄在一次医治聚会中，提到他太太感觉神要医治某个人的腿，他把这个称为“知识的言语”。灵恩运动中，把神给一些牧者的神奇的信息叫做“知识的言语”。比如一个“知识的言语”恩赐很强的灵恩派先知肖恩·博兹（Shawn Bolz）常常在运用先知恩赐的时候，常常能说出对方的银行账号、生日、名字和社会安全号码等他不可能知道的信息，因此说出来时候，让对方大感震惊，因此承认有神对肖恩·博兹说话。很多人因此承认有神，并接受神。我曾多次亲自参加肖恩·博兹的聚会，目睹他如此使用他的恩赐。他把这些神奇的信息都称作“知识的言语”。 灵恩运动中，一般把主耶稣神奇地知道撒玛利亚妇人的有五个丈夫的历史、没有见过撒该却知道撒该的名字（路加19:5）、见到拿但业之前就知道他在无花果树下（约翰福音1:48）等叫做“知识的言语”。李弟兄弟兄也有这样的经历，比如他提到他没有任何预先了解的情况下，指出一个人偷了粉笔并在地上画圈导致该人悔改得救（李弟兄：《罗马书-生-命-读-经》）[1]，以及在福音布道中神奇地指出一个女人让先生加班给自己买高跟鞋，也导致该女子悔改得救（李弟兄：《神的丰满》）[2]。他也在信息中提到，宋尚杰在未知情的情况下指着一个女人是小老婆，导致该名女子被圣灵感动后来悔改（李弟兄：《操练与主成为一灵》[3]）。这些按照灵恩运动的解释，都是叫做“知识的言语”。 我个人认为灵恩运动对“知识的言语”的解释是正确的。因为一般来讲，林前12章的九种恩赐都是神奇的恩赐，因此这些神奇的恩赐更应该是在人不知情的情况下，从神得到的神奇的信息，帮助传福音者或者先知来传福音或者让人悔改。但是李弟兄的解释，认为“知识的言语”是从悟性，并借着教导来的。这个和灵恩运动的解释不同，灵恩运动中的解释，认为“知识的言语”不是从悟性来的，乃是神奇地从神来的信息。 我个人认为，虽然李弟兄弟兄早期学习过方言，但是后来却放弃了方言并对灵恩运动保持距离。他对灵恩运动的批判，比如灵恩运动不注重生命的功课是正确的；但是他因为缺少某些灵恩的经历，因此对于一些圣经关于灵恩的教导也是理解错误的。我在地方教会聚会13年，后来离开地方教会到灵恩运动中学习，经历了一个痛苦的、扩大自己的思路的过程，慢慢认识到一些不同的真理。 我们对圣经认识的过程也是这样。一方面要祷告神赐给我们启示，但是另一方面，我们还是要学习别人的亮光。我对在地方教会受到的教导和成全非常感恩，很多教导和实行，在经过我在不同教会的学习之后，我发现还是出于神的，对我对圣经的认识和属灵生命的成长很有帮助。对于这些教导，我极力推荐别人学习。但是也有一些教导，我在经过和其他教会的磨合和不同教导对我造成的思想冲突之后，渐渐有了不同的看法。 因此我每次带领读经都是在经历这个过程。一方面，我希望整理出哪些我在地方教会接受的教导是对其他教会是有益处的，并且不吝推广；另一方面，我也分享我经过在别的教会学习之后，产生的不同看法。希望这些不同看法，能够帮助在地方教会里的基督徒们。我的态度是一方面对过去在地方教会中学习的教导和接受的牧养和成全感恩，另一方面却又不受传统限制，能够突破一些教导对我们理解圣经产生的框架。从而给圣灵有自由，带领我们更深认识神的话语。 这个经历不仅对于我和在地方教会聚会的弟兄姊妹适用，其实，每一个基督教团体都从创始人继承了不少属灵的财富，同时接受了很多的限制。因此我希望，我这样的态度，不仅能够帮助我们和地方教会有关的人，也能够帮助他们能够既继承前人、又能突破限制。我读经的时候的基本态度是，我们既要向圣灵敞开，接受圣灵的引导；又要接受前人的帮助，从基督的身体中有所学习。但是我们要活学活用，我们所接受的属灵教导，绝对不可以成为拦阻我们进一步接受圣灵引领的拦阻。 我这一次在读罗马书3章的时候，就是在应用这个原则。我努力继承从前人学习的理解，并且仰望圣灵给我们更新的看见。 我继续我们在罗马1、2章的讨论，就是历史记载早期罗马有犹太人和外邦人的冲突。这个冲突可能很严重，导致革老丢下令所有的犹太人离开罗马。这个事情之后，来自罗马教会的犹太人百基拉和亚居拉才来到哥林多，并且碰到了保罗（使徒行传18：12）。然后保罗才有负担并决定一定要去罗马看看（使徒行传19：21）。保罗也在哥林多的时候写了《罗马书》，因为他也不确定他是否能够前往耶路撒冷之后，顺利到达罗马（罗马1：10）。我们的感动就是，这个冲突可能延伸到了教会里。就是犹太人的信徒要活律法，甚至要求外邦人遵守律法，而外邦人又夸耀自己的文化，甚至产生了冲突。对此，保罗并不避讳。他在罗马2:24节引用旧约的话指责犹太人信徒，“神的名在外邦人中，因他们受了玷污。” 罗马书1-2章赞扬了罗马教会的信心和他对教会的问候（1：1-17）之后，就开始指出外邦人的罪恶（1:18-32），罗马2章都是在讲对犹太人的批评。3章其实是继续这个批评，但是他说话的对象是外邦人。为什么我这么说？我的一个感动就是可能在犹太信徒和外邦信徒之间的冲突中，外邦信徒是被绊跌的一组人，因此保罗是使徒向着外邦人做外邦人，劝服他们不要被犹太人绊跌。 因此从这个角度来揣测，他是对外邦人说，难道犹太人没有什么好的吗？当然有一些好的，就是神的谕言托付给了他们。然后到了9章才继续说，犹太人还有其他的优点。这个好像一个长者劝架一样。保罗一方面要讲犹太人的缺点，好安慰外邦人，另一方面，又指出犹太人也不是一无是处。按照这个思路讲下去，到了罗马9-11章的时候，保罗才继续说神对犹太人的拣选以及他对犹太人的爱和负担。所以从这角度来看，罗马9-11并不是好像李弟兄所说的是插进来的话，而是从3章开始一脉相承的。只不过保罗在3-8章之间谈了很多因信称义以及很多他属灵的经历而已。这些属灵的经历，对于外邦人如何胜过罪、犹太人如何胜过律法都是有益处的。 罗马3章开始提到因信称义（3：28），罗马4章详细讲述亚伯拉罕因信称义的经历。罗马5章继续讨论因信称义，但是开始提出来一个观点，就是律法进来是叫过犯增多（5:20）。罗马6章讲我们与基督同死同复活。罗马7章讲述罪的律捆绑保罗，罗马8章讲基督复活的律释放保罗脱离罪与死的律。等保罗结合自己的经历，讲完了因信称义的真理之后，保罗才继续他在罗马3章开始的思绪，就是犹太人也有长处，也值得外邦人感谢和接纳。一方面他们帮助我们传承了神的话语，提供了旧约圣经给我们，对此我们外邦人就应该感恩了。另外，罗马9章4-5节说，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的；列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。”这就接上了保罗之前的思路。 在保罗讲述犹太人的部分结束之后，他就在罗马12章继续全面罗马教会的人要“爱弟兄，要彼此亲热”（12:10）。要服从权柄（13：1），要彼此接纳（14:1），然后在15章保罗特别提到自己把外邦人的奉献要带到耶路撒冷去，要把外邦教会的祝福带进耶路撒冷里。所以从此我们不仅可以看见保罗的逻辑，而且也可以理解保罗为什么一定要去耶路撒冷。因为在那个时候犹太信徒和外邦信徒冲突不断地背景中，保罗实在是有负担希望他们能够增加交通，彼此和好。这个对于美国今天面临种族冲突的情景，是非常有实际的属灵意义的。 在我提出了这个新的感动之外，还讨论了其他几个问题。一个弟兄说，为什么3:8节说：“为什么不说，让我们作恶以成善？这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判是该当的。” 保罗之前在5节说，“如果我们不义显出神的义来，我们要说什么。”这里圣经并没有记载，谁毁谤保罗说“作恶以成善”，但是估计保罗说的有他的原因。虽然保罗之前没有来过罗马，但是罗马教会的一些领袖和信徒，包括百基拉和亚居拉等人是和保罗有联系和交通的。因此他可能间接从他们听到罗马教会的一些光景。 我的感动是，保罗是在说因信称义，不是因为我们的行为称义。这当然包括不会因我们好的行为称义，也不会因为我们坏的行为称义。3章10-18节，保罗引用旧约的话语，来证明没有一个是义人。到19-20节，他就说，律法是叫人知罪。人知罪之后，才能因信入耶稣基督得着 义。 另外一个弟兄问，那么为什么31节说，“我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。”我的回答是，其实这是保罗还是在为他一直到罗马8章之前，谈他的属灵经历来做铺垫。 我在地方教会接受的教导，是罗马7章的妇人预表律法，死去的丈夫预表旧人。旧人死去了，新丈夫就是基督。律法并不是麻烦的来源，旧人才是。律法无论是旧约或者新约，核心都是要求人爱神并爱人如己。但是问题是旧人做不到，新人、就是基督做我们的生命才能做得到。如果我们活在旧人里，律法一直是定罪我们的。比如太太要你爱，你爱不来，你就被定罪或者曝露了，你没有爱。这就是律法的作用。但是你如果活在基督的新生命里，你就能爱太太，甚至舍命，这样你就不但不违背律法，反而成全和坚固了律法的要求，就是爱人如己。 这个教导是非常好的。地方教会的长处是教导基督徒经历生命的长大和魂的更新，让基督的生命在我们里面更加丰满。这个是值得很多人学习的。 我也分享了自己的属灵经历，讲述我在艰苦的十年不孕，以及因此给婚姻带来的难处里，如何凭着信心和祷告，克服这一切的难处，并取得属灵的突破和神迹宝宝的经历。我自己的经历也证明，我们不仅要靠信心得救，而我们每一步的属灵突破也都要靠着信心。我分享到，我如何借着神的帮助，一步步把律法对我外面的要求，实化到我自己灵里规律我生命的的经历。借着这样的变化，我就从外面太太要求我爱她和关心她但是我做不到，慢慢到里面真正生发对太太的爱和同情。 我自己的经历，和保罗在这里所说的都是耶利米31章33节所描述的：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。” 换句话说，律法在外面限制和规律我们，这是因为我们还是孩童，需要律法做儿童导师来管教我们，但是它的目的是，带我们归于基督，好使我们因信称义（加拉太3:24）。律法要从外面做到我们里面，做到我们心里。旧约的时候犹太人只有律法在外面，但是新约里律法要做到我们的心里，但是犹太人心中有了帕子（林后3:14）。神的律法，无论是旧约还是新约，都没有错的。是因为人们的心有了帕子，心歪了，才把律法读歪了。保罗这里在企图帮助信徒挪去他们心中的帕子，因为保罗深知，我们的心什么时候转向主，帕子就什么时候除去了（3:16）。 这个话，不仅应用于犹太教徒或者早期教会的犹太信徒，也应用于我们今天基督教里的任何人。我们心上是否有帕子拦阻我们进一步认识神的丰富和祂话语的丰富呢？连我们从我们的基督教传统中学习的圣经知识和道理，有的时候就会成为拦阻我们进一步认识神的帕子。愿神怜悯我们，能够光照我们，帮助除去我们一切的帕子！ [1] https://www.lsmchinese.org/lifestudy/roma32.html [2] Witness Lee, The Fullness of God, chap.6, sec.4 (1985) in Living Stream Ministry, accessed March 18, 2020, https://www.ministrybooks.org/books.cfm?n . [3] https://heavenlyfood.cn/books/2205--5m - [睚鲁的圣经世界-利未记16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-16/) - 利未记16章开头的弟兄提到一个问题，就是大祭司进前到神面前的时候，用血在遮罪盖那里遮罪之后，旧约的以色列人到底还有没有罪呢（利未记16:14-15）？虽然遮盖了约柜里的十诫，但是十诫不是还在那里吗？这不是掩耳盗铃呢？在新约中，我们是用主耶稣的宝血洗净我们的罪，但是为什么实际经历中我们还是有犯罪的经历呢？圣经的启示是，无论是旧约中耶和华借着旧约先知巴兰的口所说的，祂眼中的以色列是无罪的（民数记23:21）；以及新约中教会在神的眼中是纯洁无瑕的，是无罪的（以弗所5:27）。但是我们在实际的经历中，知道以色列人满了背道和犯罪，我们新约教会中罪恶的事情发生。如何理解这些看上去矛盾的真理呢？ 这引发了我们热烈的讨论。 我们知道有一句著名的基督教歌词，叫做：“我是一个罪人蒙主恩”，我也曾经在一篇信息中提到这句话，结果一个听众发信来告诉说我说错了，我们不再是个罪人，我们是圣徒。我就回复他说，我当时说这个是从一首英文歌曲中翻译出来的，原文英文是：“I was a sinner saved by Grace”，（直译：我过去是个罪人后来蒙了主恩），所以它这句话是没错的，但是在中文翻译的时候没有时态的缘故，自然看不出原文的意思。英文的表达是没有错的。 你如果用英文上网搜索一下，也有一大批文章来论证“你不再是个蒙恩的罪人”（You Are Not "Just a Sinner Saved by Grace"）。我没有细读这些，但是我猜测在论证我们得救之后，就不再是个罪人了，乃是神的圣徒，祂圣洁国度的子民，我们在基督里完全有了新的不同的身份认同。可是又如何理解保罗又慨叹自己是罪人中的罪魁呢？ 这是真理的两方面。首先，我同意我们得救之后就不再是个罪人，而是圣徒。我们一旦得救之后，神就看我们为没有罪的。但是我们如何理解我们还有罪的行为和性情呢？ 我们从几方面来分析。老约翰说，从神生的就不犯罪。我是在地方教会得救的，在地方教会我们接受的教导是，这里从神生的是指我们的灵，我们的灵是从神圣的，因此是不犯罪的。但是我们的魂和肉体还没有被神浸透和变化，因此还会犯罪。从一定程度上来说，我们的魂和我们的肉体还不是从神圣的，因此就会犯罪。我觉得这个很有道理。 我们这个人有灵魂体三个组成部分，神划定了一个界限，就是撒旦和罪无法摸着我们的灵。当人的身体犯罪堕落成肉体、以及我们的魂犯罪堕落成己，我们的灵就死亡了。神就关闭了我们灵，就阻挡了撒旦进一步破坏我们的灵。我们的灵是和神的灵相通的。人的灵死了，人就无法接触神的灵，也自然无法把罪的污染带到神那里去。 我们从神重生的灵的确是不犯罪的，纯洁的。我们重生的人是在这个部分。在美国灵恩派的圈子里有一个流行的说法说，我们是一个灵，有一个魂，住在一个身体里。这个说法颇为有趣。我们真实的得救的新人是一个灵，我们还有一个魂，并且住在一个身体里。这个身体有犯罪的情形，也一定程度上玷污了我们的魂。但是这并不能说明我们这个人（就是这个灵作为我们真实的人）是有罪的。 我们可以把人的灵魂体比作一个金矿，我们的灵好比金子、我们的魂好比石头、我们的肉体好比泥土，肉体和魂里犯罪的情形可以概括地比喻为泥土。你如果是一个勘探学家或者金矿的专家，到底是什么决定这个石头是不是一个金矿石呢？是取决于这个石头里头有没有泥土吗？还是取决于这个石头里有没有金子？我们都知道，金矿石是否是金矿石取决于这个石头里有没有金子以及金子的多少，而不是取决于里面有没有泥土和泥土的多少。 同样，我们纠结于自己还是个罪人的时候，往往是着眼于我们泥土（罪和肉体）的部分，觉得我们这么犯罪和污秽，怎么能不是一个罪人呢？但是神看我们的时候，看的是我们金子的部分，不是说祂看不见我们的罪，而是说祂更宝贵我们身上的金子，而且祂理解我们是在一个过程中，我们的泥土会慢慢除掉，我们会历练成为精金。我们是在时间来看问题，神是在时间之外永世里看问题。我们的角度是完全不一样的。 之所以说我们不再是一个罪人，而说我们是一个圣徒和神国度纯洁的子民，主要是从上帝这个角度和永远的角度来看的。我们是在创世之前就被拣选的，我们知道罪并不是在创世之前就来的，或者至少说不是人类一开始被造就有的，是后来进来的。而且一旦我们得救之后，神也是从永远的角度来看待我们的，就是我们得到了祂永远的生命，虽然我们身上也有罪，但是神知道我们得到变化和成圣需要一个过程，这是时间里会并且要解决的问题。 我们再用一个例子再来说明这个道理。我们看待自己或者看待弟兄姊妹，往往会注意到自己或者对方的缺点和肉体以及犯罪的情形，就好象我们用肉眼看到一个人看到的是一个人的肉体。但神看到的却是好像一个X光仪器一样，祂可以透过人的现象看本质，祂看到的不是肉体，而是骨头。我们知道圣经中骨头常常用来预表复活的生命，所以可以说神看到的是我们里面复活的生命。 但是我们要有神这样的眼光却不是容易的。美国一个伯特利教会的一个先知克里斯·韦罗顿说过一句名言：“你需要发挥天才或者拥有天才才能发掘另外一个人里面的伟大之处，而你发现一个人的缺点根本不需要你有什么天才或者过人之处。”他做见证说，他拥有先知的恩赐，所以常常超自然地知道一些弟兄姊妹犯的罪，他见到他们之后就会分享出来，当然这些听到人的会感到痛苦。他自以为在实践哥林多前书14章25节说的，当他做先知讲道发预言（或翻译为申言）的时候，听众心中的隐情显露出来，就匍匐在地，说神的在你们中间了。或者说神真的与他同在，他真的是先知。他这样做了一阵子，给弟兄姊妹的生命造成很大的破坏。 后来一天神对他说话，这个人犯罪并不是他的心中的隐情啊，他自己犯罪他是知道的，这不是他心中的隐情。他心中的隐情是我对他的呼召有何等的盼望，以及在我给他荣耀的基业里何等的丰富，这是他不知道的。我对他人生的美好的计划和梦想才是他心中的隐情。这个对克里斯·韦罗顿产生了莫大的影响，就是他开始理解神虽然告诉他对方的罪恶，那只是给他诊断医治了解这个人的状况所用的，并不是主给他的先知的话语，主对这个人的美好的计划才是要他告诉这个人的，他应该继续祷告并等候神的启示，把这样的先知的话语分享给被祷告者的时候，才是把他心中的隐情揭露出来。因为先知的话语是为鼓励、安慰和建造，不是为了定罪。 这是一个很好的例子，在美国教会里有很多前吸毒者和一些信主前生命受到很大破坏的人，你如何从他们身上看到美好，并且鼓励他们认识到在基督里的身份和地位，他们不再是一个罪人，而是真的是神的圣徒，是不那么容易的。不仅仅是对他们，当我们自己犯罪堕落悔改之后，对于我们过去的罪恶或者现在生活中依然影响我们的罪恶的性情和惯性强大的力量，我们很难突破一个观念，就是我们内心知道我们并不是那么美好，因此要我们透过我们自己的罪过和软弱，看到我们自己的美好，有的时候比看到别人的美好还要困难。 我们要一个属天的异象，看到我们在神里面是多么地蒙喜悦，就是我们的罪在神面前完全得到了洁净，我们在神眼中是一个无罪的人。这种看见会极大改变你的人生，而且并不会忽略或者放纵你的罪过和缺点，反而帮助你克服你的罪和肉体的软弱。为什么这么说呢？ 我们看见的世界不是真实的世界，是一个幻象。我们都知道，圣经上说，我们看得见的世界是暂时的，但是我们看不见的属灵世界才是永远的（林后4:18）。我们过去的罪和软弱，都是虚幻的，不是真实的，而我们在基督里的所是才是真实的。我这样说，并不是否认你过去犯过罪，而是说基督的宝血的确洗净了你，很多现在的罪和软弱的感觉完全是仇敌的欺骗，和一个虚假的世界在你的魂里或者记忆里的幻象。 有一天我在乔治华盛顿大学的一个餐厅里和一个中国学生读经交通，谈到这个问题，以及我们如何借着宝血坦然无惧的进前到神的至圣所，这个学生不是太能理解这个道理。我就需要举个例子跟他进一步说明。我们正好坐在一个学生餐厅最外面的玻璃窗户旁边，窗户外面正在下着倾盆大雨。我就对他说，我们这里坐的位置如果比作是外院子的话，那么我们前面的那个餐厅房间可以比作圣所，那个餐厅房间里面穿过一个门还有一个房间，我说那个可以比作至圣所。（我们在的房间和里面的两个房间正好排列着好像外院子、圣所和至圣所一样。）我们一旦得救之后在外院子的光景就是好像我们现在这样，外面的大雨倾盆就好象我们过去的罪一样，它一方面是真实的，但是另外一方面又不是真实的。为什么呢？因为我们坐在这个房间里，隔开我们和倾盆大雨的玻璃就好象隔开神圣洁的国度与世界的罪恶的外院子的铜祭坛所预表的十字架。你一旦借着神的宝血和十字架得救了，你就进入神爱子的国度，并不是在撒旦罪恶的国度里。所以你是无罪的，也就是雨水预表罪的话，你身上并没有雨水淋湿啊，所以你是无罪的。这是一个属灵的实际，在属灵的实际上下雨是不存在的，因为你不在一个下雨的国度，你在一个不下雨的国度。但是从经历上和感官上来说，它是存在的，因为你亲眼看见了，但是这是其实是虚假的，它对你在房间里是没有任何影响的。 但是这并不代表你没有过去被雨淋湿的经历，以及你看到的窗户外大雨倾盆的情景不是真实的。它们是真实的，它们也是虚假的。它们为什么是真实的，特别是在你的经历里是真实的呢？那是因为你坐在这个窗户这里，太接近这个大雨倾盆了，虽然你自己并没有淋湿，但是你还是觉得它是真实的。如果我说神住在我们隔壁的那个我们比作至圣所的餐厅里，在那里没有雨，也就是没有罪，你可能无法相信，因为你看不见。你看不见的原因是因为你离那里太远，看不清楚。我说那里没有雨以及神在那里或者其他美好的事物，你反而无法相信。 你觉得自己是个罪人，是因为你太靠近外院子了，如果你越靠近神，你就会越圣别。这不是说否认我们越接近神，就会越被光照就更发现自己是个罪人的另外一面的真理。而是说，追求属灵的最初阶段往往容易有“罪本位”（sin consciousness）的思考方式，常常会想到如何不犯罪或者自己如何是个罪人，但是却常常有为罪和肉体胜过的经历；但是再更多往至圣所走与神更亲近，就会慢慢变成“神本位”（God consciousness）的思考方式，举手投足想的是神，很少想到犯罪不犯罪的事情，反而多有胜过罪与肉体的经历。 换句话说，我们最关注的是什么，就会成为什么。比如，我们最关注娱乐八卦，我们就会成为八卦专家。我们如果最关注某个游戏，我们就会成为这个游戏的专家。我们如果关注罪和软弱，我们也会成为罪和软弱的专家，就会常常陷在软弱和罪里，反而无法胜过。但是当我们关注神自己的时候，我们就会关照并返照主的荣光，渐渐变化成为与祂同样的形象，从荣耀到荣耀，这是从主灵变化成的（林后3:18）。 我所说的我们不再是个罪人，而是一个圣徒，是神的珍宝，并不是盲目否认我们依然还有罪的性情和犯罪的行为，而是要帮助你把注意力聚焦于罪和软弱，转为聚焦于神的自己。我和那一个学生讨论这个问题的时候，我给他做了一个演示的动作。我一边往那个我举例子作为至圣所的房子里走，一边回头看着窗户外的大雨倾盆，我对他说：“我这样一边高喊亲近神，到至圣所去朝见神，但是另外一方面我也回头看着过去自己的罪和软弱（雨所预表的），我不会摔倒才怪呢？”因为我的脚往前走，头却朝后看，我就看不见前面的道路，就一定会摔跤的。他就豁然开朗了。我说很多基督徒追求得胜、追求属灵却屡屡失败，生命不能长进的原因，就是关注的地方错了，眼睛放错地方了。不是说你生命中没有罪和软弱，而是你的眼睛不应该关注这些事情，而是要把你的眼睛聚焦于神的伟大和祂为你预备的美好和呼召的盼望是何等的大。 我明白我们得救之后，要不断悔改认罪，但是如果一个基督徒追求一辈子了，还是天天在那里跟主唠叨你自己怎么差劲，估计这个人属灵上不会有多大的进步。我们当然要常常认罪，但是我说的这种人，或许需要改为夸主的得胜和赞美，可能会给你带来更多属灵上的突破。 希伯来书也告诉我们，要斜下一切重担和缠累我们的罪，来奔跑前面美好的赛程（希伯来书12:1）。我们必须把眼光聚焦于前面的荣耀，才能跑好脚下的路程。 - [睚鲁的圣经世界-林前7](https://jbwm.org/gods-guidance-bible-study-with-jairus-1-corinthians-7/) - 我们读林前7章的感动是，保罗之所以在这里讨论结婚不结婚、嫁娶不嫁娶的问题，以及是否守童身的问题，还是延续6章讨论的哥林多教会的淫乱问题。而且他的讨论重点在于陈明，属灵不在于外面的模仿，而在于不管外面环境如何，我们里面要真的尊主为大。为什么我这么说呢？ 淫乱固然不好，但是完全禁绝天然的欲望也不是正确的。这是基督徒属灵经历的两个极端，一个是放纵肉体的情欲，一个是禁欲。比如，我们在天主教的历史上看到一些教皇和神职人员的纵欲，以及后来修道院的禁欲，就是这样一个例子。因此我说，这一章和6章保罗谈论淫乱是联系在一起的，是一个属灵经历的两个极端。而且属灵不在于外面的模仿，特别是哥林多教会的一些信徒或许希望在外面模仿保罗的单身。他们这样做或许是针对6章一些信徒淫乱而形成的反弹。但是保罗在这一章陈明，真正的属灵在于无论在任何的景况下，都学习活在灵里，把神放在我们的首位。无论我们是结婚还是没有结婚，无论我们是割礼还是不割礼，做奴仆还是自由身，都不在于外面改变什么，而在于里面尊主为大。保罗虽然单身，但是他并不希望哥林多的信徒在外面模仿他，而是各人根据神的引领来学习服事神。所以保罗这些话，是针对哥林多教会信徒的一些特别的问题来阐述的。虽然神的话是超越时间和空间的，但是我们依然不可把保罗的话，当做律法和教条。历代以来很多基督徒把保罗的话当做教条，给教会带来了很多的伤害。比如，保罗谈到奴仆是否得到自由身的问题，完全不是在反对奴隶获得自由的身份，或者支持奴隶制，而是在陈明真正的属灵不在于外面的模仿或者改变外面的环境，而在于里面的自由和无论任何景况下都高举基督。历史上，有信徒把此处经文来证明奴隶制的正确，就是把保罗的话教条化的一个最明显的例子。 我们常常说，圣经每一章其实是和上一章或者下一章在逻辑上是紧密联系的。但是往往这样的联系对我们的心思来说，不是那么明确。因此我们需要圣灵的光照，才能看清楚这些经文的上下文的关系。当我们明白了这样上下文的关系或者圣经作者写作这些话语的文本环境之后，才能会帮助我们更好的理解圣经的话语。只有这样，我们才能正直地分解圣经的话语，而不是曲解圣经。 比如，林前6章讨论了诉讼、淫乱的问题，为什么忽然7章开始讨论是否结婚不结婚的问题呢？在这次读经里，圣灵光照我们，让我们看到保罗的逻辑。圣灵高亮了7章第一节，“关于你们所写的，我认为男不近女倒好…”，特别高亮了第一节话“关于你们所写的”。根据神学家的一些解释，保罗写了不止两封书信给哥林多教会，其他的一些书信失传了，而且哥林多教会也写了多封书信给保罗，但是这些书信也失传了。哥林多教会的人写信给保罗，都写了什么内容呢？我们知道，哥林多教会有人犯了淫乱的问题，但是绝对不是每个人都有淫乱的行为。往往一个教会里，有一些问题的时候，会有一些人特别反感这些事情。比如，圣经中记载，妓女喇合的儿子波阿斯就是特别敬虔的一个人。另外一个妓女的儿子耶弗他（士师纪11:1）成了拯救以色列人的士师，而且他也把女儿奉献给神守童身。这虽然是他冒失起誓，但是绝对不是偶然。同样，在哥林多教会的信徒也像一个家庭。一些人淫乱，另外一些人可能就看不惯，就好像天主教的修道院就是因为一些教皇和神职人士淫乱和放纵肉体的一个反弹。因此哥林多的一些信徒可能写信给保罗抱怨说，这些人有淫乱的问题，让他们看不惯。他们渴慕模仿保罗的榜样，来学习守单身，因此请教保罗他们是不是应该守单身，以及过禁欲的生活。 这就是圣灵给我们的感动。7章谈论的结婚不结婚、禁欲与否等问题，其实都是延续6章对淫乱问题的讨论。一些比较属灵的信徒，或许看不惯这些淫乱的人行为，因此希望有所改正，这是一个家庭里自然的反应。但是他们的属灵并不成熟，再加上保罗作为他们属灵的父亲是单身，因此他们或许以为单身就是避免淫乱、更加属灵的道路。但是保罗的话告诉我们，他认为，他之所以单身是神特别的呼召和恩赐，如果没有神特别的恩赐，但是依靠禁欲不能够做到自持，反而如果欲火中烧的话，也容易犯淫乱的罪。 因此保罗在7章1-7节，谈论为了避免淫乱夫妻要彼此满足对方身体的需要，而且也不要分房，除了为了专心祷告之外，免得撒旦试诱他们。而且保罗特别说明自己的这些话不是命令，只是容许，因为不见得众人都有保罗这样单身的恩赐。8-9节，保罗对未婚的和寡妇也是这样的态度，他们如果能够像保罗一样最好，但是如果不能控制自己的情欲，还是不如嫁娶为妙。10-16节，保罗继续谈论夫妻是否可以离婚的问题。他原则是希望夫妻能够不要分开，这不仅是保罗的意见，也是主的吩咐。但是如果不信的配偶要离开，就让他们离开吧。保罗虽然在这里谈论离婚的问题，但是其实依然是在讨论如何避免淫乱的问题。 17-24节，保罗继续谈论大家有各样的恩赐和呼召。他说，“只要照主所分给个人的，和神所召个人的而行。我在众教会中都是这样吩咐”（17节）。保罗之所以这样说，或许就是在回答这些信徒写信给他提出的问题。每个人的恩赐和呼召不同，所以我们追求属灵不能在外面模仿别人。但是属灵的模仿是每个基督徒属灵生命成长中不可避免的一个阶段。我们都是从属灵的婴儿开始的，因此我们早期属灵生命的长大，都是在模仿属灵上带领我们的人。我们属灵的长辈和属灵的父亲，潜移默化地塑造了我们属灵的成长，我们不知不觉就会模仿他们。这是无可厚非的。但是等我们的属灵生命到了某一个阶段，需要更深的进入属灵的丰盛生命里的时候，单纯模仿别人就不够了。我们必须加强与神的交通，明白神给我们的恩赐和独特的呼召，然后个人地、主观地跟从圣灵的引领，继续追求属灵生命的长进。 我听说这样一个故事，有一个属灵的姊妹在带领其他姊妹在学习如何在属灵上长进，这个姊妹走路很慢。很多跟她学习属灵功课的人，以为走路很慢就是属灵的表现，就也故意走路很慢，就模仿她走路很慢。其实这并不是属灵，而是模仿而已。还有一个故事，几个韩国的基督徒姊妹，看到圣经中彼得在水上行走，就也去模仿，来展示她们有信心。但是不幸水大，她们就遇难了。还有一个台湾的弟兄，看到但以理胜过了狮子的口，也跑到动物园的狮子洞里展示自己的信心，但是不幸也被狮子咬伤了。还有一个美国的牧师，看到保罗被毒蛇咬了也没有死，就手拿毒蛇，结果也不幸被毒蛇要死了。我无从证实这些故事的真实性，但是此类模仿的例子不胜枚举。这些都是哥林多信徒这里的问题的翻版。换句话说，历代以来，很多基督徒都通过在外面模仿保罗、彼得或者其他属灵上成熟的信徒，来企图达到他们的属灵成就，或者展示他们的属灵信心。其实，这看上去是一个捷径，但是其实是一条死路。 保罗说，受不受割礼都不重要，要紧的是遵守神的诫命才算得数（18节）。关于是否受割礼，在犹太信徒和外邦信徒中有争论。对于很多现代的基督徒来说，他们本来就不是犹太人，自然也能够接受不需要受割礼的说法。但是21-22节关于奴仆蒙召之后，也要宁可扔用奴仆的身份（21节）。这句话被后来的人误用，认为保罗是支持奴隶制。这就是属于把保罗的话律法化和教条化。这不是保罗在这里的意思。因为保罗在22节说，“因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆”。保罗的意思是说，真正的属灵和服事主，不在于外面改变的一些行为、环境或者身份，而是在灵里、在真实里，敬拜神。就好像主耶稣说的，因为神是灵，敬拜祂的要在灵和真理敬拜（约翰福音4:24）。 同样，关于是否基督徒应该守童身的问题，保罗也说他并没有主的命令（25节），但是只是提出他的意见。这里似乎他倾向于人守单身，甚至鼓励没有妻子的人，就不要寻求妻子（27节）。以及他也提到，“叫自己童身的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好”（38节）。保罗也说，寡妇虽然可以再嫁，最好守节（39节）。并且在保罗提出自己的意见之后，特别提到他也有神的灵了（40）节。这里看似保罗倾向于鼓励人守童身和不出嫁或者寡妇不要再嫁，但是我们必须从本章保罗整体的负担上来看这些话。保罗整体的负担依然是，鼓励人在人各自的环境中学习服事主，比如他在27节说，有妻子束缚的，就不要寻求脱离。我们有婚姻经历的基督徒都知道，婚姻是满了困难的。虽然主的话让我们不要脱离婚姻，但是很多人的心里是巴不得没有对方的束缚。很多人不一定是为了淫乱，而是两个人的相处实在有很多的难处。因此一些哥林多信徒提出单身的问题，或许他们也有摆脱婚姻束缚的考量。但是保罗明确告诉他们，如果有婚姻的不要脱离婚姻的束缚。 保罗在26节说，“因现今的艰难，我以为人最好保持的现状”。圣灵高亮了“现今的艰难”这几个字。我问和我们读经的弟兄姊妹说，这里的“现今的艰难”是指的什么？美国是一个基督教的国家，但是教会和基督徒依然感到世俗的极大的压力。而哥林多的教会是哥林多历史以来第一个教会，他们面对的社会的压力，包括偶像、淫乱、世俗化等各方面的压力，可能比今天美国教会面临的压力还要大。这个压力不仅是来自外部的，而且是也是来自内部的和哥林多信徒的软弱。因此在这样特定的情形下，保罗说，人最好保持现状。或许“现今的艰难”是指哥林多教会当时面临的世俗化的压力。 神的话在创世纪说到，夫妻要联合，成为一体（创世纪2:24）。主耶稣在地上的时候，一些法利赛人问祂是否可以休妻，目的是试诱祂。主耶稣也引用这些话特别说到起初并不是这样，是因为以色列人心硬，摩西才允许他们休妻（马太福音19:8）。因此这让我们明白一个重要的道理。就是什么是圣经属灵的基本原则，就是神起初设立的原则；以及什么是特殊情况下的特殊的处理问题的方法。我们基督徒常常犯的一个错误，就是把圣经中一些特殊情况下特殊的处理问题的方法，当做来自神的普遍原则。圣经的话语固然都是来自于神的启示，但是有些话语是阐明神的性情和祂的原则，有些话语是阐明神在某个情况下的引领。 因此我们在教会里既需要圣经教师的恩赐，也需要先知的恩赐。圣经教师帮助我们理解神的话语，更好地理解神的性情和原则。先知帮助我们获得神及时的话语，和针对某种特殊情况下如何进行特殊的处理。我们必须在灵里明白神话语的真意，不能张冠李戴。我们知道神的话语固然在圣灵的光照下，可以应用在任何的地方，但是我们还是需要了解圣经中神的话语，往往有当时的说话环境和说话对象的。我绝对相信，圣经的话语是神的呼出，是圣灵启示的。但是，我们在实际应用的时候，还要从祷告神，从圣灵得着启示如何应用到我们的生活中。比如，这里保罗谈到是否守童身的问题，特别提到他们面临的“现今的艰难”可能就是一个特殊的环境。 我们在运用神的话的时候，需要避免教条主义和律法主义。我在地方教会聚会的时候听到这样一个故事。一个中国的基督徒决定每天阅读圣经，看到圣经上如何说就如何去行，一字不改，按照圣经字面的教导去行。比如，他看到圣经上说要施舍给人，就去施舍给人；如果看到圣经说，去爱邻舍，就去爱邻舍。他非常教条和固执。有一天，他看到圣经说，犹大出去吊死了。他就不知道该如何办了。这个故事虽然是一个笑话，但是却让我们看见，机械对待主的话，会如何的不切实际。 我们必须分清楚神的性情和神的引领的区别。有一些事情，涉及到神的性情，这就是神的原则。比如，神不喜悦淫乱，无论任何时候，对于任何人，神都不喜悦人的淫乱。婚姻也是如此。神的原则是神所配偶的不可分开，夫妻要联合，成为一体。这是因为神圣别的性情，在祂所创造的人身上的彰显。这个性情就是神是圣别的，祂不喜欢人的淫乱。但是是不是人就绝对不可以离婚呢？不是的。主耶稣也说过，除非因为对方有淫乱的缘故，神所配偶的不可分开。换句话说，如果对方犯了淫乱的罪，是可以离婚的。保罗，也更加补充说，如果不信主的配偶，坚持要离开，信徒也是可以离婚的。这些都是说到神在某种具体情况下的引领。每个人的情形是不一样的，因此神对于每一个人的引领也是不一样的。 不仅婚姻如此，连是否单身也是如此。保罗说，以他个人的观点，他认为守童身是好的。但是这并不是涉及到神的性情和原则的问题，而是涉及到神的引领的问题。神可能引领一个人去守童身，好像引领保罗一样；但是祂可能引领另外一个人结婚、成家、生孩子。这是神对不同的人不同的引领。保罗在那个时候作为福音的先锋和使徒，他如果有太太或者孩子的话，可能会妨碍他无所顾虑地去传福音。但是对于一个在教会里担任牧师的人来说，或许结婚生孩子就是好事情。他们不仅可以服事弟兄，也可以服事姊妹，还可以服事儿童们。因为他们夫妻生活的经验，让他们可以服事所有的人。 我在读经最后提到，30-31节的话似乎有一些矛盾。因为保罗说，“只是弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”为什么保罗在这里说这样矛盾的话呢？一个弟兄分享说，或许答案就在32节里。32节说，“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样讨主喜悦”。我们从这里就可以再次看到，保罗在乎的不仅仅是你结婚还是不结婚；哀哭或是不哀哭、喜乐不喜乐、置买不置买、使用世物浪费不浪费。他在乎的是，我们在各样的情况下，都能够无所挂虑。不要为世界上的事情挂虑，而是为主的事情挂虑。 但愿保罗的这些话，成为我们今天的鼓励。我们今天在美国的教会和基督徒，很多人都是满了很多的挂虑，这些挂虑让我们分心并远离了主。我们获得拯救的办法，并不是辞职、离婚、守单身、去修道院等诸如此类外面的东西，而是在各样的境况中，把自己的心转向主。让主在我们每天大大小小的生活中做主作王，就自然让神喜悦。我们也不需要外面模仿别的人，而是根据神对我们的恩赐和呼召以及引领来单独跟从神。我们也不可以机械教条地来对付圣经的话语，甚至把它们变成打人的“律法”。这就是我们读林前7章的感动。希望这些话能够祝福你。 - [睚鲁的圣经世界-路得记](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-ruth/) - 路得记只有短短的4章，但是却是圣经中非常重要的一卷书。它是承前启后的一卷书，前面是士师记几百年甚至更久的混乱的以色列历史，后面是撒母耳记，记述大卫的产生以及神借着大卫所做的奇妙的工作。 - [睚鲁的圣经世界-速读腓立比书](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-philippians/) - 我们这次的交通主要集中在一个话题上，就是如何活出基督来。 - [睚鲁的圣经世界-加拉太书](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-galatians/) - 我就灵里有一个感动，今天圣灵的说话似乎都是有一个主题，就是关于滥用恩典、以及恩典与律法的关系的问题。因为我们晚上要交通加拉太书的读经，我们就开始从这里探讨。 - [睚鲁的圣经世界-林前5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-5/) - 我们读林前5章得到的感动是，哥林多人自高自大（向恶人软弱，就是对神自高自大），不能把恶人除去，保罗的灵在那里与他们一同聚集，审判了恶人之后，才把恶人赶出去。同样，今天，教会自高自大（对罪恶软弱，对神自高自大），在教会里容让恶人和恶，神的灵就进来干涉，要把恶人和恶赶出去。新冠疫情和这一年的各样难处都是这个目的。万有互相效力，要把恶和恶人从教会赶出去。 我们在上一章的读经里，提到保罗三次提到哥林多人自高自大（林前4:6，18,19），高看这个，鄙视那个（4:6）；或者以为保罗不会到哥林多教会去，所以自高自大（18-19）。但是5章却说哥林多人自高自大，不把犯了淫乱的罪的恶人从教会中间挪去。如何理解哥林多人不把恶人从教会挪去是自高自大呢？我们不妨看一下老以利的例子。神批评老以利的时候，说老以利过于尊重自己的儿子，胜过尊重神，因此神要严厉管教他。从这个故事就可以看见，尊重人超过尊重神，其实是一种自高自大。正如老以利不严加管教自己的儿子，是在肉体里容让自己的儿子一样；哥林多教会不把犯罪的恶人赶出去，也是在教会里容让罪和肉体，因此在神眼里和保罗眼里，都是自高自大。 我们在现代教会中不是也有这样的例子吗？在美国一些教会里，为了“对参与者友好”（User Friendly），不敢批评罪和罪恶的事物，慢慢教会逐渐向罪和罪恶妥协，就在神的眼中变成了老以利和哥林多教会这样的人。 我们注意到，保罗在林前4章提到说，有些人以为保罗无法去哥林多教会就自高自大。我们不知道当时保罗在哪里，但是似乎他无法肉身前往哥林多教会。恢复本（Recovery Version）5章:3-5这样说：“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”（For I, on my part, though being absent in the body but present in the spirit, have already judged, as if being present, him who has thus done this, in the name of our Lord Jesus, when you and my spirit have been assembled, with the power of our Lord - [睚鲁的圣经世界-民数记28](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-28/) - 我们读民数记28章，感动是我们要分别出更多的时间来进行特别的祷告。这一章谈到早晚要献祭，但是其他的节日也要献上更多的祭物。我从圣灵得到的感动是，在新约的经历里，祷告就是献祭。我们基督徒要早晚祷告，这样的献祭固然重要，但是还是有其他固定的时间，比如一周禁食一次、或者一月分别几天出来祷告 。这样特别分别出来时间亲近神，就会让我们在经历里给神献上更多的祭物，也会保守我们活在与神的亲密交通里。我们也谈到是否要该遵守以色列人的节日。我说，节日的目的不是遵守律法，而是要我们停下来，专心亲近神。这是目的。就好像一个社区里的降速路障一样，目的是让大家减速下来。当我们减速下来，安静下来亲近神的时候，我们就能够通过各样的祷告，献上各样的祭物，经历基督作为我们各样的祭物的实际，才能经历生命的变化。 民数记28章指示了以色列人要献给神的供物（2节），这些供物包括每日常献的幡祭（3-8节）、每安息日的幡祭（9-10节）、每月朔的幡祭（11-15）、逾越节之后一连七日的幡祭（16-25）、七七节（也称作收割节和五旬节）的幡祭。在民数记29章继续记载了吹角日的幡祭（1-6节）、遮罪日的幡祭（7-11节）、住棚节的幡祭（12-38节）。这些祭物涵盖了以色列人一年的各个节期。 这些祭物的目的，还不是给以色列人遮罪，而是让神喜悦。本章2节说，“你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。”这里明确说明，这些供物是献给耶和华作怡爽香气的火祭的食物。在挪亚的献祭中，也提到耶和华闻到了祭物的怡爽的香气，而得到满足（创世纪8:21）。旧约多次提到这样怡爽香气的火祭。 但是在新约中，我们不再献上牛羊的祭物，而是献上耶稣基督作我们的祭物。我们如何献上耶稣基督作我们的祭物呢？希伯来书13：15节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”这句经文表明，当我们常常借着耶稣，向神献上赞美的祷告的时候，就成了这样的祭物。这样的赞美让神得到喜悦。以弗所书5:20节也说，“ 凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。” 诗篇100:4说，“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名！”称谢让我们进入神的门，赞美让我们进入神的院子。这里的门是入口，院子是进一步进入神的居所。当我们敬拜神的时候，才会进入神的同在中。很多人常常用称谢、赞美和敬拜作为进入神的同在的三个步骤。 但是凡事都需要操练，操练才能练达。操练就是建立一个习惯。这就是耶和华设立节日的目的。耶和华设立节日，并让以色列人在这些节日献上怡爽的供物的目的，就是帮助以色列人建立一个良好的习惯。中国人常说，习惯成自然。当我们建立了一个习惯之后，这个习惯就慢慢成为我们生活和性格的一部分，这个习惯最终会决定我们过什么样的生活。比如，我们如果建立一个每星期天去看电影的习惯，从来不去教会聚会，慢慢这个习惯就给我们带来一个属世的生活方式；但是如果我们建立一个每星期天去教会的习惯，时间长了，这个习惯就给我们带来一个更加属灵的生活方式。 特别对于初信的基督徒来说，他们过去的习惯都是在世界里，没有借着感谢、赞美和敬拜进入神同在的习惯。因此帮助这些新的基督徒建立一个良好的属灵习惯，就是非常重要的。 感谢神的怜悯。我在刚刚得救的时候，就被教导建立这样一个良好的属灵习惯。我得救的教会是地方教会（召会，Local Church Movement），他们非常注重属灵的操练。这些属灵的操练包括晨更（就是早上祷告读经）和晚祷。他们还教导基督徒应该像但以理一样，一天三次（早、中、晚）祷告。我信主的时候已经27岁了，并没有一个早上起来祷告的习惯。因此，一个老弟兄每天早上打电话来叫醒我，和我晨更。我们一起读圣经，并祷告。开始的时候，我都无法准时醒来，但是这个老弟兄每天坚持打电话给我，如果我没有起来，他就在留言中为我留下祷告祝福的话语。渐渐，我就形成了一个早上祷告读经的习惯。这样的习惯不是一天养成的，而是慢慢才建立的。我也按照召会的要求晚祷。我们所住的弟兄之家是专门为青年基督徒男性设立的宿舍，帮助我们建立一个良好的属灵习惯。常常有年长的弟兄早上来到我们的宿舍和我们一起读经，晚上也和我们一起祷告。我也渐渐建立了一个晚上祷告的习惯。 我们常说，旧约是图画，新约是实际。旧约描绘的故事，是我们今天在新约的基督徒属灵经历的一幅图画。比如，我们都知道，以色列人过红海的图画，就是描写的新约基督徒得救、从黑暗进入光明的属灵经历。 同样，民数记28章3-8节描述的每天早晚献祭的规定，就是描述我说到的早晚祷告的一幅属灵图画。这里的祭物是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的幡祭。早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。这些公羊羔都是预表基督作为我们无瑕疵的羔羊。又要献上素祭和典祭。这些都是每天早晚必须献上的。既然每天早晚都有献祭了，为什么之后还有那么多的节日里，还要献上特别、甚至数量更多的祭物呢？ 我们在来看一下我的一个经历，然后继续讨论接下来的经文。我经历十年不孕的时候，那段时期的祷告特别迫切，我多年常常在中午出去散步，在祷告中奉献自己（经历幡祭）、悔改（经历赎罪祭）、为自己的过犯痛悔（经历赎愆祭），与神交通（经历平安祭）、经历人性的救赎和变化（经历素祭）。在属灵的经历里，我通过祷告不断献上多种祭物。我祷告到了一个时候，终于感动了神。2016年有一天，一个英国的先知在一个聚会中看到我，对我说，她感觉神有话要告诉我。她并不认识我，但是她说，她感觉神告诉她，我在某个时期常常到外面不断祷告，奉献自己，这个奉献非常纯真，让天父非常的喜悦。她的话对我是很大的安慰，让我知道先知的恩赐是真实的，因为她说出了我心中的隐情。她的话也让我知道了天父听到了我的祷告。另外一个韩国先知也说，神之所以给我这样的难处，是要收获我的祷告。我的祷告的杯装满了，神就会答应我的祷告。 在这个时期，我不但有早晚固定的祷告，还有特别奉献出来的很多的时间献上我的祷告。这些祷告的时间让我进入到与神的同在中，感觉非常的甜美。我常常在祷告中进入到神的同在中，还有几次感觉自己在云层里一样，神的同在十分真切。我如果没有这些难处，就不会有这么多时间的祷告，就不会在祷告中与神有那么多的交通，也就不会向神献上那么多让祂感到怡爽香气的祭物。因此，我们越能分别出时间来祷告，就越能向神献上更多的祭物，就是更多怡爽的香气，让神得着满足。 每早晚献的祭物的数量是一岁的公羊羔各一只、细面一伊法的十分之一和油的一欣的四分之一。但是后面节日的祭物的数量就增加了，这就预表了特别节日，就是特别分别出来时间的献上的祭物（祷告）更多。每安息日的祭物要两只公羊羔、细面也增加到了一依法的十分之二。这里的典祭没有提到数量的变化。 每月朔的幡祭的数量更是增加了。每月朔的幡祭要两只公牛犊、一只公绵羊，7只公羊羔。素祭的面和典祭又增加了。对于每只公牛，细面要一依法的十分之三，典祭的酒要半欣；每只公羊还是和安息日的一样，细面是一伊法的十分之二；但是酒却增加到一欣的三分之一。每只羊羔，加上细面的一伊法的十分之一，酒是一欣的四分之一，这个和早晚的献祭一样。此外，还要一只公山羊还要献给耶和华作为赎罪祭。每月朔的祭物，比每安息日的祭物数量大大增加了。 逾越节之后的幡祭和相配的细面的数量和每月朔的一样，但是却是一连献上七天，因此总的数量还是增加了。 七七节的幡祭，献上的祭物也是和前面每月朔和逾越节之后的祭物数量相同。 这个数量到了29章的吹角日、遮罪日都是一样。但是到了住棚节却大量增加了。那里第一天一四公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只。这些祭物连献上七天，公绵羊和公羊羔的数量不变，但是每天的公牛递减一只，连献七天。这七天公牛的数字分别是13、12、11、10、9、8、7、1只。 从最初的每天早晚的献祭，到最后的住棚节的很多祭物，这样不断增加的趋势，都是预表我们越专门分别出来时间祷告，就越能献上给神怡爽的香气，让祂得到喜悦。 当我们在交通的时候，我开始并不明白这些话语，对于我们今天的属灵经历有哪些实际的应用。后来才得到感动，看到这是一幅图画，告诉我们要多分别出来特别的时间祷告。得到从圣灵来的这个感动之后，我就感觉自己最近在分别出来更多时间祷告的事情上松懈了。每天忙忙碌碌，虽然我还有早晚的祷告，但是因为时间不够长，因此与神祷告交通的不够彻底，也缺少以前那样经历神亲切的同在。我一边鼓励弟兄姊妹这样分别出来时间祷告，也提醒自己以后要这样实行。 一个姊妹问，她看到很多一些中国教会的基督徒主张过犹太人的节日，而另外一些教会却加以反对，那么到底我们要不要过犹太人的节日呢？我说，根据我的观察，一般更正教（Protestant）曾经受到马丁路德很多的影响，而马丁路德是反犹主义者。因此在他对保罗的解读里，把犹太的文化和习惯都当做糟粕抛弃了。但是在灵恩派的教会里，一些先知和牧师则对这些有一些修正。比如，美国先知凯特科恩（Kat Kerr）做见证说，在天堂上也有庆祝一些犹太人的节日。另外一个先知恰克皮尔斯（Chuck Pierce）更是教导，犹太人的日历往往启示神的一些做事的先知性的时间和智慧。因此他常常教导很多关于犹太节日的真理，他的教导被很多人翻译为中文，很多中国教会的人或许因此开始主张庆祝犹太人的节日。 但是保罗说的很清楚，他说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”（歌罗西书2:16-17节）保罗还说，“守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”（罗马书14:6）所以保罗的意思，大家都有自由，你可以守，也可以不守。你守某个日子，你是向主守；别人也有自由不守，大家要彼此接纳。因为这些日子都是影儿，实体却是基督。这个实体，就是在基督里得自由、享安息，并且在基督里与神有亲密的交通。 一个属灵人说，神最大的心意，就是让我们能够在基督里与祂交通。但是如果我们没有一个祷告的生活，特别是没有分别出来祷告的充足的时间，你如何能够在基督里与神交通呢？短暂的祷告，或许也有和神的交通，但是这样的交通或许不够亲密和深切。因此无论在旧约里各样的节日，和新约里的各样的祷告的操练，目的都是能够分别出时间来与神在基督里相会和交通，这样我们就能献上各样的祭物。我们的祷告和赞美就是给神最好的祭物，让神闻到怡爽的香气，从而得到满足。 所以有些中国基督徒守犹太人的节日，或许是盲目跟从别人，或许是出于真诚的心。我不反对这些基督徒守一些犹太人的节日，但是我希望大家能够更深刻地认识到，节日的根本目的是让我们从繁忙的生活中暂停下来，能够用这个时间来向神献祭或者祷告。如果大家守犹太人的节日，而去更多祷告神，何乐而不为呢？如果守犹太人的节日，是为了一个仪式或者宗教，那也何必呢？ 我在聚会中也分享了我在新冠病毒开始初期，每天中午禁食祷告一段时间，这都是特别的祷告。这段时期的禁食祷告，让我感觉灵里获得了一个突破。我们也谈到韩国赵永基牧师的祷告山，就是实行让大家分别出一段时间来亲近神，祷告神。美国很多教会也学习这样祷告山的实行，比如我阅读的一个天堂见证的作者安娜朗德瑞（Anna Rountree）就见证，他们有这样的祷告山。我们虽然不是每个人都能到山上祷告，但我们都可以到自己的密室里，让我们从日常繁忙的事物中抽出时间来亲近神，向神献上这样的祭物。 记住，我们越分别出来时间祷告，就能越与神有更亲密的交通，就能越多献上让神怡爽的香气。我们迫切需要这样的实行。 - [睚鲁的圣经世界-利未记26](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-26/) - 我们每次读经聚会之前弟兄姊妹都会聊一些话题，无论是个人的或者是时事的话题，往往最后在读经的时候我们发现这一天要读的经文，能够回答我们在聊这些话题的时候有的困惑。我们读经的目的并不是为单纯的读经而已，而是为了能够解决我们每天面对的问题，在我们的生活中各样大小的事情上寻求神的引领。我常常说，如果参加了一个读经聚会之后，圣经依然是圣经，你依然是你，你的问题来的时候是什么样子，离开聚会的时候还是什么样子，没有得到什么光照或者引领的话，那么基本上这个读经聚会是失败的。因为我们在读的是神的话，而神的话是活的，有功效的，能够剖开人的魂与灵，并且把人心中的思念和主意都能辨明出来（希伯来四章12节）。圣灵能够在我们读经的时候，把神的话光照出来，照亮我们每个人前面的道路，指明我们的方向 - [God’s Guidance Bible Study with Jairus – 1 Corinthians 7](https://jbwm.org/gods-guidance-bible-study-with-jairus-1-corinthians-7/) - God’s Guidance Bible Study with Jairus – 1 Corinthians 7 Have you ever been in a situation where you faced a tough decision? How did you deal with the ambiguity and uncertainty? Often, when we don’t know what to do, we search for a dogmatic command from God to eliminate all uncertainty. However, God wants - [Bible Study with Jairus - Leviticus 16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-16/) - Bible Study with Jairus - Leviticus 16 The man who led our Bible study on Leviticus 16 asked a good question. When the high priest stood before God and used the blood to make atonement, did the Israelites still have sin (verses 14-15)? Clearly, the sprinkling of blood only covered sin temporarily. It didn't take - [Justification by Faith - Bible Study with Jairus – Romans 4](https://jbwm.org/justification-by-faith-bible-study-with-jairus-romans-4/) - Justification by Faith Bible Study with Jairus – Romans 4 Romans 4 continues the theme of justification by faith, which Paul introduced in Romans 1:17: "The righteous shall live by faith." 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This will help those new ones - [Bible Study with Jairus - Galatians](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-galatians/) - Bible Study with Jairus - Galatians This evening we are going to quickly go through several chapters of Galatians. This morning when I attended an American Evangelical Community Church, the pastor used a term called SBNR which means spiritual but not religious. This pastor was criticizing people who don’t participate in church activities and are - [Bible Study with Jairus – Philippians](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-philippians/) - Bible Study with Jairus – Philippians Today’s study will mainly focus on one topic: how to manifest Christ in our lives. What does it mean to manifest Christ? It’s what Paul said in Philippians 1:20-21 (NIV), “I eagerly expect and hope that I will in no way be ashamed, but will have sufficient courage so that now - [Heavenly Dreams and the Underworld](https://jbwm.org/heavenly-dreams-and-the-underworld/) - Dreams of Heaven and the Underworld Preface Is Jesus real? Does God exist? Is the Bible true? Is there really a heaven? Although these are questions people have asked for centuries, they are also relevant questions today because people of every generation continue to ask them. What is the Truth? I once heard a story - [Bible Study with Jairus - Ruth](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-ruth/) - Bible Study with Jairus - Ruth The book of Ruth is comprised of only four short chapters, but it’s a very important book in the Bible. It serves as a link between the past and the future. It’s preceded by the historical account of chaotic Israel in the book of Judges for hundreds of years - [Bible Study With Jairus – Colossians](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-colossians/) - Why is Paul particularly emphasizing here that as God’s chosen people, we must have compassion, kindness, humbleness, gentleness, patience, and even if there is a discord between people, we must always bear and forgive each other as the Lord forgive us? It is not enough to just forgive, but we must also have love. Love is what binds us all together in perfect unity. - [Bible Study With Jairus - Romans 9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-9/) - Bible Study with Jairus – Romans 9 Referring to the Old Testament, Romans 9:13 says, "As it is written, 'Jacob I loved, but Esau I hated.'” A Christian asked in the meeting, “Why did God hate Esau? Isn’t the word hate too strong in tone? Why did God choose Jacob instead of Esau? How do we - [Bible Study with Jairus – Romans 16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-16/) - The verses that inspired our bible group were Romans 16:19-20 (ESV), "For your obedience is known to all, so that I rejoice over you, but I want you to be wise as to what is good and innocent as to what is evil. The God of peace will soon crush Satan under your feet. The grace of our Lord Jesus Christ be with you." A brother in our group asked, “Why does Paul say be wise as to what is good and innocent as to what is evil? What does this mean?” - [睚鲁的圣经世界-利未记2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-2-grain-offerings-leaven-and-legalism/) - 利未记2:11-12节说到：“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。”一个姊妹的问题是，12节的“这些物”是什么？因为前面说到素祭的部分，都有一些部分烧在耶和华面前。但是这里明确说到，献给耶和华的素祭都不可掺酵，也不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华，因此在理解这个问题上，我们自然想当然地以为，神既然不喜悦一切有酵和有蜜的事物，再加上律法规定以色列人要吃无酵饼，因此更加深了我们的印象，就是说掺酵的和掺蜜的不可以献给耶和华。 我们开始也不理解这里的“这些物”是什么，后来才明白可能就是指上文的“掺酵和掺蜜的东西”。其实很简单的东西，但是我们的思维被“耶和华既然不喜欢蜜和酵做素祭，因此耶和华就完全不喜欢和接纳蜜和酵”的观念限制住了。就觉得“这些物”绝对不可能是“掺酵和掺蜜”的东西，反而我们一直猜测是前面的素祭中的其他东西。 这里神的话是说，带蜜或带酵的东西可以作为初熟的东西献上，但是不可以作为素祭。素祭都有一部分要拿来焚烧，带蜜或带酵的东西不可以用来焚烧，但是神并没有说完全不接纳它们，而且还明确说他们可以作为初熟的供物献上。 因为酵的东西争议比较大，我们暂且不提，但是虽然这里说蜜不可以献上做素祭，但是圣经并没有说完全不可以接受蜜。比如施洗约翰吃蝗虫野蜜，以赛亚书7：15预言到主也说，“到他晓得弃恶择善的时候、他必吃奶油与蜂蜜。”以色列也被称为“流奶与蜜之地”。 神虽然说不允许掺蜜来作为素祭，但是我们猜测神却允许掺蜜的东西作为初熟的供物。我在聚会中举了一个例子来说明，如果以色列人吃蜜的话，总要有人养蜂，或者说没有人养蜂，都是采得野蜜，那么也总有要人去采蜜，换句话说，如果神不允许有蜜的东西作为初熟的供物的话，有可能养蜂人或者采蜜人就没有东西可献了。 虽然是这样一个细节，就可以表示出神对养蜂人或者采蜜人的顾念。当然这到我们实际的属灵经历中也有非常实际的应用，比如说，某项律法可能是为着生命比较成熟的人规定的，如果他希望亲近神，把素祭献给神，神就不许可他掺酵和掺蜜，我们都知道酵预表罪和野心等，蜜预表天然。对于这样的圣徒，神要进一步对付他的不洁，他如果不肯对付，神就不允许他进一步亲近祂。 但是有的时候，一个初信的人，他的动机存心很多地方也都没有对付，所以他献给神的初熟的供物中，有的时候常常掺杂了酵和蜜，就是罪和天然，但是神依然会悦纳这样的供物，并不是说神喜悦酵和蜜。不是的，而是在这个人这样的程度中，神看中的是他的心。 因此如果我们不明白这个属灵原则，犯了我们读经开始犯的错误，就是认为神既然不喜悦掺酵和掺蜜的作为素祭，因此神就完全不喜悦和接纳任何掺酵和掺蜜的事物。这样的话就会可能在对待弟兄姊妹或者还没有信主的朋友上做的过于律法主义，因此很多的时候我们就会伤到软弱的弟兄姊妹和福音朋友。因为我们一眼就看出了他们里面的酵和蜜，在神还没有表态接受或者拒绝他的供物之前，我们已经判定了神不喜悦这样的东西，用大棒打了他们。这其实是我们犯了僭越的罪，如果不说那么严重的话，至少我们是犯了主观主义的错误。 我在教会的亲自经历中观察到，当在有的特会中，有的人为了主放弃工作、前途、事业、健康甚至生命，为着福音疯狂，也同时创造一种氛围逼迫一些初信的、还没有像他们一样被主的美丽吸引到愿意舍弃一切的地步的这些新人和他们一样放弃属世的事业、前途等的时候，把这些都放在“祭坛”上的时候，不少新人就被“绊跌”了。他们说，你们都有好工作大房子了，我的生活刚刚开始，你让我放弃是因为你都有了。 新人的这个想法当然是不对的，主张把所有的都献上祭坛的人，并不是这么想的。而是他们拥有了一切之后，发现只有主是真实的，别的都是虚幻的。但是这里就可能犯了我们前文所说的错误，就是对于已经生命成熟到正在经历主的对付犹豫要不要舍弃世界的人，这个时候这些鼓励的话就是临门一脚，是必要的，就是他们必须选择世界还是选择主，他们要想献上素祭就不可以掺酵、掺蜜，一点儿都不可以。 但是有的新人生命程度还不到这里，神或许许可他们献上掺酵和掺蜜的东西当作初熟的供物，但是如果我们过于激进，就会僭越了神，让这些新人以为神和我们一样，是一些“发狂”的人，其实，不是的，神要比我们柔细多了。 我自己也犯了这样的错误，我的外甥从中国来读书，还没有听过福音，第一天来到美国，我就把他带到前面说到的聚会中，希望圣灵“焚烧”他，让他得救，但是结果换来的是他的“被绊跌”，他也觉得我“疯狂”，因此开始远离这些。当然他不信主并不完全是别人的责任，他自己心硬也是原因，但是如果我可以再次选择的话，我就不会那样做了。 对于很多基督徒也是这样，当他们的儿女、亲人活在罪中，他们心急如焚，但是他们口中所说的话以及他们对待他们的方式，可能不一定彰显主在这个时候的性情，而是彰显了他们自己的肉体和宗教、以及律法。美国很多基督徒的后代远离主，但是他们父母越是逼迫他们回到教会，他们却反而越远离。 所以对于有这样难处的弟兄姊妹，希望这里的亮光能够成为你的安慰，这些浪子他们都在神的手里，神量定了他们的疆界和范围，他们什么时候得救、什么时候悔改，都在神的手里。你不要急，不要僭越神，单单信靠神、等候神，不要因为急躁就僭越神。你看吧，那个浪子在罪中的悔改和税吏在殿前的求告，可能是更蒙神悦纳的初熟的供物呢！反而我们如果是法利赛人或者留在家中的定罪别人的长子，我们的那点酵、和那点蜜才让我们无法把素祭献给神，不能蒙神的悦纳，反而这些罪人、浪子和税吏“掺酵和掺蜜”的祷告倒是蒙了神的垂听！ 美国有一个信心运动的领袖肯尼·寇普兰（Kenneth Copeland），他见证说，有一天主对他说，“肯尼，你知道我不听我儿女绝望的呼求吗？我只听罪人绝望中的呼求，因为这是他们唯一所知道的，我要听的是我儿女信心中的叩问。”他虽然是在讲信心，罪人没有那么多的信心，凭着祈求可以到神的面前，但是对于得救的人，神说没有信心就不能得神的喜悦。同样，神对待罪人也是说，这些物可以当作初熟的供物，但是对于要献上素祭的人，神却说不可。你看，这个原则是不是一样呢？ 另外这次读经我们看到的一个新的亮光是，素祭也分为坛上烧（2）、炉子烤（4）、煎盘煎（5）、锅烤（7），表征对人性完美和圣别不同程度的经历，人越圣别就越不怕神的火炼，因此也多经历火、也越能经过火。从坛上烧到炉子烤、煎盘煎、锅烤，我们猜测是离火越来越远，你的生命越圣洁，与主越亲近，你在献上素祭的时候就可以越接近火，因为神是圣别的烈火（希伯来书12:29）。反之，你虽然也是在献上素祭，虽然你的祭物里也没有掺酵和掺蜜，但是你距离神的距离，还是不一样的。这也是说到神柔细的一面，和神对不同生命程度的人的不同的供备。 通过上面两个我们得到的亮光，我们再来整体地看一下素祭和如何运用素祭。我们在利未记第一章的读经里提到五种基本的祭物代表的是基督作为祭物在五方面的应用，以及神从至圣所里从里往外和以色列人从外院子往内如何与神相会。素祭一般被解释为预表耶稣基督的人性。原因是素祭一般是用细面浇上油，加上乳香（2:1）。油预表神的灵，乳香预表复活和升天，而细面通常预表耶稣基督的人性。就好像主耶稣在祂的人性里被压榨，在十字架上经历了这样的苦痛，然后才经历了复活和升天。所以耶稣基督就是我们的素祭。主耶稣也举例子说，如果麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，但是如果落在地里死了就结出许多子粒来（约翰福音12:24）。主耶稣是指着自己要死而复活说的。主耶稣就是那一粒麦子，我们是祂死而复活之后结出的许多子粒。而细面就是从麦子碾磨和压榨来的，我们这许多子粒经过磨面机的压榨和碾磨，调和在一起，才成为这样的细面。细面中的“细”特别提到了这个面的柔细和碾磨的结果。 素祭的一部分是要烧在坛上，烧的东西包括细面、油和乳香；但是素祭的另外一部分要归给 亚伦和他的子孙，这是献于耶和华的火祭中为至圣的（2:3）。我们如果拿素祭和幡祭来作比较的话，幡祭所有的部分都是为着焚烧，预表基督在祂的神性里，在永远里献上自己作为无瑕疵的祭物给神，完全是为着神的满足。而素祭一部分是留给祭司吃的，这就说明素祭是供神和人共同享受的。这里留给祭司的部分，特别提到留给祭司的部分是至圣的。换句话说，我们可以说素祭的目的，就是帮助祭司圣别。在今天的属灵经历里，就是圣别变化我们的的人性。我们在灵里接受了基督的生命，这个生命是完全为着神的。但是我们魂里的生命，还没有完全被耶稣的人性所充满，因此需要不断圣别、更新和变化，才能更加圣别。这就是素祭的目的。 在很多基督徒的经历里，都经历了基督作为幡祭。当他们接受了耶稣基督做他们的救主，他们就在一定程度上经历了幡祭。但是很多基督徒缺少对素祭的经历。他们缺少在人性里经历基督的变化，缺少这样的细面、油和乳香调和的经历。他们也缺少献给神素祭的经历，因此也缺少素祭中留给自己部分的至圣的部分。 素祭的一个特点就是要经过火。彼得在彼得前书1:6-7说，“在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”从彼得这里的话来看，我们的信心要经过试炼，就是好像要经过火一样。其实这就是素祭的一幅图画。素祭的实际就是在我们的生活中经历信心的试炼，和经历十字架的功课。目的就是破碎我们，让我们的人性里的各个部分和内里的成分，都被基督的生命所充满和变化。 我们之前提到了素祭的不同选择，代表了经过火的不同程度。这个就是说明，我们经过试炼的不同程度，或者我们经过十字架工作的不同深度。我们越经过火的试炼，也就越除去我们里面的渣滓，炼出了我们精金的性情。第一个程度是细面浇上油，加上乳香（1），直接在坛上烧（2）。关于这个程度的素祭在这里也直接提到，有一部分留下来归祭司做至圣的物（3）。第二个程度是用炉中烤的物作为素祭，就用细面做成调油的无酵饼，或者抹油的无酵薄饼（4）。这第二个程度的素祭，是在炉中烤，非常靠近火，但是并没有直接经过火，无酵饼可以调油或者抹油。第三个程度的素祭，就是用煎盘上物为素祭，就要用调油的无酵细面，分成块子，浇上油。这个程度的素祭，虽然有热量，但是因为隔着煎盘，并没有直接经过火。而且不向第二种炉中烤的素祭是一个完整地薄饼，这里并不是一个完整地薄饼，而是分成了块子。这就预表我们对基督作为素祭的经历，并没有第二种那样完整。第四个程度的素祭用锅里的物作为素祭，就要用油与细面做成。除此之外，并没有讲很多的其他细节。这个锅估计比煎盘厚一些，因此经过的火或者热量要更小一点。 在第二到第四个程度的素祭讲完之后，才提到要把这些不同程度的素祭都带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前；祭司这个时候，要拿出纪念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。这里再次提到，祭司所剩的归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的（9-10）。这里告诉我们，虽然每个以色列人预备素祭的过程不同的，但是最后都要直接经过火在坛上的焚烧。 我们献给神的素祭不可以掺酵和蜜，不可以当做火祭（2:11）我们献上给神的初熟的供物中却可能可以献上酵和蜜（2:12）。 凡献为素祭的供物都要用盐调和（13），盐也预表十字架杀死的功效。另外以色列人还有一个选择，就是献上初熟之物为素祭，这个初熟之物是烘过的清穗粒，就是轧下的新穗粒（14）。这里的“烘”和“轧”也都预表十字架的功课。而且这样的素祭同样要加上油和乳香（15）。同样祭司把其中作为纪念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华（16）。 总结一下 ，素祭就是经历十字架里耶稣基督的人性的生命，对我们生命的变化和充满。我们每个人得救的经历不同，对基督的十字架的经历不同。因此对于初信的人，可能在生活中有很多的天然，就如同酵和蜜所预表的。神的怜悯许可他们将自己有掺杂和天然的祭物，当做初熟供物献给神。但是他们如果要献上素祭，就必须经历在基督里的十字架的工作，将自己更新变化之后，才能得神的喜悦。罗马书12章1-2节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”这里就特别提到，我们的心思的更新和变化，才是神的美好的旨意。同样，圣经中也说到，人非圣别就不见主（希伯来书12:14）。彼得前书1章16节也说：“ 因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。””可见，圣别是神对我们的要求。素祭就是我们不断获得圣别的一个祭物。 - [Bible Study with Jairus - Acts 23](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-23/) - Let's look at a rough outline of Acts 23. Paul was imprisoned but uses his identity as a Pharisee to his advantage to defend himself and cause division amongst the Sadducees and Pharisees. The Lord Jesus appeared to Paul later that night assuring him that He would be with him and not to be afraid. - [睚鲁的圣经世界-利未记1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-1/) - 我们阅读利未记的一个难点就是祭物的复杂性和过度的细节描述，这常常让读经的人到这里望而却步，但是反过来想一下，正是这些细节的描述才能描绘出神的柔细的性情，和祂内里爱的所是。好比我们认识一个人，我们看一本传记，如果我们仅仅看一个人几百字的介绍，我们对之了解是有限的，但是如果我们看了一本详细描述这个人经历的几百万字的传记书籍，之后我们对这个人可能有的了解就会深厚很多。 利未记的描述也是这样，这些祭物的细节的描述就是神自己的一幅传记和图画。我们在利未记一章的读经里，特别注意到一个细节，比如献祭的鸟为什么不用挑公母，但之前的牛和羊却要选取公的呢？为什么鸟要焚烧，但是嗉囊和羽毛不焚烧，只是放在焚烧牛羊的灰中呢？为什么祭司要把鸟的头揪下来，烧在坛上，鸟的血流在坛的边上，这些都是祭司做的，却不像献牛和羊为祭物的要自己宰杀呢？ 人们很难分辨鸽子或者斑鸠的性别，甚至养殖鸽子和斑鸠的专业人士都很难分辨它们的性别。本来献鸟的人就是贫穷的人，他们象征属灵上没有足够力量和贫穷的人，他们来到神的面前的标准是很低的，所以神特别顾念他们，不去要求那么多的细节，否则他本来就贫穷，好不容易买了一只斑鸠，最后发现是母的，而如果献祭要求的是公的，就自然给他添了很多麻烦。宰杀也不需要他们动手，而是祭司帮忙。就好像教会里的一幅图画，我们常常对待新人，邀请他们来参加聚会的时候，也不要求他们带菜，还接他们、送他们，都是这样 一幅图画，是一幅温柔顾念的图画。他们能来就不错，他们来到聚会中就是将祭物献上了。 当我们生命幼小的时候，我们缺少分辨的能力，也没有能力献祭，因此需要别人帮助我们。但是这并不应该是我们停留的光景，我们需要不断经历生命的长大，可以献上羊和牛这样的祭物。我们可以从鸽子和斑鸠开始献祭，但是我们必须长大，能够有一天献上牛羊。我们可以从别人（祭司）帮助我们开始，但是我们必须长大，到一天我们能够自己宰杀牛羊。 我们来详细看一下。 幡祭是利未记开始记载的第一个祭物。1节说，耶和华从会幕中呼叫摩西，然后对摩西说话。可见，这些关于祭物的话，是耶和华心头的话。记住我们开头的话，这些祭物不仅仅是对以色列人献祭给神的要求，而且也是耶和华内里所是的一个描述。而基督就是神的彰显，所以这些祭物就是基督自己的一个描述。我们都知道，当亚伯拉罕献上以撒的时候是献上幡祭。可见幡祭是耶稣基督被献上作为祭物的一个预表。如同以撒完全舍弃自己，得到了神的喜悦；同样耶稣基督将自己作为幡祭献上，也得到了神的喜悦。因此在这一章里提到的做幡祭的不同动物，包括公牛、公羊、斑鸠或者鸽子，都是预表基督作为幡祭。基督作为我们的幡祭对我们来说功效都是一样的，但是我们不同的人对基督作为幡祭的经历却是不同的。这一点非常重要。比如，我们知道基督为我们成就了救恩，但是不是每一个人都接受了这个救恩，大家对这个救恩经历的程度也不同。 2节说，耶和华说，“你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”可见，神喜悦人从牛群和羊群中献牲畜为供物。虽然后面14节提到，人若以鸟为幡祭，就要先斑鸠或雏鸽为供物。但是或许献上鸟，并不是神的首选。这是给贫穷的人设置的条例。主耶稣的母亲玛利亚似乎也是这样贫穷的人，他们献上的是一对斑鸠或者两只雏鸽（路加2:24）。 3节说，如果供物以牛为幡祭，要没有残疾的公牛。这些都是预表的语言，没有残疾和公牛都是预表基督无瑕疵、刚强的生命。幡祭的实际就是完全的焚烧，没有一点儿留下，预表基督将自己完全献上给神。所以这是神要摩西预备的第一个祭物。这是从神那里为我们预表基督做祭物，将我们拯救出来。后面的赎罪祭和赎愆祭是为在我们这一面，如何经历救赎而需要的。但是如果没有基督首先献上自己作为幡祭，完成神的救赎，我们哪里有机会在后面应用祂作赎罪祭和赎愆祭呢？我们也没有办法进入平安祭的实际里，在平安中与神相会。 幡祭在神看来是没有时间的。启示录13章8节提到耶稣基督是“创世以来被杀的羔羊”，而且彼得前书1:20节说，“基督在创世以前已经被神预先知道”。可见基督作为幡祭是永远的，超越时间的。幡祭的实际，就是神为了解决神和人之间的难处，走出了第一步。就是约翰福音3:16节所说的，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，让信入祂的人不至灭亡，反得永生。” 以色列的会幕是天上的帐幕的预表。会幕中的至圣所就是天堂的至圣所的预表。神住在至圣所中，人无法进入到至圣所中，只有大祭司一年一次才能进入到至圣所中。因此神与人相会，必须开出一条路来，让人、包括大祭司能够进入至圣所与祂相会。这个路就是借着洒血。当祭物的血洒在至圣所的遮罪盖上，摩西就能在至圣所的遮罪盖上并在基路伯荣耀的注视下，与神相会并听到神的说话（民数记7:89）。在旧约中用的是牛羊的祭物的血，但是新约中用的是耶稣基督无瑕疵羔羊的宝血。因为耶稣基督的宝血，我们可以坦然无惧的来到施恩的宝座面前，为要受怜悯、得恩典，作应时的帮助（希伯来书4:16）。因此，没有神主动预备祂的儿子耶稣基督，作为无瑕疵的羔羊给我们做幡祭，我们是无法进入到至圣所亲近神的。换句话说，神预备耶稣基督做幡祭，就是祂采取的主动的第一步，踏出祂隐藏的至圣所。就是祂准备在基督里、在基督的救赎里，与我们相会。 幡祭之后就是素祭，素祭就是预表耶稣基督成为肉体，来成为这个实际的祭物。素祭通常用来预表人性，因此预表基督成为人，穿上肉体。如果没有神在永远里预备耶稣基督为我们的幡祭，我们就没有这个羔羊作为我们的祭物。如果没有耶稣基督成为肉体，祂就不能在时间内完成献祭，成就我们的救赎。希伯来书10:5节说，“所以，基督进入世界的时候，他说：“神哪，祭物和供物不是你所希望的；你为我预备了一个身体。”可见，神预备了基督的成为肉身来成为真正的祭物，而不是旧约的牛羊的祭物和供物。 平安祭的实际，就是神与我们最终相会的地方。当神给我们预备了耶稣基督作为幡祭和素祭，以及我们献上基督作为我们的赎罪祭和赎愆祭之后，我们就可以与神相会。这就是平安祭的实际。平安祭包括了很多的祭物，其中有完全献给神的幡祭，也有最后给祭司吃的举祭和摇祭等。 请你想象一下，神要从会幕的至圣所中出来见我们，因此祂预备了祂的儿子作为幡祭和素祭成为我们的救赎，遮盖我们的罪。但是我们要从帐幕外的外院子进入到至圣所与神相会，我们就必须经历赎罪祭和赎愆祭除去我们的罪。等我们与神相会的时候，就是经历平安祭的时候。我们与神相会的地点，就是遮罪盖上的平息处，就是摩西和神在荣耀的基路伯注视下相会并聆听神说话的地方。这个时候，神只看见遮罪盖上的血，却看不见摩西的罪。 因此在利未记的五个基本的祭物的顺序是这样的：幡祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，这预表神从至圣所出到外院子里，祂在不同的祭物中与不同程度的人在不同的情景中相遇。如果你是个在世界里流荡的罪人，好像路加福音15章的那个浪子一样，祂就在赎罪祭中与你相遇。如果你经历了赦罪，但是需要更多的圣别，神就会在赎愆祭中与你相遇。如果你要经历更多与神的相会和聆听神的说话，神就与你在平安祭中相会。如果你要经历更多耶稣人性对你的改变，神就要在素祭中与你相会。如果你要经历耶稣基督那样绝对为着神，神就要在幡祭中与你相会。从神的角度来说，幡祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭的顺序是祂从至圣所里出来，到人的境况中遇见人。但是反过来，我们通过经历赎罪祭、赎愆祭、平安祭、素祭、和幡祭，是预表我们人从外院子不断进入到至圣所与神亲近。这就是利未记前五章五个不同的祭物的顺序的属灵意义。 但是6-7章讲到这五个不同的祭物的条例的顺序则略有不同。这个顺序是幡祭的条例、素祭的条例、赎罪祭的条例、赎愆祭的条例、平安祭的条例。平安祭的条例被放到了最后。我个人的观点认为，这是指神人都主动出来，最后平安祭就是神人相会的地方。我以前听说一个故事，讲述人祷告要坚持不懈。我们面对的苦难要想一座大山，我们的祷告就好像从一侧凿出一个山洞。我们努力凿出山洞的时候，似乎看到神没有做任何的事情。但是其实我们在我们这一侧凿山洞一尺，神就在另外一侧凿山洞一尺。我们放弃了，神就无法配合我们了。所以我们只要坚持祷告不放弃，最终我们会在中间相遇。这个故事很好。说到神人通过祷告在他们之间的互动。这五个基本的祭物就是这样一幅图画。 当我们了解了这个图画之后，我们继续来看幡祭的细节，就会更加明白它的属灵意义。 3节说公牛必须在会幕门口献上，他在能蒙耶和华的悦纳。这里就是说明，我们必须经历基督做幡祭，才能进入会幕，就是神同在的居所。虽然我提到，幡祭是创世以来神就预备了，并且是神的主动的作为。但是我们必须在每一个环节都经历这个幡祭。4节说，献幡祭的以色列人要按手在牛的头上，这表明与牛联合。这样以色列人的罪就转移到牛身上。同样，我们在献上基督做幡祭的时候，一定要与基督联合。基督就担当了我们的罪。5节说，这个献上公牛的以色列人必须在耶和华面前宰公牛。这个可能有实际的考量，如果都要让祭司宰公牛的话，可能太辛苦了。而且每个人必须为自己的救恩采取主动地行动。就好像虽然神预备了基督作为我们的救赎，但是我们必须主动接受祂才能获得救恩。我们的主动性是必须的。5节下半部分说，亚伦子孙做祭司的，要把血洒在会幕门口和坛的四边。6节说以色列人到剥皮以及切成块子。7节说到，祭司要在坛上生火。8节说到祭司把肉块、头和脂油摆在柴上。9节说到以色列人要洗内脏与腿。祭司要把这一切都烧在坛上，当做幡祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。 注意这里的细节的描述。祭司是代表神的，祭司和以色列人各自承担了一部分的责任。献祭的以色列人要杀牛、按手在牛头上、剥皮和切成块子；祭司要洒血、摆柴在火上、在柴上摆放祭物、把祭物烧在坛上。每个人都有自己的责任。就好像神主动出来与我们相会一样，我们也必须采取主动与神相会。过分消极，一切都仰赖神的主动和祭司（或者今天牧师）的帮助，是我们属灵的懒惰。属灵的懒惰是今天教会信徒的一个极大的难处。据说，慕迪（D L Moody）曾经说过，他没有看到过一个懒惰的人能够得救的。今天教会里，很多基督徒只是去教会听听讲道，做一个“星期天的基督徒”，等到周中的时候，从来不读经、不祷告，也不向神献上任何的祭物。这样的基督徒虽然可以与神相遇，但是都是在外院子里的。 10-13节描述的以色列人献上公绵羊和山羊作为幡祭的，原则和上面的牛一样。也必须是没有残疾的公羊。11节特别提到那人要把羊宰于坛的北面，之后他要切成块子、切下头和脂油、用水洗内脏与腿；祭司要做的是洒血在坛的四边、把祭牲摆在坛上火的柴上、将祭物献在坛上。这里基本的原则和献上公牛是一样的。但是注意，这里没有提到献祭的以色列人要按手在羊上，与他联合。这表明在一定程度上，这个人对基督的经历没有那个献上公牛的人成熟。 14-17节描述的献上鸟为幡祭，则是更加不成熟。献上鸟为祭物的，只要献上斑鸠或者雏鸽即可。其他的事情都是祭司来做。15节记载祭司要把鸟拿到坛前、揪下头来、把鸟烧在坛上、鸟的血留在坛边；16节记载把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方；17节记载要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要把鸟放在坛上，在火的柴上焚烧；这是幡祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。 到此，本章的经文就结束了。但是这个图画却是非常让人发人深省。很多教会的基督徒的属灵光景，都是献上鸟。就是他们星期天参加一个聚会，其他的事情都是祭司（牧师）在做。多少年过去了，还是这样，他们的属灵生命没有足够长大。这是十分可惜的。这不是神最理想的愿望。神最理想的愿望是我们献上公牛，但是如果我们实在没有能力献上公牛，献上公羊也可以。但是如果我们无法献上公羊，就是献上鸟也可以。这是神的怜悯，在我们不同的程度中与神相遇。但是这不是神对我们的盼望。神盼望我们能够在基督里经历生命的长大和成熟，能够不断进前到至圣所与祂相会。 你可能说，主耶稣在8天经历割礼的时候，祂的母亲不是带祂到圣殿献祭，献上了一对斑鸠或者两只雏鸽吗？是的，没错。但是你要想一下，主耶稣在十字架上献上自己作为祭物的时候，祂献上的还是一对斑鸠或者两只雏鸽吗？不是。祂成了神无瑕疵的羔羊。 我们回到我们开始的时候说到的，基督作为幡祭给我们成就的救恩是一样的。但是我们在基督里，对祂救恩的经历却是不一样的。我们需要更多经历在耶稣基督里的救恩，这样才能得神的喜悦。我们对耶稣基督的救恩的经历，就是我们今天在灵里献上的对神的幡祭，这个幡祭里面包含献上给神的逾越的火祭，会让神闻到这样的馨香之气，从而得着满足。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-9/) - 读9章的时候，一个开头的姊妹提出的一个问题是：为什么9章1-30节一直在讲扫罗的转变的故事，为什么忽然到了31-32节开始，忽然讲起彼得的职事了，感觉不是有一些突兀吗？ 对于这个问题，我们简单回顾了7章和8章的内容，7章开始是接着司提反殉道的故事，8章讲述腓利传福音的故事，9章开始继续讲扫罗的转变，其实是为了引进扫罗。扫罗、也就是后来的保罗是使徒行传的一个主要人物之一，在这之前则是彼得（和他代表的十二使徒）是主要人物。但是在这两条主线之间也有一个交叉和转换，除了使徒行传开始讲到耶稣让门徒在耶路撒冷等待，得到了圣灵的浇灌，之后彼得就变了一个人，讲了几篇很有恩膏的信息，带了很多人得救。使徒们一起做了很多的工作，后来一些犹太人抱怨被忽略，才引进做饭食服事的司提反等人。讲述司提反的故事是为了引进扫罗，扫罗被引进之后，就又回到彼得的线上，而且依然是彼得为主。这里这两条线交叉叙述，到这里还没有完全转换到保罗的线上，两条线上互相交叉，最后逐渐从彼得转换到保罗为主的线上。在新约中保罗有14封书信，超过圣经新约的27卷的一半还要多，那说明保罗的重要性。而且使徒行传13章2节，提到先知和教师在禁食祷告的时候，圣灵说要把扫罗和巴拿巴分别出来去做神呼召他们的工作。从那里开始，使徒行传的主角就变成了保罗了。 如果我们把使徒行传当作一个剧本的话，圣灵是最好的剧本写作者。很多的时候，圣经中一些内容，我们认为段落或者章节组织的机械分散，多数是我们没有得到圣灵的亮光来理解，而一旦我们得到圣灵的光照，就发现圣经真是神的呼出，是圣灵的感动写的。 自从文艺复兴以来，因为当时的教会对地球历史和地心说的错误理解，逼迫烧死主张日心说的布鲁诺，并且逼迫哥白尼、伽利略等人，等科学证明地球历史并不是只有几千年的历史以及地球是为着太阳转之后，人们对教会的权威就不再相信，科学之后就大行其道，反而神学和信仰则一步一步被边缘化。我最近在神学院学习系统神学课程，就读到这一段历史。在当时的现代科学的逼迫下，神学节节败退，产生了不相信神迹的极端自由神学，完全否认圣经是圣灵的呼出。再加上当时的教会坚持一些传统的教训，比如地球不是圆的，也给这些当时反对教会的现代科学抓住了把柄。但是无论过于教条看待圣经的话语，以及完全否定圣经的权威，都是属于我们前面说到的没有摸到圣灵光照的情况。如果圣灵光照我们，我们就真的看到圣经是圣灵写作的。 我常常用中医的例子来解释圣经。比如中医上有很多经络，比如膀胱经、大肠经等等，我们不懂中医的人虽然听说过这些名字，但是这些经络到底如何运行以及经络之间如何交错，我们除非学习之后也不得而知。同样圣灵在写作圣经的时候也都有很多线路，这些线路其实就好象经络一样在那里，但是如果我们不够了解，或者了解错误的话，都会对我们理解圣经产生不好的影响。 我前面提到我最近在神学院上课学习系统神学，其中一部分内容涉及到近几百年来西方基督教历史上自由派神学家和传统神学家关于圣经是否是神的呼出、是否有权威等产生激烈的争论。自由派神学家越来越偏向于否定圣经的权威。这里面自由派神学家当然是不对的，但是他们之所以这样，有一个不可忽视的情形就是，有些传统神学过于坚持字句，却并没有提供圣灵写作圣经后面真正的亮光。我相信，这个亮光真的释放出来的话，神的儿女都会在灵里有感觉的。 所以我们在这里读经，不是仅仅在字句上来理解，而是希望借着圣灵的引导，每次都能得到一些亮光。而且往往我们聚会的方式，是开头一个弟兄或者姊妹交通一些读经的感受，然后我们就进入自由问答的环节。我自己的经验是，往往弟兄姊妹受搅扰的问题，最后都是圣灵希望回答我们的问题，祂常常引起我们的疑问，然后借着弟兄姊妹的交通的口，说出圣灵的感动的话语。因此你会看到这个读经的记录，并不是逐章逐节的解释，而是用针对一些特定问题的回答的方式来陈明的。 这里第一个问题，就是这样一个例子。我们在讨论这个问题的时候，就得到了圣灵的感动。在使徒行传7章结束的时候是第一次提到扫罗，特别提到司提反殉道的时候，扫罗也赞同他被杀（7:60）。这就是引进扫罗。司提反殉道的时候，被圣灵充满，他看见神的荣耀，以及耶稣站在神的右边。他也祷告说，不要纪念这些迫害他的人，因为他们不知道自己在做什么。这是保罗得救的根由。殉道者的血，往往开出福音的花朵。换句话说，保罗之所以能够得救，一方面是神和主耶稣的拣选以及主耶稣对他的显现；另一方面也是司提反的见证。 我在地方教会的时候读到这样一则见证，讲述一个人在义和团屠杀传教士的时候反而得救的故事。义和团用囚车载着一个传教士姐妹上刑场，这个人吓得不行，因此躲在一个门缝里观看。但是透过门缝，却看见在囚车上的那个传教士姊妹，一点儿没有惧怕，反而满脸都是神的荣耀。因此让他大为震撼，就信主得救了。从这个相似的故事，可以看见殉道者见证的力量。司提反的见证在7章的时候，就给保罗得救埋下了伏笔。司提反殉道退出舞台，就是保罗登上舞台的开始。一定程度上来说，其实保罗继承了司提反的灵。 但是圣灵并没有在8章马上引进保罗，反而是继续讲述腓利传福音的故事。因为腓利虽然不是十二门徒之一，但是却是门徒们拣选的饭食服事的人之一（使徒行传6:5），这里称呼他为一个传福音者。司提反也是使徒拣选服事饭食的人，所以圣灵在这里记述的时候，依然继续在司提反之后提到腓利的作为。无论如何，腓利依然是属于第一代的为主工作的工人，而这一代的工人是以十二使徒为主，十二使徒中又是以彼得为首。因此，自然还是要先描述彼得为首的第一代神的工人的行踪。9章1-31节讲述了扫罗去大马色的路上遇到主大光显现，以及神如何使用亚拿尼亚给保罗按手祷告，医治他的眼睛。另外，也特别提到了别人都不接受扫罗，只有巴拿巴接受他（9:27）。这也是一个伏笔，就是神要兴起保罗和巴拿巴同工。这到使徒行传13章才成为事实。9-11章继续讲述彼得的服事的成绩和果效，到了11章才提到巴拿巴去大数找扫罗，并带扫罗到安提阿去开始服事（11:15-26）。11:30节提到，巴拿巴和扫罗带着捐赠从安提阿到耶路撒冷去。12章讲述彼得神奇脱离监狱的故事，12章结尾25节则提到了巴拿巴和扫罗办完了供给的事情从耶路撒冷回去，并且带着马可。13章圣灵分别出巴拿巴和扫罗来做使徒，才把保罗引进到前台。 这里有两个故事需要提一下。第一个是，保罗得救之后立即就到耶路撒冷想与门徒结交，但是众人都怕他，不信他是门徒。（9:26）只有巴拿巴接受他（27）。这两个经文非常有意思。我们从此可以看出所有的环境都是在神的掌控之中。为什么门徒不愿意结交保罗呢？这里有神隐藏的计划。因为神要训练保罗。因为虽然保罗已经得救了，但是神需要先训练他对神的认识，并从神得着启示。因此神带领他到亚拉伯的旷野（加拉太书1:17节），在此多久，神学家有不同的意见。有的神学家说14年，有的说7年，有的说别的年数。但是无论如何，这是相当长的一段时间。保罗或许在这里，有了和神相当多的祷告、交通，从而或许在这里被提到三层天上，得着超凡的启示（林后12:2）。或许在这里，神也继续对付他的性格，好预备他将来的服事。总之，神的时间没有到，神不许可保罗走到前台。但是神却是在暗中预备他。这里提到只有巴拿巴接受他，也是为后来提到巴拿巴来找保罗出来一起到安提阿服事（11章）埋下伏笔。 我要提到的第二个故事，是加拉太2章记载的彼得装假的故事。就是彼得来到安提阿的时候，本来常常和外邦人吃饭，但是从雅各那里来了一些人，彼得因为害怕奉割礼的人，就装假不跟外邦人吃饭。连巴拿巴也被牵引。因此保罗当中责备彼得，而且这里直呼其名矶法。（加拉太2:11-13）彼得的软弱可能已经无法胜任教会的领导责任，再加上神的旨意是福音从犹太人转向外邦人，因此保罗作为外邦人的使徒出场已经是不可避免的了。巴拿巴的装假，也让我们看出巴拿巴的软弱，因此无法担任重任。 保罗和巴拿巴的关系也是一个我们讨论的问题。最开始是巴拿巴接受了保罗，但是后来他们两个人又闹翻了。不容置疑，是圣经肯定了巴拿巴是个好人（使徒行传11:24），而且在成全保罗的事情上的确有帮助，后来等圣灵在教师和先知一起禁食祷告的时候，才分别巴拿巴和扫罗分别出来做使徒。你看，那个时候巴拿巴还是被首先提到，然后那个时候保罗还叫扫罗。 为什么开始只有巴拿巴接受扫罗，那为什么后来巴拿巴和保罗又闹翻了呢？我的回答是：接纳新人不容易，新人超过自己之后接纳更难。我接受的教导说巴拿巴和保罗争执带不带马可，可能是巴拿巴的问题比较多，因为后来圣经就不再提他的行程了。这个观点是否正确，每个人有不同的意见。但是无论如何，巴拿巴是神用来引进保罗的，保罗是神特别拣选的器皿。 另外一方面，而且我们不能以胜败论来看待巴拿巴和保罗。神的恩典是极大的，虽然圣经并没有继续提巴拿巴，不见得他就比保罗差，只不过神的恩典在保罗身上格外大而已。既然巴拿巴和保罗有不同意见，而保罗是神特别拣选的器皿，那么巴拿巴也就只好让路了。巴拿巴的使命就是引进保罗，现在保罗已经登上舞台，巴拿巴的使命就已经完成了。就好像施浸约翰的使命是引进主耶稣，当主耶稣的职事开始的时候，他的使命也就结束了。 一个姊妹问，为什么神现在不继续写作圣经？ 这个问题看似是个没有问题的问题，因为大家都知道圣经已经不可加添或者不可减少。但是其实也涉及到很多可以讨论的问题。这个讨论的问题主要不是在经文本身，也不是对圣经的解释的问题。我们讨论的重点侧重于“超过圣经的”（extra-biblical）和“不符合圣经的”（unbiblical）的区别。大家都知道圣经不可加添或者减少，但是一个现实就是基督徒对圣经的理解大相径庭。除了这个之外，近年来发展出来的天堂神学特别多，就是可能是主要回来的日子快了，所以主借着很多人的经历都把天堂的情形见证出来，我自己也多次被圣灵带到天堂的不同场景里。 近些年来在美国最惹人关注的一个女先知是凯特科恩（Katt Kerr），她说她20多年来，常常被带到天堂，看到了很多不同的景象。我见过她本人一次，也听过她很多的见证，她很多的见证都是让人瞠目结舌。比如，她说到，天堂有过山车，有“果冻园”（Jellyland，就是儿童可以跳进去玩同时吃果冻），还有“圣诞镇”，发明圣诞老人的圣尼古拉斯（St. Nicholas）在那里给儿童发放圣诞礼物。这些不是人人都会相信，但是因为我有一些奇怪的天堂异梦经历，所以就比较留心也开放性地对待这些见证。我没有见过凯特科恩提到的这些事情，但是我也被带到天堂的图书馆里，让我有自由挑一本书，结果我挑了一本儿童书籍，后来我十年不孕的问题就解决了，得到了一个神迹宝宝。还有听到秋楠见证说，耶稣告诉她说祂喜欢圣诞节。那对我这个在地方教会得救的人来说，我们接受的教导是圣诞节是出于异教和拜偶像的，所以不应该过圣诞节。但是这里就和这些人的见证发生了冲突。这些先知性的见证或分享中，还包括神对一些圣经中没有太提到的国家，比如美国、中国和俄国等，很多先知都有分享很多话语，当然不见得他们讲得都是出于上帝，但是也不能一概拒绝。我们不谈论对错，只做个假设，如果里面有的是真的，那么是不是上帝的说话？当然是。你如果还有异议的话，我再问，上帝也个人对我们说话和引领，这是不是上帝的说话？当然是。你总不能再说，上帝今天不对人说话，那就太过了。尽管我知道有一些教会以及不信的人都会这么说，但是大多数基督徒都承认上帝今天还会对我们说话。但是这些话并不一定要写作在圣经里。 我回答这个姊妹的疑问的时候说，圣经今天的确不再写作了，也没有需要了，因为圣经是上帝对我们的一个原则性的说话，基本的原则和要涵盖的东西基本都在那里了。但是这不意味着这就是神说话的全部。比如，约翰就说，耶稣做的事行的神迹做的多的不得了，如果都记录下来的话，整个世界的书都容不下啦。可见，神的说话在过去也没有完全记录在圣经里面。同样，今天每天神都在说话，因为神是说话的神。圣灵在光照我们给我们亮光的时候也是神在继续说话，所以我们一定要摆脱一个对圣经的机械理解的态度。就好象开船一样，抓住圣经这个舵是绝对没错的，但是要根据圣灵活活的引导才能开好船，避开危险。固然，堕入假先知的话语和错误的教训固然是错，机械持守教条也是错。 我自己的感觉是在末世来临之前，除了圣灵会释放出更多的亮光让我们来明白圣经之外，还会释放出更多的“超过圣经”的天堂实际经历给我们认识和参考，帮助我们更好了解圣经。再举天堂房子的例子，我在地方教会接受的教导是天堂更是一个属灵的新耶路撒冷，是一个神与人的属灵的联合，不一定是个物质的天堂。他这个教导有它的历史背景，因为早期华人受到佛教的影响，对于天堂的概念或许会受到佛教天堂观念的掺杂，所以这种教导一定程度是一种纠正。再加上很多人不是真正追求主和属灵的生命，而是沉迷于物质一面的天堂，和佛教或者其他宗教追求的差不多，自然也不符合神的心意。但是最近很多的天堂见证，都见证了天堂的确有豪宅，神给爱他的人的确准备了房子，有的大，有的小，是根据一个人在地上的追求和奉献以及他们获得的恩赐为基础建造的。特别是我上面提到的那个美国女先知凯特科恩做过很多这类的见证，网上的此类见证也多的不得了。我也在一次异梦里看到一个姊妹在天堂的房子。 当然你说这些见证是否可信？我不知道你信不信，因为我也自从2015年以来多次被带到天堂景象里，而且2017年最后一天被带到天堂上见到耶稣，耶稣带我到一个玻璃后面看人好像站在电梯上一样上到天堂上来。我也听见一个美国牧师克莱特（Percy Collett）也提到天堂上有毛玻璃，这一边可以看到对面，但是另外一面却看不到这里。再加上保罗在圣经中的确说到过，我们和主之间有毛玻璃，我们有一天会完全认识祂，好像祂现在完全认识我们一样。这些“超过圣经”的经历对于帮助我理解圣经，打破我已有的错误观念有很重要的作用。我再说，“超过圣经”的不简单都是“不符合圣经”的。 一个姊妹问，11节在犹大家里找到扫罗？这个犹大是谁？ 11节说，“主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。”当时扫罗在犹大家里，这个问题就是这个犹大是谁？圣经没有记载这个犹大是谁。但肯定不是出卖主的犹大。我个人感觉这就是一个无名的人，预表一个你没有预料的一个时间和地点，神就把祂早就计划好的事情向你陈明出来。 神预先拣选了扫罗，但是并不是第一天就向他显现。神真的沉得住气，让他经过了各样在犹太教的学习之后，才向他显现。我们基督徒的命运也都是这样，我们都是神预先拣选的，或者你有某项呼召或者神对你很早就有某个应许，但是神总是等到某个时候，等到时候到了才向你陈明。保罗在这里的经历也是这样，神等待了他很多年之后才向他显现。保罗说自己是从母腹中就分别出来归神的，但是等他在大马色的时候才向他显现，并且在他在犹大家里的时候，派遣亚拿尼亚到那里给他按手祷告。 无论是保罗在往大马色去逼迫基督徒，或者他在犹大的家里祷告，神都知道。在大马色遇到的光照，把保罗从错误的道路上转过来。在犹大的家的按手，把保罗带到正确的道路上。他的眼睛在亚拿尼亚按手之后好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。从这里开始，保罗才开始热心在大马色传福音。但是神的时间还没有到，不久保罗就遇到了逼迫，他被迫离开大马色和耶路撒冷，后来才来到该撒利亚和大数。直到使徒行传11：25记载巴拿巴在大数找到扫罗，才带他到安提阿。据说，而有人猜测扫罗是第一次离开大马色之后某个时间，才去亚拉伯旷野的。不管保罗在旷野到底有多久的时间，但是还是一个旷野的经历，在这个经历里神亲自成全他。 我大概刚结婚的时候热心服事，希望买一个投影仪和屏幕放在家里为聚会用，太太反对，认为没有必要是浪费。后来买了又退掉了。最近我参加的美国教会，把所有的椅子和音响设备以及投影仪和屏幕都送给我们，我们往回搬的时候。太太说，你那个时候还跟我闹着要买这些东西，那个时候你没有准备好，但是现在这些东西都送给你了，你现在准备好了。最开始我传福音也是神给我的感动，但是我所渴慕的服事却没有我想象的那么伟大。我购买投影仪和屏幕也是为着我构思的伟大的服事来准备，但是不仅太太反对，也几乎没有机会用到这些东西，可见都是我的时候没有到。 我得救之后，也感觉神在我身上也有一些特别的呼召，但是神也在我的身上开始了多年的预备。这是一个漫长的过程。2002年我得救成为基督徒，2004年在一次特会中，主对我显现，我经历了一个属灵的变化。但是我并不知道神对我有什么具体的呼召，我只是竭力追求主，并且在我所在的教会和宗派里热心服事神。后来遇到了另外一个难处，就是我们不能生孩子。十年不孕逼迫我天天向神祷告，后来才得到了一个神迹宝宝。期间神不断通过这个难处和婚姻，对付我的肉体。直到2016-2018年期间，主在通过一些弟兄们的预言对我说神要大大使用我，圣灵和主耶稣后来也对我亲自印证。我感觉我的经历和这里保罗的经历有一点儿类似，就是神要使用很多年的时间破碎和成全我们。 一个姊妹问：保罗被主光照之后太强，眼睛看不见是因为光太强了吗？ 因为我有多次在灵里看见主向我显现的经历，我个人的回答是，主可以显现给我们的肉身的人，但是因为主是光，如果祂真的在我们肉身向我们显现的话，我们的肉身可能不能承受那个光。比如美国先知、写有天堂见证的安娜朗特（Anna Rountree）见证主耶稣走进他们屋子之后他们的那种无法站立和承受的情景。我自己个人的经历多是在灵里和异梦里的，常常是主化妆的显现，光没有那么强。我猜测这里或许是对保罗的显现可能真的是在大光里。 有姊妹问保罗身上到底哪些优点让神可以使用他呢？ 我说，个人的理解是，保罗能够在犹太教里能够取得祭司长的信任来逼迫基督徒，并不是他仅仅是犹太人便雅敏支派的身份、法利赛人和迦玛列前受教的情形，而是保罗是一个凡事都是做到极致拼命的人。他这种性格，做了犹太教的人就做到极致，逼迫基督徒也逼迫到极致，逼迫到甚至连耶稣都得跳出来责备他为什么逼迫他。 这类的人一个特点就是渴慕追求，缺点或许就是贪婪。因为罗马书提到保罗说，不是律法说不可贪心我就不知道何为贪心，保罗在罗马七章讲自己是一个苦恼的人。有圣经教师猜测保罗或许有贪婪的弱点。 我们后来也分享到我们今天每个人都是这样，都有优点和缺点，但是我们要被神使用，总要有一些优点。我们永远都不会完美，这个神都知道，因此最后还是取决于神的恩典。 - [睚鲁的圣经世界-罗马书13](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-13/) - 罗马13章讲述了如何服从掌权者的内容。保罗告诉我们，凡是权柄都是从神设立的，我们要服从掌权病的。如果我们抗拒掌权的，就是抗拒神，因为神设立了掌权者，来代表神惩罚作恶的。如果我们行善的话，自然不要惧怕。不但如此，我们也要上税，因为当权者是神的仆人。 主耶稣也说，该撒的物归于该撒，神的物归于神（马太22:21）。历代以来对主耶稣的话也有不同的解释，有的人借此认为基督徒不该参与政治。这次我们重点讨论基督徒是否应该参与政治。 到底如何理解这些话语？首先，真理都有两面，我们必须平衡地来处理每一个真理。虽然我们应该服从掌权者，这个前提是掌权者在做神要做的事情，比如维护社会的正义和惩罚作恶的。但是如果掌权的逼迫基督徒，让他们不可以信主和传扬福音，这就违反了更高的权柄。因为神的话让我们传福音给万民，将他们浸入父子圣灵的名里。因此历代以来，很多人都因为传扬福音而违反了掌权者的命令。 其次，对主耶稣的这句话的理解，是否意味着基督徒不应该参与政治，也需要在这样一个平衡的原则里考量。我们首先来看看历史上关于基督徒是否应该参政的几种不同的解释。 第一，我们先来看阿米什人（Amish），就是重浸派（Anabaptist）的观点。我住在美国马里兰州，距离我们大概一小时往北的路程的宾州兰凯斯特（Lancaster）聚集了很多阿米什人。我们多年以来，常常带领查经小组的会员和福音朋友去参观阿米什人的博物馆，和那里门诺派（Mennonites）信徒建立的帐幕真实大小模型的展览馆。阿米什人和门诺派信徒都是重浸派，但是阿米什人比较封闭，不接受其他人和现代的事物包括电力、汽车等，但是门诺派比较开放也接受其他人和现代的事物。阿米什人认为现代的电力、汽车等带来罪恶，因此依然开马车和农耕为主。学校只到初中，而且一个社区只有一个班级，从小到大的孩子都在一个教室里上课。 重浸派的产生出现在欧洲改教时期，他们既反对天主教，又反对马丁路德的改革宗，因为无论是天主教和改革宗都主张婴儿浸礼。重浸派则主张，人必须成年之后真正得救信主之后受浸才可以，因此主张成人得救之后受浸。因为很多人受过婴儿的浸礼，因此他们实行成人得救之后再受浸，因此被称为重浸派。阿米什人选择的是离群索居的生活，不接受电力和汽车，也不参与政治。宾州的建立人威廉姆宾（William Penn）是一个反对英国圣公会的基督徒，因此在英国受到逼迫，他爸爸很有钱，就给他买了宾州这块地，说你去美国愿意怎么搞怎么搞吧。威廉姆宾就把宾州建成了接受不同基督教宗派的这样一块土地，包括阿米什人、贵格会等教派都在宾州扎根。美国社会也保护阿米什人的权利，据说他们不用纳税，他们也不当兵。因为在欧洲福音化的过程，战争很多，也很残酷，因此基督徒在军队里也经受了很多的痛苦。因此阿米什人也坚决拒绝服兵役。 但是重浸派不参与社会和政治，不接受现代文明的态度，虽然一定程度上保守他们远离世界上的罪恶。但是罪恶绝对不仅仅是在于这些现代文明，罪恶是在于人心。我们在参观阿米什人博物馆的时候，讲解员就告诉我们一个故事。他说，虽然阿米什人不可以使用电，但是年轻人仍然渴望使用摩托车这样的交通工具。因此就有了电池驱动的摩托车，一些年轻人就使用这些。然后他们就说，我没有用电，这是电池，不是电。这就是虚伪和宗教了。我固然欣赏阿米什人愿意舍弃现代文明，过着简单的生活，好能够更多时间来聚焦于学习圣经、保留信仰。但是大多数人都认为，这样的方法并不是积极入世的方法。 第二，接下来我们再来看我得救的地方教会的观点。在一篇题为《地方教会对政权及政治的态度》的文章里这样写着，“我们认为教会在地上不应该有分、参与或影响政治，而应在政府的法治法规之下作单纯的信仰团体。教会应该完全是出于神、为着神并属于神的。至于个别基督徒参与政治活动或政府工作，则是个人的问题，教会并不加予支持或反对。” 地方教会不反对个人参与政治，认为这是个人的问题。他们也认为，教会是属灵的，不应该参与属世的政治。特别是地方教会借鉴了历史上很多政教不分带来的很多难处，让教会失去属灵见证的教训，因此主张教会不参与政治。 有一个这样微信的帖子说到：有人问美国总统林肯说，他会祷告神站在内战的北方的一侧，还是南方的一侧。林肯总统说，我不祷告神站在南方，也不祷告神站在北方。我祷告我能够站在神的一侧。 这个帖子一定程度上能够反映地方教会一些信徒对于政治的态度，就是比较属灵化，不对有争议的政治议题表达自己的立场，而是隐藏在属灵的一面，保持和神是一。但是到底神的心意是什么，取决于个人与主之间的交通和领受。 这样对政治不参与的观点，不仅仅限于地方教会，也见于很多福音派的教会。 第三，我们再来看神学上的自由派对政治的观点。自由派神学从欧洲一直到美国都影响很大。从德国的施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher），到美国的田立克（Paul Johannes Tillich）等人，都是自由主义神学的代表。自由主义的神学受到文艺复兴的影响，在某种程度上企图用科学来解释神学或者在飞速发展的科学和有一些陈腐的神学之间搭建一个桥梁。但是自由主义神学走到一个极端，就是慢慢不相信圣经的权威、接受同性恋等。美国的保守主义或者说基要主义（Fundamentalism）就是美国基督教基于自由主义神学的泛滥而出现的一个反应，强调圣经无上的权威和基督徒的道德等。 我现在就读的神学博士项目Randy Clark Scholars （兰迪克拉克圣经学者项目）的创始人兰迪克拉克就是自由主义的神学院就读的，但是后来转到保守和相信神迹奇事的立场上来。他回忆说，他就读大学神学院的时候，几乎都不相信神了。只是因为自己曾经经历神在他车祸后神奇医治了他，他才没有丢失基本的信仰。他批评自由主义神学给神学院学生带来的破坏，但是他肯定自由主义神学的一个关注点，就是关注社会公义和帮助穷人。他说，照顾穷人和社会的公义是旧约圣经中耶和华一个常常关注的重点。但是在这一点上，保守派的教会做的并不好。这一类的自由主义神学，包括曾经流行于欧美的社会福音派。他们主张参与社会改革和社会救济，主张打破社会的系统不公正来改变穷人。这一类的主张好像中国人所说的入世，但是入世太深，慢慢就失去了教会属灵的立场，很多这样的基督教组织慢慢就退化为福利机构。 因此地方教会也借鉴了社会福音派的失败，力图避免教会成为世俗的福利组织。据说，地方教会在台湾早期的福音聚会中，就公开宣称教会不提供免费大米或者其他福利，只提供纯净的福音，后来的下次聚会中人数大大减少。可见，地方教会注重教会的纯洁，出于这个目的，他们不主张教会参与政治。 第四，我们来看美国黑人教会对政治的观点。我所就读的美国联合神学院（United Theological Seminary）是一个自由派转为保守派的神学院，同时一定程度上接受灵恩派。比如该学校与兰迪克拉克的合作项目就是偏灵恩的。这个神学院是奇特的混合。我们目前的校长是一个白人，就回忆他七十年代参与民权运动和示威活动，因此和一些他的白人教会朋友产生龃龉的故事。通常比较偏向自由神学的人，会参与类似的社会抗议运动。 我们学校几乎一半的人都是黑人教职员工和学生。我们学习教会历史的课程中，也特别安排了美国黑人教会的历史课程，因此我对黑人教会的历史有了略微的了解。可以说，黑人教会的历史是在血泪中成长的。从最初的黑人奴隶偷偷学习圣经和祷告，到黑人的牧师和教会兴起，以及遭到白人教会的逼迫，到后来民权运动中教会成为民权运动的中心组织力量，教会在黑人民权运动中扮演了非常重要的角色。比如著名的马丁路德金就是教会的牧师。因此我个人的观察，黑人的教会是非常参与政治的。而且黑人教会参与的政治，比较偏于左派和自由主义神学。从2006年选举的数字来看，就可以看到这一点。当时黑人只有8%选择投票给特朗普。而民主党因为比较关注福利和社会平等，则是黑人传统上的支持者。而且黑人中基督徒的比例是很高的，我没有准确的统计，但是听说巴尔的摩地区70%的黑人是基督徒。我在神学院也认识了一些黑人牧师，他们也是我脸书上的朋友，我看到他们好多人都是坚定地反对特朗普，并且积极参与政治上支持左派的活动。虽然黑人教会也有保守派的人支持特朗普，但是相比来说毕竟是少数。我深深同情黑人教会在历史上的挣扎，也有很多黑人牧师的好朋友。我这里绝对没有定罪黑人教会的动机，只是简单描述我的观察。 我的观察就是，黑人教会总体上受自由神学参与社会的影响比较大，这个加上南美洲兴起的解放神学，曾经风行一时。两者对于美国黑人民权运动和南美的反殖民运动，分别对社会的改变产生过积极的影响。但是因为黑人教会过分聚焦于改善对本种族的歧视和地位，因此在一定程度上也成了他们的眼障，没有看到神在政治上借着特朗普的更大的作为。就是借着特朗普总统，扭转美国社会往左转的趋势，并阻止堕胎、同性恋等反对神的议程继续主宰美国的政治和社会进程。黑人和黑人教会过去和现在受到的伤害是毋庸置疑的，但是另外一方面这种伤害和因为伤害造成的苦毒也成了一个坚固的营垒。 第五，我们看看美国灵恩派对政治的观点。相对于福音派来说，灵恩派的人比较热衷于参与政治。我这里只举一个灵恩派的先知兰斯瓦瑙（Lance Wallnau）的观点，特别是他和其他人提出来的“七座山”（7 Mountain Mandate）理论。我自从2015年离开地方教会，到不同的美国灵恩教会学习观察，参加了不少灵恩派的各种特会。其中兰斯瓦瑙作为讲员的聚会我也多次参加，因此也常常听他网上的信息。他的所谓“七座山理论”就是主张基督徒积极参与政治等社会不同领域的事物，这些领域包括教育、宗教、家庭、商业、政府/军事、艺术/娱乐、媒体这七个领域，称为七座山。这个理论主要的论点是，耶稣号召我们做山上的光，而基督徒要积极入世成为这七座山的有影响力的人物，因此正面地影响社会。 你必须了解美国最近几十年来社会的情形，才能了解这种主张的来源，以及它为什么在灵恩派和很多教会中非常流行的原因。美国几十年来，因为左派和同性恋积极参与社会，经常组织抗议，逐渐成了“有话语权的少数派”（Vocal Minority）。在媒体领域，特别是艺术/娱乐领域，同性恋已经占据了很大的话语权。比如，美国一个基督徒的蛋糕店主，因为不给同性恋的人士做蛋糕，结果被诉讼导致生意大大下降，经历十分艰难的日子。 这些美国灵恩派的牧者在总结过去传统教会不参与政治的立场，以及美国社会的现实之后， 他们得出一个结论，就是基督徒因为不入世、不参与政治，躲在象牙塔里追求属灵，结果导致了一个真空，让反对神的人占据了媒体、艺术/娱乐、教育、家庭、商业、政府/军事，甚至宗教领域。因此他们积极主张，基督徒抛弃过去不参政的立场，而是积极入世的态度占领每一个领域。他们鼓励每个基督徒根据自己的恩赐和神的呼召，选择自己的“山头”去占据，成为这些山头有影响力的人物。目的不仅是为了个人的成功，而是通过占据这样的山头之后，发光做盐，影响社会。 所以2016年特朗普当选，除了得到美国各宗派相当多的基督徒支持之外，很大程度是灵恩派积极推动入世的结果之一。美国灵恩派的杂志Charisma Magazine（灵恩）的创始人斯提夫·斯特朗（Steve Strang），在最近一篇题为《为什么大多数灵恩派支持特朗普》的文章里，描述了特朗普和灵恩派合流的过程。特朗普2012年就希望参加选举，就希望寻求基督教的支持。他晚上没事的时候，就看灵恩派电视布道家的节目。其中一个是佛罗里达的布道家宝拉·怀特（Paula White）。特朗普看了她的节目之后，就打电话给宝拉·怀特。宝拉·怀特招聚了灵恩派的一些领袖，包括有预言恩赐的基督教领袖给特朗普祷告，他们祷告一段时间之后，觉得神告诉他们2012年不是神让特朗普选举的时机，因此建议他再等一下。特朗普听从了他们的建议，到了2016年特朗普再次请他们祷告寻求神的心意，结果他们祷告之后，就觉得神的时间到了，是特朗普出山选举的时候了。 在特朗普第一次当选之后，我在美国首都华盛顿参加了一个POTUS Shield（POTUS 盾牌）组织举行的为特朗普祷告的一天的活动。该活动邀请了灵恩派的主要领袖和很多先知为第一次当选后的特朗普总统祷告。POTUS是美国总统的英文缩写，该组织旨在为特朗普提供代祷扶持。该组织的一个创始人法兰克阿米达（Frank Amedia）也自称是一个先知，他自称，他在特朗普当选之前在帮助特朗普在某个州竞选的时候，得到神的启示，他把这个预言写在一个字条上，递给特朗普让他在飞机上看。这个字条上写着：“神说，你如果谦卑自己，你就是下一任美国总统”。这一类的预言有很多，都讲到特朗普是神拣选的。我可以举很多的例子，但是这里不是我要讲的重点。 我讲的重点是，目前谈论美国基督徒是否应该参政，很难与支持还是反对特朗普分开。因为特朗普是这样一个有争议性的人物，因此美国有了“沉默的特朗普支持者”这种说法。因为你公开支持特朗普的话，你可能受到主流媒体和身边人的攻击、疏远和误会，因此社会上很多人反对特朗普。所以很多人默默支持特朗普，但是不敢公开表明自己的观点。 一个弟兄对我说，他已经看到有的美国教会应为对特朗普的态度产生了分裂。因此有些教会避免教会产生这样内部的纷争，采取了教会不参与表态，个人基督徒自己选择自己的政治立场的态度。他们认为，个人的政治态度是个人的政治态度，但是教会不采取一个集体的立场。这样可以保持教会的属灵立场，也避免陷入政治的纷争。 但是也有反对这样观点的人。有一个积极主张教会教导信徒支持特朗普的美国牧师说，不要担心如果你在讲台上支持特朗普，你的教会就会失去一些支持者和信徒，如果拜登上台，你可能教会都没有了。他说的或许有一点儿夸张，但是拜登代表的左派对于基督教的势力的压制是真实的，如果拜登代表的左派当权，美国的基督教势力会受到大大压制，甚至更多的逼迫。因此双方把这个总统选举都当做生死的一战。我个人也是这样认为的。这是涉及到美国基督教自由和美国前途以及世界前途的决战。神在异象中给我看见很多未来大复兴的情形，包括美国、中国和中东等地的大复兴的情形。我深信，特朗普总统如果能够好像一些先知预言的那样，还要神奇返回白宫，那一定是神的干涉，目的是为着要来的大复兴预备良好的国际政治环境。在一个异梦里，神还带我到特朗普的办公室里，在那里我感觉到神的同在。我感到这是神对我印证特朗普是祂拣选的。因此这个时候，我选择积极表态支持特朗普。 但是我身边很多人是深受地方教会成全的，因此对于政治上的态度就是比较保持距离的。再加上地方教会不持统一的立场，交给个人自己做出自己的政治决定。我是地方教会得救的，我了解他们立场的原因和考量。我也看到有的个人支持特朗普，有的支持拜登。 我依然同意地方教会的判断，我们应该吸取社会福音教会的教训，不要完全陷进去，成为一个政治或者社会福音的组织。 但是我个人也觉得七座山的理论有一定道理，这个理论认为基督徒应该积极参与政治，改变社会。教会应该参与政治，显明保持自己的立场。是就是是，不是就是不是，多说一句都是出于恶者（马太福音5:37）。这是主耶稣自己说的。我个人认为，该说的不说，也是不对的。我从个人的经历深有体会，很多事情我们不敢表达立场，并不是我们没有立场，而是我们软弱，不敢表达自己的立场。我们害怕失去教会，我们害怕失去牧师的地位和工资，我们害怕失去信徒，我们害怕参与政治后受到逼迫，我们害怕受到攻击，害怕与人发生争执等。很多时候，我们不敢参与政治和表达立场是出于恐惧，并不是属灵。 如果这次特朗普和拜登的选举是神和撒旦之间的一个决战，将决定美国和世界未来几百年的前途的话。那么沉默就是绥靖，甚至是帮凶。 当然，我持有特朗普代表神并且这场选举是一个决战的态度，并不是一天形成的。是我离开地方教会参与了大量灵恩派的活动、特会，听取了很多关于“七座山”的教导之后才形成的。但是很多传统教会和牧者在讲台上，不教导这些属灵的争战和知识，自然到了选举的时候，信徒就只能自己决定。但是，不要忘记，很多信徒又是看媒体来获取信息，因此就被媒体影响了他们的观点。而我们知道美国很多的媒体，都是反对神的议程的，因此很多基督徒没有得到很好的属灵教育，并不清楚为什么应该支持特朗普，神的旨意是什么。最后不少信徒，根据自己个人的喜好、个人的利益和媒体的议程，做出了自己的选择。这个不得不说是，教会不参与政治这种理念下的自然产物。说是教会不参与，其实教会依然参与了。教会没有在适当的情形下，教导信徒如何做出选择，不少信徒就被媒体欺骗了。换句话说，教会在以“教会不参与政治”的名义下，其实是放弃了教育信徒做出属神的选择的机会和职责。如果这次选举是一个属灵决战的话，没有好好教育自己信徒的教会，就一定程度上成了仇敌的帮凶，因此神会对我们问责的。 这不是定罪，而是一个属灵的事实。左派主张同性恋和堕胎，据说美国在过去的几十年有数千万婴儿被堕胎。而支持左派就是间接支持同性恋和堕胎，这不是一个基督徒应该采取的立场。而且，神拣选特朗普作为总统，只是神要接下来几十年要做的事情的冰山一角。大复兴马上要来到，神给我的多次异梦、异象和主以及圣灵对我亲自的说话，都对我做出这样的印证。神不只是对我这样说话，神对很多有先知性恩赐的人都这样说。但是很多教会并不接受先知的恩赐，这也是出问题的原因之一。因为圣经明说，没有异象，民就放肆（箴言29:18）。很多教会忽视神在近来一百年来，特别是几十年来在教会恢复的先知性恩赐，也让我们听不到神及时的说话。 教会要急切的重新评估灵恩运动，特别是先知运动，并向先知性的恩赐敞开。我知道，先知恩赐和先知运动本身还有很多不成熟的地方，但是过去几十年他们也有了长足的进步。很多对此不闻不问的教会，特别是教会领袖，需要好好在主面前祷告寻求一下，问问主这些问题，寻求圣灵的引领。不要忘记龟兔赛跑的故事。这就是我从地方教会到灵恩派学习之后产生的震撼感觉。我心想，当我在地方教会认为自己认识很多真理的时候，他们灵恩派的教会在某些方面大大跑在前面了。因此我个人极力追求学习，努力追赶。我不仅上先知学习班、医治学习班，目前还在就读神学院的兰迪克拉克学者博士项目，研究题目是比较地方教会的申言实行和灵恩派的预言实行。我个人的观点是，地方教会的申言实行，包括祷读、呼求主名和祷读主话等会帮助信徒建立圣经真理基础、良好的属灵操练习惯，变得更为圣洁，非常值得灵恩派学习，可以帮助灵恩运动在圣洁、属灵和生命长大上更扎根。同时，灵恩派的预言实行，可以开启先知的恩赐，从神得到神奇的启示，为教会提供前进的引领，为个人信徒提供安慰和鼓励，非常值得地方教会和其他福音派教会学习。主耶稣在一次异梦中对我显现，告诉我两条河流要汇流，也是对我所做的事情的一个印证。 - [睚鲁的圣经世界-利未记9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-9/) - 让我们感动的经文是利未记九章1节：“到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子们，并以色列的众长老来”。然后本章后面的内容记载摩西如何吩咐亚伦和以色列人献祭，后来神的荣耀就降下来。我们得到的亮光是这句话里面包含了先知（摩西）、祭司（亚伦）和君王（长老）三条线。三方面合作，才能更好在百姓面前代表神的权柄，并且最终带进神的荣耀。 这里面包含了先知、祭司、和君王三条线，这是旧约的三个支柱，也有点儿好像美国三权分立（国会、法院、总统）的样子。摩西代表的先知是从神领受律法。好像美国的国会一样，制定宪法。亚伦预表的祭司，解释和执行摩西从神领受的律法。他们好像法官，解释宪法，对宪法的话语，针对具体环境进行具体的应用；长老在这里的功用好像后来的君王，也好像美国的总统和政府机构，来执行具体的行政任务。 我们每个基督徒都应该拥有这三个功能，就是好像摩西一样天天亲近神，认识神的法则和神的自己。我们也要好像摩西一样认识神的律法。我们虽然不能像摩西一样从神那里领受律法，但是不要忘记，摩西还是先知。先知的功能就是与神亲近，替神说话。虽然神命定亚伦担任祭司，但是祭司的功能包括亲近神，特别是在至圣所里亲近神。这也是摩西所做的。圣经记载，耶和华在“见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间”对摩西说话（民数记7：89）。可以说摩西也是祭司，而且是他在亚伦之前做祭司。摩西也教导亚伦如何做祭司。摩西也是法官和长老。他在他的岳父给他出主意设立千夫长、百夫长之前，都是自己在审判案件。可见他也好像是法官一样。后来他接受了他岳父的建议，设立了千夫长和百夫长以及五十夫长帮他分担审判和行政的责任。后来在带领以色列人出埃及的时候，他对神抱怨他的担子太重，神才将在摩西身上的圣灵浇灌在70个长老身上（民数记11:25）。可见那个时候已经有长老了。 摩西这三样的功用都有。他就好像一棵树的种子或者幼苗一样。一个树上所有的枝子、叶子都是从他萌芽的，但是随着其他枝叶的长大，功能就渐渐扩展出去。祭司的功用，他分给亚伦。亚伦也是先知。不仅如此，摩西也说愿意所有的以色列人都是先知（民数记11:29）。因此他的先知职分也扩展出去。行政管理的功能，他也分给长老们。所以可以说，祭司、先知和长老都是从摩西那里发展起来的。 在旧约里，摩西之后，这三样功能越来越细分，并且只有少数人能担任这样的责任。比如，只有亚伦的后裔担任祭司；先知也是少数人；长老也是少数人。特别是祭司和先知都是精英阶层的少数人。但是新约发生了一个极大的变化。就是人人可以做祭司。彼得说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系”（彼得前书2:9）。新约中，也可以人人做先知讲道（林前14:31）。另外，基督徒在新约里，每个基督徒还是与主一同作王。我们的身份是神的儿子，是王子。所以，在新约里，我们每个人又都好像摩西一样，可以有祭司、先知和君王的三重角色。但是问题是，我们这三个职分是否在我们身上都充分发展起来了？如果我们不能把这个三个职分在每一个基督徒身上发展起来，神的荣耀在我们身上的彰显就会受到亏损。 基督徒也要做祭司，亲近神，为人代祷和献祭。把神的同在带到人的面前，也把人带到神的面前或者帮助人更加亲近神。基督徒也要做先知，认识神的话语，能够亲近神、也认识人的难处，并具体情况具体解决，把神的话语带到人的面前，也神的面前担当人的难处。基督徒也要做君王，无论在任何地方，都彰显神的荣耀和权柄，来管理这地。 民数记9章是摩西引进亚伦的祭司职分。换句话说，这个时候，祭司的职分从摩西开始分出来。我们不妨来看看亚伦的祭司职分如何引进来，或许对于我们今天基督徒如何做好祭司，会有很多的启示呢！而且，不仅是这里分出祭司的职分来，而且还有先知和君王的职分也都在这里产生呢。 我们继续用我们上面说到的树的比喻。就好像一棵树开始分叉的时候，只是在树干的地方分出一个枝干来，但是还是与树干很接近。只有当树长的很大了，才发现这个分出来的树干和原来的树干已经离开很远了。同样，当祭司、先知和君王的职分从摩西分出来的时候，也都是在摩西身边的人亚伦等人身上。祭司当然是亚伦了，但是不要忘记亚伦也是先知。耶和华亲自对摩西说，亚伦是摩西的先知，替他说话，而摩西是亚伦的神（出埃及4:16）。神也印证亚伦和米利暗都是先知，而且神通过异梦异象对他们说话，但是对摩西说话却是面对面（出埃及33:11）。所以摩西不仅把祭司的职分分给亚伦，也把先知的职分分给亚伦。但是这些都很靠近摩西。到了以色列后面的时代，比如先知以利亚的时代，祭司和先知两条线已经分的很明确了。祭司是祭司，先知是先知，君王是君王，他们的距离也很远了。常常先知提醒君王不要犯罪，坏的君王常常杀死先知。而且君王如果企图僭越祭司的职分，也会受到严重的处罚。比如，乌西雅王虽然是个好王，但是他成功之后就骄傲，企图进入耶和华的殿在香坛上烧香，结果受到耶和华的击打，患了麻风。（历代志下26:19）但是大卫是君王，也是先知，甚至他也进入神的圣殿吃只有祭司能吃的饼，而且在新约里耶稣也引用这个故事，可见他也好像是祭司。 在利未记8章记载，摩西按照耶和华的吩咐预备亚伦，给他们沐浴、抹油和弹血洁净和预备他们，好让他们承接圣职。9章开始，就记载摩西在第八天，也就是复活的日子，召来亚伦来开始祭司的事奉。为什么要先引进亚伦祭司的职分呢？因为祭司的职分引进先知的职分，先知的职分引进君王的职分。它们是密切相关的。 为什么我说祭司的职分引进先知的职分呢？祭司是服事神的人，也是按照神颁布的律法来服事神和亲近神的人。祭司也帮助人献祭给神，好得到神赦免以色列人的罪，让他们可以亲近神。可以说这是旧约律法的本质。律法是如何诞生的？律法是借着摩西来的（约翰福音1：17）。神先把律法告诉摩西，但是等以色列人拜金牛犊犯罪之后，耶和华要灭绝以色列人。但是摩西替以色列人代求。摩西说，你把以色列人领到旷野里来，又灭绝他们，别人会说你把他们领到山上是要灭绝他们。耶和华就后悔不降灾给以色列人。这就是祭司的功能。祭司就是在神面前代求。当然先知也有这样的功能。比如先知亚伯拉罕也替罗得在神面前代求。但是祭司的功能还是高于先知，因为亚伯拉罕也向祭司麦基洗德献祭。 虽然祭司的很多功能先知也有，比如认识神、亲近神，也认识人，并且用他们认识的神和律法（就是神的话语）来服事人，帮助人更认识神、更亲近神。主耶稣是先知，但是祂首先是我们属天的大祭司，是我们与神之间唯一的中保（提摩太前书2:5）。没有先知，我们或许没有神的话语，也不能更好地认识神。但是如果没有祭司，没有主耶稣做我们的中保，我们无法到神那里去。所以祭司的工作还是第一位的。 地上祭司的事奉都是天上事物的样本和影儿（希伯来书8:5）。因此祭司的工作主要是让人与神和好，通过献祭做神与人的中保，赦免人的罪，把人带到神那里去。旧约的血和祭物只能遮罪，但是主耶稣一次永远献上自己，就永远做成了（希伯来书7:27）。我们基督徒既不是基督，也不是旧约的祭司，但是我们都应该替人在神面前代求，把罪人带到耶稣基督的宝血面前，让他们接受救恩。这个工作依然是重要的。我们就来看看利未记9章摩西吩咐亚伦献祭的细节。这些细节会帮助我认识如何更好地做祭司来服事神和人，也会帮助我们认识先知的恩赐如何从这里发展出来。 摩西召了亚伦来之后，首先对他说，要他取没有残疾的一只牛犊做赎罪祭，和没有残疾的一只公绵羊做幡祭（利未记9:2）。这是祭司的首要的职责。就是取用祭物为自己遮罪。在新约基督徒的经历里，我们的祭物就是耶稣基督的那无瑕疵的羔羊。 然后摩西又吩咐亚伦，让以色列人为自己的罪献祭。这些祭物包括一只公山羊作赎罪祭，一只牛犊和一只绵羊羔，一岁、没有残疾的，作幡祭。又要取一只公牛和一只公绵羊作平安祭，并加上调油的素祭（利未记9:3-4）。然后摩西说，耶和华的荣光要向你们显现（9:5）。 耶和华要让祂的荣光向以色列人显现。在新约里，主耶稣就是神荣耀的光辉（希伯来书1:3）。神与之间有一个难处，就是罪。神的荣耀无法容忍罪。因此神的荣耀要在我们中间显现出来，就必须除去罪。旧约是靠着献上祭物除去罪，新约是靠着我们用基督的宝血和悔改除去罪。因此祭司的第一件事情就是除去自己的罪。一方面，我们在耶稣基督里蒙了救赎之后，一次永远我们的罪就除去了，我们成了神的圣徒；但是另外一方面，我们依然会在肉体里犯罪，我们的魂里还有不圣别的部分，因此我们还需要每天经历耶稣宝血的洁净的工作，我们也每天需要更深的悔改。因为这个缘故，我们就需要更深入地献上祭物的不同部分，或者说，经历基督这个无瑕的羔羊的各个不同方面的救恩。 利未记9章8-14节，描述亚伦如何献上自己祭物的细节。这些细节包括1）、宰杀赎罪祭的牛犊、2）、把血洒在坛上、3）、把赎罪祭的脂油和腰子并肝上的网子烧在坛上、4）、将肉和皮烧在营外；接着是5）、宰杀幡祭的公绵羊、6）、撒血在坛的四边、7）、幡祭切成一块块烧在坛上、8）、洗了内脏和腿烧在坛上。这些都是亚伦献上自己祭物的细节。这些细节绝对不是无关紧要的。它们是非常重要的。我们的内里的各个部分都需要洁净，特别是我们的魂有很多的部分。虽然耶稣基督安家在我们的心里，但是我们的心不是完全的圣别，很多地方没有被基督占有和充满。因此这些部分都需要通过经历基督作为祭物的各个方面来经历救恩。比如，我们的心思、情感、意志就是三个很大的部分，都需要经历基督的救恩。连情感里，我们都有很多地方经历基督的救恩。比如，不饶恕、不能爱人、仇恨别人、嫉妒，这都是情感里东西，它们都需要经历基督的救恩。 但是，往往我们的魂里的很多东西和我们的肉体、甚至和我们的属灵经历都联系在一起，因此需要基督作为大祭司，用祂的话（好像祭司的刀一样），把我们的里面的各个部分都分割出来，好帮助我们能够清楚看见我们的问题，以及更好的经历基督的救恩。希伯来书4:12章说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”希伯来书的作者，其实是用旧约祭司解剖祭牲的刀来做比喻，把神的话比喻为一把两刃的利剑，能够刺入、甚至剖开魂与灵、骨节与骨髓，把我们心中不同的思念和主意都能辨明出来。目的是帮助我们更深的认识自己，从而更深得经历基督的救恩。比如，我们刚刚信主的时候，针对一些事情悔改了，但是很久之后忽然想起来之前曾经欠别人的钱，之前都忘记了。这个时候，其实就是圣灵提醒你的时候，你要为这件事情进一步悔改。 一个祭司要献上祭物，必须能够用刀把祭物的不同部位剖开。一个医生需要医治病人，常常在医学院的时候学习解剖尸体，好了解人的不同部位。同样，新约里做祭司的人，要向为别人的罪献上祭物，必须能够用主的话剖开自己内里的各个部位，好经历基督的救赎。等他们经历了个人的更多的救赎和生命的变化，他们就能够更好地帮助解剖别人，帮助别人经历更多基督的救赎。 这就是为什么亚伦在为其他的以色列人献上祭物之前，必须先为自己献上祭物。我们接下来看亚伦如何为以色列人献上祭物。当亚伦通过解剖自己的祭物有了经验的时候，他就可以更好解剖其他以色列人的祭物。在新约里，做祭司其实好像做医生一样，是帮助人认识神，也认识自己里面各个部分的所是，从而好更多经历主话的救恩。一个没有在各个内里的部位经历基督的救恩的人，很难帮助其他的基督徒经历同样的救恩。记住，救恩是从主来的，但是每个人经历救恩的程度却是不同的。 利未记9章15-21节记载了亚伦为其他以色列百姓献上祭物的许多细节。这些细节包括：1）、宰幡祭牲牛犊和绵羊羔、2）、洒血在坛上、3）、把幡祭牲切块烧在坛上、4）、宰杀赎罪祭的公山羊、5）、献上幡祭和素祭、6）、宰杀平安祭的公牛和公绵羊、7）洒血在坛上、8）、把盖脏的脂油、腰子、肝上的网子拿来，把脂油放在胸上，把脂油烧在坛上、9）、把胸和右腿当做摇祭。 我们读经最要避免的就是进到丛林里出不来了，就是进到太多的细节里，从而一叶障目。这些牛和其他祭牲的部位就是这些细节，意思就是说每个人到神面前他们的问题都是不一样的。如果他们来到我们（祭司）这里寻求帮助，可能并没有该说的都说出了，可能说了三分四分。你做为属灵的人（祭司）应该参透万事，把他们里面的光景认识的清清楚楚，这就需要你发展先知的恩赐。 如果解剖可以比喻为神的话解剖我们的话，这里不仅是祭司所做的，也是先知所做的。如果祭司的刀预表神的话，那么先知也是神的话的管道。神的律法和话语是借着先知摩西来的。很多旧约的先知都是圣经的写作者。即使没有写作圣经的先知，也有神雷玛的话语。一个先知必须是认识神和神的话语的人；同时，一个先知也必须是认识人内里的各个部分的人。如果一个人自称先知，却没有神的雷玛的话语，或者对人没有深刻的、甚至神奇的认识，很难说他是先知。 我在兰迪克拉克（Randy Clark）的职事 Global Awakening先知训练班学习先知恩赐课程。兰迪讲述了这样一个故事。就是他最开始的时候也不接受现代教会还有先知，但是他在“多伦多的复兴”(Toronto Blessing)的聚会中，为一个姊妹祷告，但是效果很小。一个同行的先知赖瑞兰道夫（Larry Randolph）说他试试看。结果在他的祷告服事中，通过先知的恩赐说出这个姊妹的心中的隐情，那个姊妹才敞开接受了祷告，获得了极大的效果。这个也给兰迪克拉克一个极大的震撼，后来变成极力推崇先知性的恩赐。 先知必须认识人的内里的各部分，甚至隐藏的部分，才能在服事中让他们敞开，把神服事给他们。当然，先知一定要认识神的话语（娄格思），也要有神雷玛的话语。 摩西对以色列人说，有一天神会从你们弟兄中兴起一个先知像我的，你们要听从他（申命记18:15）。一般来说，大家都公认摩西是指的耶稣基督说的，耶稣也是先知。摩西也说，愿意所有神的儿子都能做先知（民数记11:29）。彼得也引用约珥的话说，有一天神的灵要浇灌在所有属肉体的人身上，你们的儿女要说预言，青年人要见异象，老年人要做异梦（使徒行传2:17）。这个在新约中已经成为事实。只是很多传统的教会，还不肯接受这个现实。 亚伦虽然是祭司，但是他也是先知。他虽然是祭司，但是却在引进先知的职分。因为耶和华明说，摩西好像是亚伦的神，亚伦是摩西的先知。先知的职分引进君王的职分。比如，扫罗和大卫都是先知撒母耳引进的。祭司和先知的功能有很多重合的部分，常常交织在一起。当这两个职分都充分发展起来的时候，一个基督徒就能更好地在属灵生命上作王掌权，代表基督管理全地。这样神的荣耀就能在全地彰显出来。 利未记9章22-24节记载，当亚伦献祭完毕之后，向百姓举手，为他们祝福。耶和华的荣光就向众民显现，有火从耶和华前出来，烧尽了幡祭和脂油，众民就欢呼伏地。这是一幅很好的图画。等我们教会和基督徒，都能很好的发展自己的祭司、先知和君王的恩赐，在三方面都齐头并进的话，有一天神的荣耀就会借着教会浇灌下来。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-11/) - 使徒行传11章记载了彼得带领六位弟兄到哥尼流家里带他们得救，并受了圣灵的浸。第二个故事是关于巴拿巴的记载，写到巴拿巴到安提阿看到因着司提反被逼迫而做的工，以及带保罗去安提阿的故事。第三个故事是一个先知亚迦布预言饥荒的故事。我们这次读经没有机会交通第三个故事，我们回头或许会再提到。 因为我们读经的习惯通常是一个弟兄或者姊妹开头给一个概要性的认识，通常是大家轮流，这样就会让每个人有机会锻炼为主说话。带人读经有两个层次，第一个就是能够把圣经的基本知识和概况的情况分享出来，或者分享一点读来的解经，这是初阶的；第二个，则是真的仰望圣灵的带领，能够说出新的亮光来，因为主的话一解开，愚蒙人就通达。我们每次读经都是这样，如果我们有圣灵及时的说话，我们就会得着及时的供应。第一层，对于不了解圣经的人是非常好的介绍，但是对于教会把圣经故事听烂了的人来说，他们不一定能得到供应，所以第二层，对于供应教会的“老人”来说，就是至关重要的。 在带领读经的弟兄姊妹讲解完毕之后，我们会开始通过提问回答来交通我们每周阅读的圣经内容。因此有的时候交通会零零碎碎，有的时候会有一个主题。如果有一个主题的话，我们就按照这个主题来写作这个概要，如果没有的话，我们就把问题列出来，简介一下我们讨论的题目。 为什么提基督徒从安提阿开始？ 本周开头的弟兄问这个问题，这似乎是个简单的问题，因为那个时候开始的时候，基督徒其实是个负面的词。 为什么说巴拿巴“原”是个好人？ 或许是因为巴拿巴和保罗闹翻之后，圣经没有再记载巴拿巴的故事。使徒行传的作者路加是跟从保罗的，或许他在写作的时候，有些跟从保罗的人或许对巴拿巴有负面的印象吧，但圣灵柔细，不愿意提到人的软弱，除非这个软弱对于后世有警示作用。 是魂游象外还是灵游象外？ 开头的弟兄提问的问题是，网上看到的有人说，这里应该是灵游象外。到底是灵还是魂？我觉得这里是灵和魂共同的经历。为什么我这么说呢？ 首先我们来谈谈梦和异象的不同，圣经中但以理书明确提到，梦是夜间的异象。异象包括内里的异象，就是头脑里看到的图画；和公开的异象，就是肉眼看到的异象。我没有过公开的异象，但是却有过一次内里的异象的经历。大约2013年的时候，我太太在几个不同地方找到了工作，我们正在寻求神的带领是否应该离开我们所在的马里兰州。一次我们开车去纽约看中医，那个时候我们还有得到神的医治得到我们的神迹宝宝，在路上开车我们几个人交通的时候，我忽然看见天上一道水流从我们中间流出来，然后螺旋式上升，流到天上去了。我当时的感觉是主不让我们离开这里，主在这里预备了美好的工作，将来会有圣灵的水流从我们中间流出去。 但是我却有很多的异梦。我举了两个最近的异梦的例子。一个就是在异梦中我和太太带到一个神秘的地方去找她爸爸，到了一个地方，看上去好像一个庙宇或者一个聚会的场所，在那里我们受到热情的接待，我太太进去里面找她爸爸了，但是我却在外面和门口的一个老太太聊天。因为我很困惑这个地方到底是哪里，就问她这里到底是个偶像的庙宇呢还是教会？她告诉我说，他们是在这里学习大字版圣经。我醒来之后记得这些细节，并记录下来，但是太太也做梦梦见她父亲，很开心见到他，却不记得这些细节。 第二个梦，我梦见和我们聚会的一对弟兄姊妹的夫妇在圣灵的带领下，到了一个奇怪的地方，看到这个姊妹的大房子。房子非常大，而且墙壁上都是葡萄树，果实累累，我们采摘了一些水果。这个姊妹还对我介绍她的房子，看似砖墙砌成的房子可以打开，打开之后有音乐盒子可以播放音乐，非常美妙。这个姊妹是听了我谈到圣灵多次在异梦中带我到天堂，看见各种天堂景象的经历分享之后，就非常渴慕祷告希望能够看到天堂的景象。结果她最近也在大概同时后，在梦中看见了主，但是却不记得这些细节。 而我分享给她我看见的这些细节，并告诉她这或许是个天堂的梦，这个房子不是她地上的房子，而是她天上的房子，她深受鼓励。她非常喜爱音乐，每天都要收听音乐。但是，她也和我太太一样，不记得有其他细节。 但是我的同时间的类似的异梦（夜间的异象）却有很多的细节。我除了每天晚上尽量睡觉前祷告让主对我在梦中说话以外，也一直操练晚上一有异梦就起床记录下来，每天晚上有的时候要起来好几次记录梦，因为你如果不及时记录的话，你做的梦大概五分钟就会忘记了。我太太和这个姊妹不记得很多细节，不一定是她们完全没有经历，而是很多梦都不记得了。换句话说，除了神将这些经历向她们封存而向我开启这个可能性以外，很有可能是她们睡觉睡的太死了，就不记得了。而我一直操练晚上的时候虽然睡觉，但是魂里保持在警醒状态，并且随时努力记录下来。 我们异梦的经历很多都是在灵里被提升到一些地方的经历，但是如果没有梦，就是我们魂的参与和记录，就不会记得发生了什么。圣经告诉我们，我们创世之前就在灵里被神拣选了，换句话说，在我们的魂和肉身产生之前，我们的灵已经存在里。而且圣经还说到，我们重生之后，是与基督一同坐在宝座上的。是我们的身体、魂与基督一同坐在宝座上面吗？显然不是的，而是我们的灵。既然我们的灵一直与基督一同坐在神的宝座上，但是我们为什么感觉不到宝座上的活动，或者天堂上的事情呢？很显然的一个情形，就是除了灵里神对我们有封存之外，还有我们的魂里也不是那么清楚，也就无法记录下来灵里到底发生了什么事情。 约珥书2章讲到末世的时候，圣灵要浇灌下来，年老的要做异梦，年少的要看见异象。这里的异梦和异象都是神在灵里打开我们的视野看见天上发生的事情，但是无论是借着白天的异象和夜间的异梦，都需要我们魂的参与，才能把我们灵里看到的东西记录下来。 我们的睡觉可以说都是一个小的“死”，亚当沉睡的时候，好像死去了一样，上帝可以拿出他的肋骨，创造出夏娃来。亚伯拉罕也是在沉睡的时候，上帝对他说话，告诉他他的后代要在埃及被奴役四百年的启示。我们的梦境，就是游离于魂和灵之间的一个交界地带，也是游离于属灵的世界和属物质的世界的交界处。 如果我们的梦是出于神的梦，就有可能是我们在灵里经历的事情，经过梦境、也就是通过我们的魂把它记录下来。我常常说，梦是我们灵里经历在我们魂里的印记。为什么神要接着梦说话呢？其中一个原因就是白天我们的魂过于兴奋，有太多外界的干扰，因此无法清除听见神的说话，所以神选择夜间通过梦对于我们说话。另外，白天我们还要工作，有很多的责任，比如你在开车，如果神的灵突然提你到一个地方，或者给你看见一个公开的异象，或许有的时候会给你造成一些不便，甚至导致车祸或者其他的不便，所以这个也是神常常借着梦对我们说话的原因。 灵恩派中有一些先知操练，白天的时候等候主，通过敬拜、赞美、祷告设立气氛，然后排出外面的干扰，也会常常进到异象里。我在学习先知课程的时候的一个美国先知老师就这样操练，他见证，他常常在等候或者半睡半醒的时候，就被带到异象里去。这个实行有可取之处，因为他操练的是哈巴谷书所讲的，把自己的注意力集中于主、主的话和敬拜上面，并不是好像一些异教或者New Age中实行的打坐或者冥思之类的东西。这个是很多传统教会不教导也不操练的。 我在上先知课程的时候，老师留的一个作业就是，找到一个安静的地方祷告，想象一下神的宝盒，里面给你各样的礼物，然后描述这些礼物。我是地方教会得救的，接受的教导多是生命的真理，从来没有接受过这样的教导。我也刚刚接触灵恩运动中这些恩赐的学习，根本摸不着头脑。那个时候我正好回国探亲，而这个作业是要按时交的，我们是基督徒，总不能乱编吧。但是尝试了几次实在看不到这个宝盒，只好跪下来，祷告主，祷告了一会儿，看到一个床单从上面披下来，后来模模糊糊看到有个人递给我一个宝剑。只好就这样描述了一下，交了作业。老师也是一个先知，批作业的时候说，这也是算过关吧，床单是床上的预表安息，宝剑预表争战。她说，这是主的话语，让你安息在祂里面，安息是争战得胜的关键。 我说这个经历的意思是，要说明我们与灵界的确是可以沟通的，我们对灵界的认识，的确是可以通过操练加强的。经过几年的操练，当然是在圣灵的带领下，我在异梦中经历了看见天使、碰见邪灵、以及被提到天堂多次观看天堂景象、与主对话的经历。我个人认为有些的确是真实的属灵经历，不仅仅是一个梦而已，以后有时间再和大家多分享。但在这里还是回到对使徒行传的理解上来。 使徒行传传统上大家读经侧重的是宣教和开展，这并没有错。但是使徒行传还有一条线，就是神迹奇事、异梦异象、天使显现、先知预言、医病赶鬼等活动不断出现的一本书，传统的教会一般对这些部分不加深究，但是其实它们也是使徒行传这卷书的重要内容。 有一个姊妹分享说，她在寻求主的时候，听到有人见证说，看到使徒行传让那个人很受震撼，才信主的，也因此让她对使徒行传格外留意，但是却并不是很明白使徒形状的很多内容，特别是那些使徒们在福音书的时候还很软弱，但是到了使徒行传却能够成就那么大的事情。 使徒行传的真谛在于圣灵，圣灵能够极大的地改变一个人。我们知道，上帝最初创造我们的是泥土，在我们这个泥土造的人里面吹了一口气，我们就成了一个活的魂。之前是没有魂的，可以说我们的魂就是是圣灵的气和我们肉体结合的产物，这个通常称为第一口气，让我们的肉身的生命得以活着。而我们还有第二口气，就是我们在信主之后，圣灵住在我们的心中，做我们的生命，不断改变我们的经历。很多人在信主之后经历了很大的改变。但是不少教会不谈第三次经历，就是圣灵浇灌我们的经历。但是这里使徒行传中的人都是经历了圣灵的浇灌。 我们的魂是居间与灵和身体之间，灵和身体都会影响我们的魂。我们的身体当然会影响魂，身体的健康与疾病也都会影响魂，我们知道，有的时候人身体生病了，慢慢会对我们带来很多消极负面的影响。我们灵的得救会影响魂导致魂的变化，这个我前面提到过了，很多人也有很多这样的见证。但是圣灵的浇灌也会变化魂，则是在传统的教会少被人提到，我们知道圣经旧约中有些例子，比如扫罗的变化、参孙的变化，都是经历了圣灵的浇灌后发生的，特别是扫罗，他经历圣灵浇灌后，圣经说他变了一个人。 我个人的观察，很多追求生命的教会追求生命到一个地步就会有一局限：很多人追求生命的人到一个地步无法胜过一些肉体的软弱，就是个人的努力走到了尽头，需要圣灵的浇灌，但是这些教会不讲和不追求圣灵的浇灌，生命无法再往上走，停在那里。虽然嘴上讲“我们与基督一同钉在十字架上，现在活着的不再是我”，但是老我还在，某个肉体的软弱还在，无法胜过，特别是如果带头的属灵人如此的话，久而久之在教会就成为难处。教会虽然讲生命，但是其实大家心里也清楚，虽然讲的很高，但是大家也活不出来。大家都有心胜过，但是却无法胜过，这都是个人追求生命的努力走到了尽头，需要经历圣灵的浇灌的情形。 有一个属灵人最初观察灵恩派的情景，得出了结论，就是灵恩派复兴来的时候好像大雨倾盆，一下雨冲刷了不少泥土，但是雨过之后却没有留下什么，因此注重在教会搞生命式的福音和工作，为的是要存留更多的果子。一方面固然是对的，但是时间久了，滴灌或者生命式的流水会被堵塞，也需要圣灵的浇灌来冲刷一下。这是一个事物的两个方面，都是需要的。 最后我们还谈到，圣灵是如今在世界上的三一神的唯一代表，不是说天父不是超越一切、贯彻一切又在一切之内，也不是说主耶稣不是天天与我们同在直到这时代的末了，而是说天父和耶稣的确派了圣灵来到地上完成一个工作。慕安德烈也说，主耶稣在地上荣耀了父，现在圣灵的工作就是要在我们里面把子荣耀出来。 目前各个教会光景的不同，主要是对圣灵的认识和配合的程度不同造成的，有的教会认识圣灵多一点配合多一点，或许就复兴一点，有些不向圣灵敞开，就或许会死沉一点。教会的关键是要学习如何配合圣灵，当然这都不否认我们对天父和耶稣作用的认识。各个教会的光景就是在于和圣灵配合的光景的一个表现。只有圣灵会做成合一的工作，不是我们能做成，而是与圣灵配合做成。任何宗派企图通过自己的教导或者神学，希望把其他教会或者天下大一统起来的做法，都是出于人的天然或者肉体，是无法做成的。 - [睚鲁的圣经世界-林前3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-3/) - 我们读林前3章，一个姊妹的问题是为什么保罗说不要做婴孩（3:1），而主的话说，要回转向小孩子（马太福音18:3）。 之所以她这样问，我感觉在于一些华人教会，缺少教导灵、魂、身体的分别。我说我们的灵生命要长大，魂要变化，但是不是说我们的智商、情商和意志上都像小孩子一样幼稚，而是我们的心像小孩子一样单纯。一个属灵的人，也可以是很单纯的人。换句话说，主说的是要我们的心里单纯好像小孩子，但是保罗说的是我们的灵生命里却要成长，不要做婴孩。我们的魂里也要经历主生命的变化和更新。这里涉及到我们的心、灵、魂和体这四个词，如何对待这四个词，不同的教会有不同的看法。因此我们自然就谈论到灵、魂、体的分别以及人的心。 我在地方教会接受的教导是，人有灵、魂、体三部分。人的魂则包括心思、情感和意志，人的灵则包括三部分：良心、交通和直觉。而人的心则包括灵的一部分良心和魂的三个部分：心思、情感和意志。我们姑且不评论这个定义是否完全。我们主要谈谈灵与魂的分别。地方教会的创始人之一倪柝声教导人有灵、魂、体三部分，而一些其他著名的华人教会牧师则主张灵魂不分。其中最著名的是印度尼西亚的牧师唐崇荣（Stephen Tong）。这个提问的姊妹得救的华人教会，就受到唐崇荣牧师这个观点的影响。 这样的争执不仅仅在于倪柝声和唐崇荣之间，而且在西方基督教里，不同的神学家也有不同的看法。但是我们在此仅仅谈谈唐崇荣牧师和地方教会观点的冲突。唐崇荣牧师否认灵、魂、体三个部分，而主张灵魂是一起的。这个和中国的文化更加吻合，因此广为中国基督徒接受。传统中国文化上，并没有灵和魂不同的概念，因为一般的中国人，甚至基督徒都在某种程度上受到灵魂不分的影响。但是地方教会反驳说，唐崇荣的二分法不符合圣经。主要证明在于两个经文。第一个经文是，贴前5章23节。该经文说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”希腊文原文这里清清楚楚说到灵（Pneuma）、魂（psuche）和身体（soma）三个不同的希腊文。可见灵、魂并不是一起的。第二个经文是，希伯来4章12节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这里的魂与灵也分别是希腊文的Pneuma和psuche，也是不同的两个字。从这两处经文来看，灵和魂的确是不同的。虽然唐崇荣牧师并不同意希伯来书4：12节的经文是讲到灵、魂、体的分别，但是我个人的观点倾向于地方教会的教导。 主张灵、魂不分，或者缺少灵与魂不同的教导，会导致一个结果，就是信徒容易属魂，但是而在属灵上成长不够。很多美国的华人牧师中的有识之士，都提出美国华人教会的一个问题，就是很多华人教会好像一个“社交俱乐部”，是华人联络、分享文化、友情、甚至传销的场所。另一方面，则缺少属灵的成长。从我个人的观察来看，这些都和缺少灵、魂是不同的教导有关。连倪柝声的外甥在他写作的倪柝声的传记中，虽然不同意地方教会的“一地一会”的立场，但是却承认地方教会的确注重生命，而很多华人工会信徒比较属世。 我在地方教会接受的教导不仅帮助我认识到魂与灵的不同，而且教导我实际操练如何活在灵里，或者如何操练灵。操练灵或许是地方教会发明的一个术语，讲到人可以好像操练其他的肌肉或者功能一样，来操练属灵的肌肉和功能。当我们操练的多了，这个属灵的肌肉和功能就会自然增强。操练灵的方法很多，最常见的便是“呼求主名”和“祷读主话”。我得救之后，就常常操练这两个方法，得着很多的益处，亲身体会到这些教导和方法对我属灵长大的帮助。但是这两个实行被很多人污名化，因此很多地方教会之外的人或许没有机会学习并操练从而得到实际的益处。在地方教会里，人们聚会多是谈论属灵的事情，完全没有华人教会那种社交俱乐部的难处。 美国主流基督教的观点也是一般认为人有灵、魂、体三个部分。地方教会的教导，不仅教导灵与魂的不同，而且教导人的灵与神的灵的不同，特别是人可以通过操练自己的灵，变得刚强。而且有很多实际的方法，帮助信徒操练灵，使他们的灵变得刚强。这些方法包括对付良心、对付肉体、对付罪等外面对我们的灵压制的情形，从而使得我们的灵生命更加长大。这样如此重视人的灵和教导人操练人的灵，是我在美国主流基督教很多教会中也少有看到的。 最好的一个例子就是地方教会教导的苹果树的例子。就是苹果树不需要努力去结苹果，而结苹果是它的本性。但是如果你不除草、施肥、剪枝，苹果树的本性就不能发挥出来，还是可以不结果子的。因此属灵生命的长大，可以是通过减法，就是减去拦阻它生命本性成长的难处，比如杂草和枯枝等，来让生命的自然属性得到发挥。我们生命中的罪、良心的亏欠和肉体就是这些杂草，因此我们需要经过十字架的对付，除去这些拦阻，神的生命就自然会在我们里面长大。就好像苹果树的本性就是结苹果一样，我们里面神的生命的本性就是活出爱、光、圣、义。所以我们不需要努力去活出爱、光、圣、义，而是要除去拦阻神的生命从我们里面长大并活出来的各种拦阻。 地方教会除了教导灵、魂、身体的不同，以及极力主张操练灵之外，还非常注重魂的变化和更新。拦阻我们里面神的灵长大的外在因素，除了我们肉体中的罪之外，很多还是我们魂里的旧我和观念。因此地方教会极力推崇罗马书12章1节的经文，特别重视教导将身体献上，并借着心思的更新而变化。他们体认到魂里的难处，最终会拦阻我们的灵生命的继续长大。 因此，地方教会出于这个考量，极力教导信徒脱离他们天然的魂，并且通过操练人的灵，并和神的灵调和，而解决人的一些难处。比如，两个弟兄吵架 ，这都是魂里的问题，大家的情感不肯饶恕、意志不肯妥协、心思不能一致。但是他们两个人一起愿意在神面前祷告，他们祷告的时候，就操练他们的灵，并且神的灵感动他们，他们就觉得他们原来都在自己里面，就是自己的魂里面。当他们借着祷告操练自己的灵，进到灵里的时候，就发现自己能够饶恕和接纳彼此了。因此他们彼此悔改并且和好，他们之间的矛盾或者问题就解决了。因此，我在地方教会聚会的时候，年长的弟兄极力教导大家脱离魂、进到灵里。他们常说，魂是“问题之城”（City of problem），你在魂里，问题就好像一团乱麻一样，很难解决。但是你如果进到灵里，灵是“无问题之城”（City of No problem），自然就解决了你魂里的难处。 我认为地方教会的教导有可取之处，但是凡事都是有一个度。地方教会注重属灵的操练，因此一定程度上不知不觉地轻视了身体和魂里的一些问题。比如，第一，地方教会认为灵恩派过分追求神医，因此拦阻信徒追求生命的长大，因此不教导和提倡神医。但是很多地方教会的信徒也同样面临需要医治。我亲眼目睹不少弟兄姊妹在这样的痛苦中挣扎，而得不到足够的帮助。我自己也亲身经历。我十年不孕在地方教会得不到这方面的帮助，不得不到灵恩运动中寻求帮助。最后借着有医治恩赐和先知恩赐的人的帮助，并且主亲自干涉才得到一个神迹宝宝。虽然，我承认灵恩运动的很多医治不见得都是真实的，但是根据我这几年的观察和学习，灵恩运动中神迹奇事的比例还是大大高于地方教会和其他福音派教会。在灵恩教会中，我亲眼目睹、耳闻了很多医治的案例和神迹奇事。而且主的话明说，因为祂的鞭伤我们得到了医治（彼得前书二24）。套用地方教会教导操练灵的方法，他们明白越多操练一个肌肉，这个肌肉也就越强壮。因此，在地方教会，不太教导信徒操练通过神的话得到神医，自然这个肌肉就比较少得到操练，得到医治的就比较少。很多身体软弱的信徒得不到帮助，这是一个很大的亏损。这不仅是我在地方教会时候的观察，我离开地方教会之后，因为我得到医治的见证放在网上，不少美国和中国的地方教会生病的信徒看到我的见证后，都和我私下联络交通，询问如何得到医治。我虽然不能完全帮助他们解决问题，但是交通之后，他们都对我承认，地方教会缺少这方面的教导和帮助。 第二，地方教会也有忽视魂的地方。唐崇荣对此颇有批评，他认为地方教会过分属灵，忽视理性。他还说，“不知道从什么时候开始，中国教会面临一个大灾祸——理性是魂、感情是魂、意志是魂、我们要属灵不要属魂！所以你们用思想的都是魂！自从那个大灾祸来了以后，知识份子离开教会，教会充满一大堆傻瓜，越属灵的人越反知识、越属灵的人越反文化，越不站在领导文化的地步。”[1]唐崇荣的评论虽然不仅仅是针对地方教会说的，但是他也提到地方教会过分属灵化的问题。 从我个人在地方教会聚会的经历，我认为地方教会重视魂的变化和更新。他们教导，特别强调要我们的灵生命长大，好浸透到魂里变化和更新我们的魂。他们认为，当我们灵里变化之后，自然就会更新我们的魂。所以要解决我们魂里的问题，首先要灵生命长大。他们也教导除去肉体中的罪和世界的影响，从而让我们的魂不被破坏。他们还重视魂的牧养，特别重视新人爱筵和帮助新人，目的都是安慰牧养他们的魂，好让他们的心得到安慰，好在灵里接受生命的供应。地方教会也教导，我们否认的是我们的魂生命，就是老我的生命，并不是否认我们魂的功用，比如我们的心思和情感以及意志。他们教导，我们的灵生命越长大，我们的魂就会越被变化，我们的魂的功用就越被拔高。当我们活在灵里的时候，我们的心思会更加清明、意志更加坚定、情感也更加有爱。所以根据我提到的这些教导和我个人在地方教会的经历，唐崇荣对地方教会的教导和实行缺乏了解，因此批评过于严厉，误导了不少地方教会之外的华人信徒，不能接受地方教会的好的教导。 但是我观察地方教会的确有过分属灵化的问题。我仅仅举自己的例子来证明。我在地方教会极力追求读经和属灵，也的确经历了很大的生命变化，但是我追求属灵并没有解决我魂里的一些问题。甚至到了一个程度，我对属灵的追求成了我对我魂里问题的一个逃避。比如，我有情感障碍的问题。我父亲有情感障碍，不会表达自己的情感和关心别人。因此我成长过程中，总是看到他的冷漠和母亲的愤怒。因此我也形成了冷漠的性格。等我结婚之后，我就发现我父母的矛盾又在我的婚姻中重现。我们夫妻之间的很多的冲突就出现同样的模式。或者我的忽视或者漠不关心造成太太的愤怒，太太的愤怒又让我受到伤害，这在我们婚姻开始很长的一段时间之内就是这样循环。再加上我们十年不孕，我们真的经历了不少的试炼。我努力按照地方教会的教导，努力操练灵，多祷告，凡事都学习经历十字架，虽然有帮助，但是并没有完全解决我们的问题。后来我们被神带领进入灵恩派学习之后，在很多方面补足了地方教会教导的不足，对我们产生了很大的帮助。 首先，在灵恩派教会的帮助下我们获得了神迹宝宝，这对我们的婚姻是一个很大的医治。第二，灵恩派教导心灵医治和赶鬼事工，并且推崇家庭婚姻事工，这对我们都有很大的帮助。我学习了Global Awakening开设的神医训练五级课程、心灵医治四级课程、赶鬼事工四级课程以及先知训练班四级课程并获得结业证。我系统阅读了有关心灵医治和赶鬼事工的很多书籍。通过这些实际的学习了解到，当你看到你的生命中有一个循环的模式，重复你父母身上的事情的时候，这里面往往是有一个家族的咒诅，需要借着赶鬼事工和心灵医治才能获得帮助。而灵恩运动的赶鬼事工和心灵医治常常和先知性的恩赐配合，服事者往往能够从神得着超自然的启示，来服事这些信徒魂里的问题。 我2016年1月跑到俄勒冈州参加灵恩派的一个先知特会，寻求神的说话和医治。到了那里，碰到一个前地方教会的信徒。她是一个韩国的姊妹，已经离开地方教会到灵恩派聚会多年。她告诉我她离开地方教会的原因是，因为地方教会不相信神迹奇事。我相信她说的不是地方教会不相信圣经中的神迹奇事，他们相信，而是他们不接受灵恩派的这些神迹奇事。她在灵恩派聚会中获得了一个很显明的医治恩赐，并且也有很强的知识的言语的恩赐。我观察她在替别人祷告医治的时候，不问他们的病情，而是通过方言祷告神，从神获得神奇的启示。到了她替我祷告的时候，她也是如此行。她祷告之后，告诉我，我和我父亲有间隔和矛盾，我需要饶恕他。她说，你父亲不能关心你，不是他不爱你，而是他被仇敌和家族的邪灵折磨。你身上有神的呼召，所以撒旦通过折磨你的父亲来折磨你，希望拦阻神在你身上的呼召。你要饶恕他，还要为他祷告。她说出我心里的隐情，也是我最痛的地方。 借着赶鬼事工的学习和服事，和神主宰的帮助，神逐渐医治我这方面的问题。我不是说我完全没有问题了，而是说，我获得了在地方教会时没有得到的突破。我过去，以为只要读经祷告追求属灵，就能自然解决我魂里的一些问题。事实上那样做有效果，但是只能到一定程度，不能完全解决我的魂里的问题。魂里的问题，还要直接面对并加以解决。地方教会从来不提供婚姻咨询服务，可能他们认为这些属魂的。这就是一个例子。另外，地方教会的很多人，和我一样，努力追求属灵，但是我个人观察发现，其实他们魂里的一些问题还在那里。魂里的问题，可以通过一些服事和方法解决的。但是地方教会不认识也不教导这些真理和方法。其中一个方法就是是先知恩赐，在这样的服事中有很大的作用，但是地方教会并不接受先知的恩赐。地方教会实行申言，但是这个申言的实行主要是传讲神的话语（forth-telling），而不是预言（foretelling）。灵恩运动中的先知恩赐还绝对不是仅仅是预言未来的事情，而是通过祷告获得异象、异梦或者神奇的启示，了解人的魂里的难处，说出人的隐情，帮助人解决人魂里的问题。我亲耳听到一个地方教会的同工说，他申言多年，从来没有看到林前14:25描绘的情景，就是人心中的隐情被揭露出来，在聚会中匍匐在地，说神真的在你们中间了。但是我在灵恩派的先知聚会中，常常多次看到这样的情形。就是人的隐情被说出来了，他的魂里的问题就被揭露出来，因此也有机会得到医治。我多次看到，一个预言出来，听者隐情被揭露，趴在地上痛哭的情景。我在地方教会多年，得到很多弟兄姊妹的爱心和帮助，以及属灵和圣经学习上的成全，但是从来没有一个人，像我提到这个离开地方教会到灵恩派的姊妹那样，说出我心中的隐情。很多地方教会的信徒，把自己魂里的问题隐藏在外面属灵的追求下面。反过来，这些魂里的问题不能得到解决，又进一步影响了他们的属灵成长。当然，之前提到的身体的病痛也能影响信徒的属灵成长。 我举了另外一个兰迪·克拉克（Randy Clark）的例子来说明赶鬼事工和先知事工的重要性。他说，他家族几代的男子都犯了淫乱的罪，他信主之后依然犯了这样的罪。虽然他后来悔改了，但是并没有意识到赶鬼的需要。等他后来接触到一些有赶鬼恩赐的人，通过赶鬼和除去家族的咒诅的服事，这个家族的淫乱的灵被赶出去。他才意识到他家族过去几代的男子都犯同样的罪，不是一个偶然或者仅仅是他自己的软弱，而是一个家族的邪灵。等这个邪灵赶出去之后，他就发现他的儿女就不再重复他们的罪。另外一个例子，就是一次他在多伦多大复兴的一个聚会中服事一个女子，但是那个女子并不敞开，他的祷告好像碰到了一堵墙一样。同行的先知赖瑞·兰道夫（Larry Randolph）说他试试看。结果他开始祷告服事的时候，利用先知的恩赐说出这个姊妹心里几件隐情，就让这个姊妹的心灵敞开，得到了很好的服事。这两个例子让兰迪·克拉克极力推崇赶鬼事工和先知恩赐，并开设这方面的课程训练别人，我学习之后也大获裨益。 另外地方教会在真理的教导上也有过分属灵化的倾向。对此，唐崇荣批评说，“我把聚会所（地方教会）的毛病归纳成两句话：他们讲的道理有绝对的口气，而绝对口气中间常常讲的是非绝对的事情。”[2]我个人在地方教会得救，从地方教会受到了很多的成全，因此我在情感上是倾向于地方教会的。我认为唐崇荣的批评过于激烈，甚至没有详细了解地方教会的教导就加以批评。比如地方教会邀请唐崇荣牧师好好研读地方教会的教导，并能够和地方教会进行对话。但是我看到网上唐崇荣牧师的评论说，我吃了一口不好吃，难道我还要吃一碗才说不好吃吗？因此不肯谦卑详细了解地方教会的教导并进行对话。据我的了解，地方教会和唐崇荣牧师努力沟通对话的努力，没有得到足够的果效。1 尽管我不能同意唐崇荣牧师的态度和一些论断，但是我不得不承认，地方教会在对待真理的态度上的确有绝对化的倾向。地方教会目前不接受其他教会教导的真理，也不能突破倪柝声和李常受教导的真理的框架。但是，我个人离开地方教会到灵恩派学习之后，学习到了很多新的真理，其实都在一定程度上可以修正地方教会教导的不足。 比如，地方教会不教导信徒过圣诞节，并且猜测主耶稣不是圣诞节出生的，理由是那个时候天冷，牧羊人通常不会在旷野。以及圣诞节的来历是外邦人的节日，和拜太阳神有关，因此和偶像有关。但是根据秋楠的《天堂如此真实》的记录，主耶稣向她显现和她一起过圣诞节。而且美国女先知凯特科恩（Kat Kerr）有上千次上天堂的经历，她见证天堂还有圣诞小镇，圣道格拉斯专门在那里接待希望看到圣诞老人的孩子们。而且地方教会教导没有属物质的天堂，天堂是一个属灵的新耶路撒冷，是神人的一个互为居所。这都是过分属灵化了。我自从2015年开启了先知恩赐之后，多次在灵里被带到天堂，在灵里亲眼看见天堂有带玻璃的建筑、图书馆、动物、花园、各种交通工具、各种大小不同的房屋、有各种水果以及蔬菜等等。加上我阅读赖王秀兰、凯特科恩、秋楠等人的天堂见证，也都有类似的记述。天堂是一个真实的世界，有山、有海，用动物、有植物、有房屋、有活动和聚会，有地上美好的一起事物和活动，而不是一个虚拟的、纯属灵的空间。按照凯特科恩的话说，天堂不是很多人想象的是平面的，而是圆的，好像一个大的地球一样，面积比我们的银河系还要大。 我试图和地方教会的一些信徒做见证讲到这样的经历，但是他们一句话就打回来“我们只讲圣经”。目前为止，地方教会还不接受先知恩赐和其他灵恩的恩赐，因此不接受这些见证。但是，我认为这些见证虽然不是圣经上的，但是并不是不符合圣经的。不论如何，只要是真正得救的人，有一天到了天堂，就会改变想法的。因为那里有神给预备的真实的房屋在那里等待你。而且我多次看见不同人的房屋，有的人房屋很小，有的人房屋很大。按照凯特科恩的说法，我们在地上为主所活和所做的，决定我们在天堂上房屋的大小。 我仅仅举了圣诞节和天堂建筑的例子，就可以证明地方教会对这些真理的理解是有局限的。我们对真理的认识，都是有局限的。因此我们要一颗谦卑的心，能够学习和接受神借着其他的职事和器皿释放的真理。当我们不肯敞开和学习神借着别的神的器皿释放的真理的时候，我们不知不觉就是在宣称“我们是属保罗的，我们是属亚波罗的，我们是属矶法的”等。 我爱地方教会的弟兄姊妹，我知道他们是因为珍赏倪柝声和李常受的职事和主赐给他们的丰富，而不是在主观上高举倪柝声和李常受。但是当我们不肯学习别人的时候，我们就自然而然是在宣称“我是属倪柝声的，我是属李常受的”。我知道外面华人教会这样批评地方教会高举倪柝声和李常受，但是地方教会极力否认。很多教会批评地方教会是最封闭的一个宗派，但是地方教会却矢口否认自己是一个宗派。问题的症结就在这里。 同样，很多华人教会的弟兄姊妹，并不了解地方教会的教导，就因为唐崇荣牧师等人批评地方教会，而不去了解和学习神借着地方教会释放的真理和好的实行。也是等于在实际上宣告：“我是属唐崇荣的，我是属XXX的。”我知道很多华人教会反对地方教会和倪柝声以及李常受，特别是反对李常受。但是事情不是那么简单的。我个人从李常受的教导中得到很多的供应和帮助。 我们需要正直的分解主的话，也需要正直的分解神的仆人包括倪柝声和李常受的教导。不能批评，固然是不对。因此我虽然不同意唐崇荣的态度，但是我认为他有权利批评。而且唐崇荣除了批评地方教会之外，也极力批评灵恩教会。而地方教会、工会和灵恩教会的矛盾和历史上的恩怨，是拦阻中国教会合一的重要原因之一。因此，把问题阐明之后，彼此接纳、互相学习才能促进中国教会的合一。针对地方教会“定罪式”的批评不能解决问题，因为神的确借着地方教会释放了很多好的真理和属灵的实行；但是如果不能针对地方教会的教导进行正确的分辨和批评，很多地方教会之外的人又因为地方教会被批评为异端，不敢去接触和了解地方教会的教导。这样的情况，其实是让普通信徒受到亏损。比如，灵恩教会中普遍被人批评为重视恩赐、缺少生命，而地方教会关于生命长大的教导正好是一个弥补。但是中国很多灵恩教会和家庭教会都受到反对李常受的人影响，认为李常受和地方教会是异端，因此不向他们的教导敞开，因此就不能得到这些关于生命长大的教导的帮助。 我被主带领来到灵恩运动中学习观察，发现地方教会的教导和灵恩派的教导可以在很多方面互相补足。我在联合神学院的博士论文也是在做这方面的探讨。不仅灵恩运动和地方教会可以互相补足，一般的华人福音派教会也可以从地方教会和灵恩运动中获得很多的裨益。但是唐崇荣牧师等人反对地方教会和灵恩教会的态度，影响了大批的华人基督徒。我这里只是以唐崇荣牧师个人为一个例子，并不是说他是唯一这样主张的人。 神给我启示很多关于中国大复兴的异象，而中国要复兴，华人基督徒的合一，特别是在真理认识上的合一就是非常重要的。因此，地方教会和工会以及灵恩教会的历史恩怨和真理教导的不同，需要好好梳理一下，才能给中国教会的合一创造条件。我个人认为这是必须跨越的一个门槛。 我们再回到关于灵魂是否是一，还是不同的两个部分的争论。 唐崇荣说：“在整个地方教会及倪柝声的思想中，他们把理智情感意志归人「魂」。我请问哪一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示？没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智、情感、意志在 “魂” 里面的、灵与魂不一样，完全不是圣经的教训。上帝是个灵，上帝有没有理智、情感、意志？上帝有魂吗？如果理智、情感、意志是在魂里面的话，那么上帝是灵，上帝只有灵的功用，有没有理智、情感、意志？上帝不但有理智、情感、意志，他的意志是决定他的旨意的。神的旨意出于他的意志、神的爱从他的感情出来的、神的启示的真理从他的理智出来的，所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头。神不是魂，是灵。”[3] 唐崇荣牧师否认灵魂可分，但是他的以上论述并不符合逻辑。神有没有魂，我们姑且不论。但是我们人被创造，是一个活的魂（创世纪2:7）。我们虽然是按照神的形象创造的，但是我们并不是神。即使是神是灵，不是魂，也不能说明我们人的魂里没有理智、情感和意志。正如我们有一个属灵的身体，隐藏在我们肉身的身体里一样。我们灵里也有理智、情感和意志，它们也藏在我们的魂里。正如我们是神的影子一样，我们的魂也是我们灵的影子。凯特科恩说，神告诉她，神之所以能够同时无处不在，是因为神有很多的层次（layer）。同样，我们的人也有很多的层次。我们的魂也有很多的层次。这就是很多人为什么可以在先知性的经历中，人在睡觉，但是你的魂（不仅是你的灵）被带到另外一处服事（腓利连肉身都能被提到不同的地方）。我多次在异梦中有这样的经历。如果连人的魂都有不同的层次，可以分开进入不同的时空的话，那么人的灵可能有更多的层次。这些不同的层次会有着相同的功能。比如，我在睡觉的时候，我在异梦里却被带到不同的地方，对人做我的神迹宝宝的见证，我不仅说话还和听众互动，我还看到他们感动的流泪。这不仅仅是一个梦，而是在我的灵和魂被带到不同的地方做见证。所以这些借着灵恩派先知凯特科恩启示的很多真理，让我真的是大开眼界。当然人的灵成熟长大之后，才会开发出更多的层次。 但是一个实际却是，我们很难把灵魂分开，特别是灵命幼小的基督徒。这就好像一个种子，里面虽然包含了一颗树的生命，但是却浓缩在一起。就是说，虽然这个种子可能包含很多的层次，但是却没有发挥出来。保罗明说，属灵的人参透万事（林前2:15），属魂的人不能参透属灵的事（林前2：14，恢复本）。虽然和合本的翻译为“属血气的人”，但是我查证STEPBIBLE.ORG上，该文英文标准本翻译为“natural person”，而注释里提到原文希腊文的确有“魂”的含义。无论是属魂的人还是属血气的人，都是保罗这里所说的不能领悟属灵的事情。虽然我们不能好像“小葱加豆腐—一清二白”一样，把我们的灵魂完全分割开来。但是在属灵的经历上，却是非常需要学习分开的。唐崇荣牧师等华人牧者不教导这样的区别和操练，我觉得是北美华人教会遇到“社交俱乐部”这样难处的一个根本原因之一。 不但地方教会教导灵魂的分别，很多灵恩派的教师也教导灵魂体的分别。比如，美国现代信心运动的一个领袖凯尼斯-寇普兰（Kenneth Copeland）常常说，“我们是一个灵，有一个魂，住在一个身体里。”（We are a spirit, we have a soul, - [Bible Study With Jairus - Acts 11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-11/) - Bible Study With Jairus - ACTS 11 Acts 11 tells three stories. In the first, Peter takes six fellow believers to Cornelius’s home to bring salvation to Cornelius and all his household. He also baptized them with the Holy Spirit. The second story talks about the advancement of the Gospel by those who were suffering - [Bible Study With Jairus - Leviticus 8- Aaron’s Anointing and The Modern Day Mercy Seat](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-8-aarons-anointing-and-the-modern-day-mercy-seat/) - Bible Study With Jairus - Leviticus 8- Aaron’s Anointing and The Modern Day Mercy Seat For today’s study, we’re going to look at several questions from a woman who wondered how we are to understand the meaning behind the story of Moses putting the anointing oil on the high priest. 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Paul's calling was to be an apostle to the Gentiles. But he could not let go of his fellow Jews, so he hoped that the - [Bible Study with Jairus – Numbers 19](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-19/) - God’s Purification System Bible Study with Jairus – Numbers 19 After God’s discipline on Korah and others (Numbers 16), His warning to the Israelites through the budding of Aaron’s rod (Numbers 17), and His command to Aaron and his sons to bear the iniquity involving their priesthood (Numbers 18), we can see that the content - [Bible Study With Jairus - Numbers 11](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-11/) - Bible Study with Jairus – Numbers 11 This chapter begins with the Israelites complaining and arousing God’s anger against them, which resulted in some of the people being consumed by the fire of God. They also complained to Moses about how they craved the leeks, cucumbers, fish, and meat back in Egypt. God told Moses - [Bible Study with Jairus – Numbers 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-15/) - Bible Study with Jairus – Numbers 15 Levels of Spiritual Growth In Numbers 15, God gives instructions to Moses about the different levels of sacrifices they were to offer to God after they entered the Promised Land. In this passage, the Israelites are still in the wilderness. The last chapter told the story of Joshua, - [PART 5- A THEOLOGY OF PROPHECY](https://jbwm.org/part-5-a-theology-of-prophecy/) - A THEOLOGY OF PROPHECY Introduction Paul wrote nearly 2000 years ago, “For in it [the gospel] the righteousness of God is revealed through faith for faith; as it is written, ‘The one who is righteous will live by faith.’”[1] The notion of “justification and righteousness by faith”[2] is commonly taught to Christians today. For Martin - [PART 6： UNLEARNING](https://jbwm.org/part-6：-unlearning/) - INTERDISCIPLINARY FOUNDATIONS Introduction Unlearning is a term used in several academic fields, principally in psychology and education. It refers to the act of unlearning prior knowledge in order to gain new information. An art professor from Falmouth University uses the term “willed forgetfulness” to describe the unlearning process because of the implication required that one - [PART 4- BIBLICAL FOUNDATION: Why the Gift of Prophecy Still Exist Today?](https://jbwm.org/part-4-biblical-foundation/) - This assignment was the most challenging paper I have written by far. I know I am a novice in exegesis when it comes to the Word of God, and I don’t know Hebrew or Greek. I lack academic training, and English is not my native language. 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But due to fear, the Moabites were stirred up by the enemy to disturb and curse the Israelites and resist God's move through the Israelites. - [HISTORICAL PAPER: John Nelson Darby and his view on holiness and gifts of the Holy Spirit](https://jbwm.org/part-3-historical-paper/) - The third part of this paper gives the historical foundation of this project. It answers questions such as, where the movement came from, what its background was, and who contributed to it. Initially, I wanted to write about Hudson Taylor, who was a missionary to China and founded the China Inland Mission. However, I found - [SYNERGY PAPER - Comparing Local Church Movement and Pentecostal Movement](https://jbwm.org/part-2-synergy-paper/) - This synergy paper is a combination of two assignments. We can only include a portion (abstract) of my spiritual biography, so this synergy paper is a combination of my spiritual biography and the project I am about to begin. 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Several years ago, I met a young lady who had been saved in a - [睚鲁的圣经世界-林前2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-1-corinthians-2/) - 读经林前2章的感动，是2章3节说“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”一个姊妹问为什么保罗在哥林多教会那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢？通常我们觉得保罗很刚强，而且哥林多教会是他建立的，他为什么在那里又软弱、又惧怕、又甚战兢？ - [睚鲁的圣经世界-罗马书12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-12/) - 基督徒之间或者教会之间最大的难处，有两个。第一个，就是过于高看自己的恩赐或者呼召，而轻看别人的恩赐和呼召。第二个，就是轻看自己的恩赐和呼召，却羡慕甚至嫉妒别人的恩赐。 - [Bible Study with Jairus - Dreams about Japan - Fire In The Heavens](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-dreams-about-japan-fire-in-the-heavens/) - I went back to sleep at 4:30am and suddenly I saw fire in the heavens and it seemed very far away and it was comprised of many different colors. Then I realized it could be God and I remembered that people will feel fear when they see God. I did have that fear with me - [Dreams About Japan: Broadcasting and Fishing](https://jbwm.org/dreams-about-japan-broadcasting-and-fishing/) - In this dream I went to Japan and I found myself in a place where I was listening to the radio and something was going on over the radio but I don’t remember what was being broadcasted. I felt it was something about God. I also had this vague impression it was in a foreign - [Dreams About Japan: An Airplane from Japan](https://jbwm.org/dreams-about-japan-an-airplane-from-japan/) - Before I woke up in the morning, I saw a plane coming from Japan to my home town in China. I saw the airplane pass through a cloud and come directly to my childhood home in China. - [Dreams About Japan: Visiting a Hotel and a Boat](https://jbwm.org/dreams-about-japan-visiting-a-hotel-and-a-boat/) - In this dream, I went to Japan with a man who helped me find lodging. Then I was brought into a hotel which looked like a downtown luxury hotel. I asked him, “isn’t this very expensive?” He replied, “it is okay.” - [Dreams About Japan: A Shoe and a Trip to Mexico](https://jbwm.org/dreams-about-japan-a-shoe-and-a-trip-to-mexico/) - I dreamed about a shoe and I was told in the dream I could grow vegetables using this shoe so I went to wash the shoe. I was also told in the dream I could put flour in a white hat, then we could make dumplings that the Japanese like to eat. So I put the dough into the white hat. - [Bible Study with Jairus - Numbers 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-1/) - Bible Study with Jairus- Numbers 1The first chapter of the book of Numbers seems to be very boring and difficult to read because it is the list of names of the different tribes of Israel and the number of Israelites they counted. But behind these boring numbers, there is profound meaning. It’s like someone who - [Bible Study with Jairus - Numbers 2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-2/) - Numbers 2 records Jehovah’s arrangement of the encampment of the 12 tribes of Israel around the tent of meeting in the following order: Judah takes the lead in the east, next to Judah is the tribe of Issachar and Zebulun. To the south is the tribe of Reuben; next to Reuben is the tribe of - [Bible Study with Jairus - Numbers 3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-3/) - The Holy Spirit illuminated verses 44-46 to us in Numbers chapter 3. Let's look at those three verses. 3:44 (NIV) The Lord also said to Moses, 3:45 (NIV) "Take the Levites in place of all the firstborn of Israel, and the livestock of the Levites in place of their livestock. The Levites are to be mine. I am - [Bible Study with Jairus - Numbers 7](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-7/) - After our Bible meeting finished, we were still puzzled over Numbers 7. We didn’t understand some of the questions in this chapter. For example, the twelve tribes of Israel offered the same gifts twelve times. Each time, they were exactly the same. Yet, they are described repeatedly. We know that one written word of the Bible is worth a thousand pieces of gold. The Holy Spirit would surely not record unnecessary words in the Bible. However, from the perspective of efficiency, it seems a bit wasteful to repeat the sacrifices offered by the twelve tribes. This was a question that everyone had during our meeting. - [Bible Study with Jairus – Numbers 8](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-8/) - Numbers 8 has two different stories. The first story is about Jehovah instructing Moses and Aaron how to place the lamps in the golden lampstand. Numbers 8:2 (ESV) records: "Speak to Aaron and say to him, when you set up the lamps, the seven lamps shall give light in front of the lampstand." We keyed in - [Dreams About Japan: Fire in the Heavens](https://jbwm.org/dreams-about-japan-fire-in-the-heavens/) - I went back to sleep at 4:30am and suddenly I saw fire in the heavens and it seemed very far away and it was comprised of many different colors. Then I realized it could be God and I remembered that people will feel fear when they see God. - [Bible Study With Jairus - Dreams about Japan - Broadcasting And Fishing](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-dreams-about-japan-broadcasting-and-fishing/) - In this dream I went to Japan and I found myself in a place where I was listening to the radio and something was going on over the radio but I don’t remember what was being broadcasted. I felt it was something about God. I also had this vague impression it was in a foreign - [Bible Study With Jairus- Dreams about Japan - An Airplane From Japan](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-dreams-about-japan-an-airplane-from-japan/) - Before I woke up in the morning, I saw a plane coming from Japan to my home town in China. I saw the airplane pass through a cloud and come directly to my childhood home in China. My home town is close to the capital, 400 kilos south of Beijing. The door of my home - [Bible Study with Jairus - Dreams about Japan -Visiting A Hotel And A Boat](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-dreams-about-japan-visiting-a-hotel-and-a-boat/) - In this dream, I went to Japan with a man who helped me find lodging. Then I was brought into a hotel which looked like a downtown luxury hotel. I asked him, “isn’t this very expensive?” He replied, “it is okay.” Once I was in the hotel, I found myself being led to the basement - [Bible Study With Jairus - Dream about Japan - A Shoe And Trip To Mexico](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-dream-about-japan-a-shoe-and-trip-to-mexico/) - I dreamed about a shoe and I was told in the dream I could grow vegetables using this shoe so I went to wash the shoe. I was also told in the dream I could put flour in a white hat, then we could make dumplings that the Japanese like to eat. So I put - [Bible Study with Jairus-Numbers 12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-12/) - Does God still love me, despite my past? Can I really experience a personal relationship with him? Why do my sinful desires keep tripping me up? Numbers 12 has some fascinating metaphors that will help us understand our relationship with the Lord. - [Bible Study with Jairus – Romans 12](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-12/) - Our discussion in Romans 12 begins with a focus on verse 3. This verse says, "For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith that God has assigned." A brother asked me a question about this. He said, “What is the direct relationship between this verse and the previous verses? Why does Paul mention this here? What does it mean to think with ‘sober judgment, each according to the measure of faith that God has assigned’?” - [Bible Study with Jairus - Revival is Coming to China - Short Version](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-revival-is-coming-to-china-short-version/) - I feel the Lord is going to bless His Church with a corporate baby which is the revival of the Church. We often hear that before the dawn, the darkness is the greatest. May the Church endure in intercession and prayer. Many will be brought out of “Egypt” into the Kingdom of Light and people - [Bible Study with Jairus –Numbers 17](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-17/) - Numbers 17 tells us that Aaron’s staff blossomed with lovely almond flowers. You may be wondering about the significance of almond blossoms. Why did Aaron's staff sprout, bud, blossom, and even bear ripe almonds? Why did the budding of Aaron's staff imply that God had chosen Aaron? Why did it put an end to the grumblings of the Israelites? Even more perplexing, why did the people think they were going to die after seeing the blossoming rod? - [Bible Study with Jairus – Numbers 16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-16/) - Numbers 16 tells the story of Korah's rebellion and the discipline God sent as a result. When Moses spoke out about the earth opening and swallowing these imposters, did he know in advance what God was going to do? Or did the prophecy come to him in that very moment, before he had even realized it? - [Bible Study with Jairus – Numbers 13](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-13/) - Many Christians are familiar with the story of the twelve spies who explored the land of Canaan, the promised land that God had promised to give to the Israelites. Numbers 12 explains that ten of the spies gave a bad report. Caleb and Joshua, the last two spies, believed they could overcome their enemies and take the land. God was pleased with Caleb and Joshua. Forty years later, when the people of Israel finally entered the Promised Land, these two were the only spies that were allowed to inherit the land. The other ten evil spies died in the wilderness because of unbelief. - [Elijah List Conference Testimony Part II: Buddhist Mother Accepts Christ](https://jbwm.org/elijah-list-conference-testimony-part-ii-buddhist-mother-accepts-christ/) - Have you ever tried to witness to a Buddhist friend about Christ only to hear them say they are perfectly content with Buddhism? Even if you try to argue that Jesus is the one true God, you may be met with anger. It is true that some Buddhists can be won over by a Christian - [Miracle Baby](https://jbwm.org/miracle-baby/) - By 2015, I had been in the United States for 13 years and a Christian for the same amount of time. In 2006, my wife and I married and like many other Chinese couples, we had every intention of building a family. In 2015, however, we also approached 10 years of bareness. We wanted a - [Bible Study With Jairus - Buddhist Mother Accepts Christ](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-buddhist-mother-accepts-christ/) - Bible Study With Jairus - Buddhist Mother Accepts Christ Have you ever tried to witness to a Buddhist friend about Christ only to hear them say they are perfectly content with Buddhism? Even if you try to argue that Jesus is the one true God, you may be met with anger. It is true that some - [Bible Study With Jairus - Miracle Baby](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-miracle-baby/) - By 2015, I had been in the United States for 13 years and a Christian for the same amount of time. In 2006, my wife and I married and like many other Chinese couples, we had every intention of building a family. In 2015, however, we also approached 10 years of bareness. We wanted a - [Dreams About Japan: A Japanese Island](https://jbwm.org/dreams-about-japan-a-japanese-island/) - We had a long conversation and at the end I asked them, “Do you know why I came here? Have you heard the name Jesus?” I heard one of the people answer that he had heard of the name of Jesus - [Dreams About Japan: Tattooed Man](https://jbwm.org/dreams-about-japan-tattooed-man/) - In this dream I saw a Japanese man with tattoos on his body; the tattoos read something like “Love Jesus with a crazy love.” - [Dreams About Japan: Farming with my Grandfather](https://jbwm.org/dreams-about-japan-farming-with-my-grandfather/) - In this dream I was with my Grandpa and he asked me to help plow the field in our farm. I went there and discovered it was carried out by man power exactly how the Chinese used to farm in history. But I found in the neighboring field, people were using livestock to carry out the plowing work. - [Dreams About Japan: A Changing Radio and a Restaurant](https://jbwm.org/dreams-about-japan-a-changing-radio-and-a-restaurant/) - In this dream I went to Japan and someone gave me a radio. This radio could be changed into all kinds of shapes. It could be turned into a ball or stretched into other shapes. There were a lot of different radio stations and I listened to many Japanese stations and Chinese stations. - [Dreams About Japan: Map Connecting Japan and South Korea](https://jbwm.org/dreams-about-japan-map-connecting-japan-and-south-korea/) - I dreamed that I was with a Japanese man and he pointed to a map and told me where I was in Japan. I saw a map connecting Japan and the southern part of South Korea. It was not in an island but rather it was connected with South Korea on the continent or Korea peninsular. - [Dreams About Japan: Fighting on a Scaffold](https://jbwm.org/dreams-about-japan-fighting-on-a-scaffold/) - I had another dream about Japan and this could be one of the first dreams I had about Japan. In this dream, I was fighting fiercely with someone on a scaffold and he was trying to chase me and pull me down. - [睚鲁的圣经世界-利未记15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-15/) - 利未记15章讲到几种漏症的情形，一种是男人的 遗精，和一种女人的月经的漏血这两种具体的情形，另外还讲到笼统的概括的漏症。那么这些漏症是什么呢？利未记15章并没有明确提到这些漏症，但是我们从其他圣经经文中可以略知一二。 - [Bible Study with Jairus - Leviticus 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-15/) - In Leviticus 15, we find a shockingly candid discussion of human discharges. Though our culture is often hesitant to discuss these topics, God had an urgent reason to bring this subject to our attention. God’s laws about cleansing discharges can teach us an important lesson about the cleansing blood of Jesus and the importance of spiritual sanitation. - [睚鲁的圣经世界-罗马书16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-16/) - 罗马书16章让我们感动的经文是19-20节，“你们的顺从已经传于众人，所以我为你们欢乐，不过我还愿意你们在善上智慧，在恶上单纯。平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”一个弟兄提问说，这里保罗为什么说“在善上智慧，在恶上单纯”？这是什么意思？ - [睚鲁的圣经世界-罗马书1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-1/) - 我们这次读完罗马书一章之后，请大家提出我们不明白的问题，但是大家却沉默了一段时间。我开玩笑说，这就是老基督徒的光景，就是读完了一章圣经，好像什么都知道，但是好像什么都不知道。这是什么意思呢？就是说，因为老基督徒对于圣经比较熟悉，读完罗马书一章这样的圣经，所有字面的意思似乎都知道，但是却没有得到新鲜的亮光和圣灵来的感动。这对于老基督徒来说，是一个非常危险的光景。就是我们知道了很多关于圣经的知识道理，但是却没有新的亮光和感动。圣经的话是娄格思，神常时的话；也是雷玛，神即使的说话。罗马书1章17节说，“因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”据说，圣奥古斯丁就是看到这一节经文，而得着光照悔改得救的。马丁路德也是因为这个经文得到感动恢复因信称义的真理。 - [Bible Study with Jairus -Romans 16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-16-2/) - Bible Study with Jairus – Romans 16 The verses that inspired our bible group were Romans 16:19-20 (ESV), "For your obedience is known to all, so that I rejoice over you, but I want you to be wise as to what is good and innocent as to what is evil. The God of peace will soon crush Satan under - [Bible Study with Jairus - Romans 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-15-2/) - Bible Study with Jairus – Romans 15 As we read Romans 15, we especially prayed that God would speak timely words to us and lead us in our current lives. Today is December 6, 2020 and the US election results have not yet been released. The coronavirus pandemic is still raging in the United States, - [Bible Study with Jairus - My Spiritual Biography](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-my-spiritual-biography/) - SPIRITUAL AUTOBIOGRAPHY The Journey to Faith I was born in the Hebei province of China. My hometown was a small village in the south Hebei province. It is adjacent to the Henan province and is located near a river. My family was poor but started to earn more money when my father began to - [Bible Study with Jairus - China’s Great Awakening](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-chinas-great-awakening/) - At the 2016 Elijah List conference, God challenged me to consider a great revival that is to come to China. Before the conference, I read a book written by Chuck Pierce called God’s Unfolding Battle Plan. In this book, Chuck talks about a time when Jesus visited him in the 1980s and told him there - [Bible Study with Jairus - My Testimony](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-my-testimony/) - Bible Study with Jairus - My Testimony This post was originally written in 2004 in Chinese for a Chinese Gospel Magazine and was translated into English in 2010 and revised in 2018. After rereading the post I realize it was poorly written but I feel it still reflects my spiritual condition in 2004. In the - [Bible Study with Jairus - Why We Use the Name Jairus](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-why-we-use-the-name-jairus/) - Jairus means “Jehovah who enlightens.” This is not a commonly used name and until 2016, it didn’t mean anything significant for me more than any other name. However, through a series of personal challenges, Jairus suddenly became very meaningful to me and thus Jairus Bible World Ministries came to bear this name. I married my - [Bible Study with Jairus - Leviticus 22](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-22/) - Leviticus 22 says that priests must be holy when they are offering sacrifices to the Lord. Those who are not holy can’t offer sacrifices to the Lord, nor can they eat the sacred offerings dedicated to Him. For example, verses 12-13 says, “If a priest’s daughter marries anyone other than a priest, she may not eat any of the sacred contributions. But if a priest’s daughter becomes a widow or is divorced, yet has no children, and she returns to live in her father’s household as in her youth, she may eat her father’s food. No unauthorized person, however, may eat it.” How can we interpret the meaning of these verses? - [Bible Study with Jairus – Leviticus 27](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-27/) - Leviticus 27 is the last chapter of the book of Leviticus. It talks about Jehovah giving Moses the laws concerning people's vows and dedications. The value that is set on each person when one makes a vow is not the same. A male has a higher value than a female, older people and children have a lower value (verses 1-8). If a man has already dedicated himself to the Lord, he must not exchange or substitute it. Although the animal and house that he dedicated can be redeemed, a fifth must be added to its value (verses 9-15). If a man who dedicates a field wishes to redeem it, he must add a fifth to its value. If he does not redeem the field, it can never be redeemed (verses 16-25). An animal's firstborn must not be dedicated; he may repurchase the unclean animal after adding a fifth of the value to it. If he does not redeem it, it will be sold at its set value (verses 26-27). But nothing that a man owns and devotes to the Lord may be redeemed (verse 28). No person devoted to destruction may be ransomed (verse 29). A tithe of everything from the land belongs to the Lord. If a man redeems any of his tithe, he must add a fifth of the value to it (verses 30-31). - [Bible Study with Jairus – Acts 20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-20/) - Matthew 10:8 (NIV) says, “Heal the sick, raise the dead, cleanse those who have leprosy, drive out demons. Freely you have received; freely give.” This sentence is what the Lord Jesus told the twelve disciples when He sent them out to preach. It seems that "raise the dead" is somewhat of an obscure command. Even among the twelve disciples, there is not much recorded of them raising someone from the dead. But there are a few examples, including Acts 9, where Peter raised Dorcas from the dead, and Acts 20, where Paul raised Eutychus from the dead, which we will read today. - [Bible Study with Jairus – Acts 28](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-28/) - Acts 28 includes two stories. The first story is about Paul staying on the island of Malta for three months and then leaving there after the winter to go to Rome. On this island, he supernaturally prevailed against the attack of the viper. He also healed the father of the chief official of the island and other sick people. We don’t understand why Paul lived on this island for three months but didn’t record much of his ministry there. For example, if we are talking about healing people on the island, Paul would be able to lay hands on them and heal them in just a few days. Since Paul was a prisoner, he probably did not have the tools to weave tents as he always did in his profession. While in Malta, did Paul preach the gospel and teach the natives about the Bible? Since details aren’t given, we don’t’ know exactly what he did for those three months. - [Bible Study with Jairus - Acts 25](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-25/) - Acts 25 is like a tug of war. Paul was imprisoned in Caesarea, a place Northwest of Jerusalem. The Jews insisted that Festus send Paul back to Jerusalem for trial, hoping to ambush and kill Paul on the way. Festus tried to please the Jews and asked Paul if he was willing to return to Jerusalem for trial, but Paul insisted on appealing to Caesar. So after Festus conferred with his council, he accepted Paul's request. - [人的尽头乃是神的起头](https://jbwm.org/my-testimony1/) - 这个见证，睚鲁写作于2004年，最初发表与地方召会的《新人》杂志。本文根据后来的英文版有所编辑。每次回忆这段经历，对于神的大爱和洛杉矶召会弟兄姊妹的帮助都让我感动流泪，不能自已。这里再次对地方召会对我的成全，和弟兄姊妹对我的爱心帮助，表示感谢。神纪念并祝福你们。 - [睚鲁的圣经世界-我母亲从佛教改信基督教的见证](https://jbwm.org/elijah-list-conference-testimony-part-ii-buddhist-mother-accepts-christ/) - 你有没有碰到过这样的情形，就是你有一个佛教信仰者的好朋友，你企图告诉他基督教的好处，但是他却说，我信仰佛教挺好的。但你如果进一步希望说到耶稣是真神，其他的宗教都是假神，他就会生气被冒犯，觉得你不应该这样讲说？这种情形，我想很多基督徒都 - [小甘坚信医治特会见证：医治恩膏](https://jbwm.org/kenneth-hagin-conference-testimony-healing-anointing/) - 到了2015年前后，我已经来到美国13年的时间了，大概得救成为基督徒也快13年了。2006年，我和太太在地方教会（召会）相识并结婚，就希望生孩子。但是到了2015年的时候，我们大概不孕快接近十年的时间了。很多年来，好像很多其他福音派得救的弟兄姊妹一样，我和太太对灵恩派的了解和兴趣都非常有限。 2015年，我渐渐离开地方教会到别的教会寻求帮助。我开始在网上收听灵恩派一些有医治恩赐的布道家在网上的讲道，也渐渐开始去参加一些神医布道家的医治布道会。我开始在油管上搜索“神圣医治布道”和“圣灵的浸”两个关键词，收听如何获得医治以及圣灵浇灌的信息。有一天我听到一个人的一系列医治特会布道，这个人叫做Norvel Hayes。他常常以尊敬的口气提到一个Hagin弟兄，我不知道他说的是谁。我在地方教会得救，我们不宣扬神圣的医治和其他恩赐，因此我从来没有听到过这个弟兄。后来才了解到中国人称呼他为“甘坚信”（Kenneth E. Hagin），是一个著名的医治布道家。我还是收听他关于医治布道的信息，给了很多鼓励和盼望。 2015年9月份，我听说他的儿子小甘坚信（Kenneth W. Hagin）在纽约一个地方举行医治布道会，我就前去参加。我先是和小甘坚信的太太聊天，后来她把我介绍给她先生。小甘坚信还在会议间隙主动走到我的位置跟我握手打招呼，他告诉我他曾经在台湾当兵，所以会说一些中文，但是太久不用就忘记了。我已经参加过了很多著名的医治布道家的聚会，通常他们都是高高在上，但是小甘坚信却是平易近人。 聚会结束之后，人们排队接受他的祷告。他按手在我头上祷告之后，我立刻往后倒地。这是第一次有人按手给我祷告之后我倒地。我之前听说有些人会推人或者假摔，我决定不参与这样的造假，绝对不会自己倒地，但是这次却是两腿一软后退倒地。我聚会结束之后，去找他为我单独祷告 。我说，我也希望获得医治的恩赐。他犹豫了一下说，这个不在于他，而在于神。但是他还是为我祷告说：“天父啊，如果这是你的旨意，请你也赐医治的恩赐给他。”当时祷告之后，没有什么感觉。但是晚上当我回到酒店睡觉之后，我做了一个梦。在这个梦里，我看见耶稣向我显现。祂对我说，“我已经赐给你医治的恩赐了。”我说，“没有啊，至少我没有感觉。”然后主继续说，“举起的右手”。我就举起我的右手，立刻一股热流或者电流流过我的右手。主再说：“举起你的右胳膊来”。我就举起的我的右边胳膊，立刻有一股热流或者电流流过我的整个胳膊。两次，无论我的手和胳膊都发烫。 在白天的聚会里，小甘坚信做了一个见证。他说他父亲去世之后，有一天主对他说，要继续使用他做医治的服事，就赐给他医治的恩赐。他见证，当主这样说的时候，他的右手发烫。通过他的见证，也帮助我理解这个异梦，是神给我印证祂赐给我医治的恩赐。 后来借着其他有医治恩赐的人的祷告和主亲自给我们的话语，我们得到了一个神迹宝宝。但是我还是非常感谢小甘坚信的祷告和他爱心里的安慰。祷告传递恩赐是真实的，按手传递恩赐也是符合圣经的。当我们寻求恩赐的时候，神就会使用人来通过按手或者祷告，帮助我们获得恩赐。 - [Kenneth Hagin Conference Testimony: Healing Anointing](https://jbwm.org/kenneth-hagin-conference-testimony-healing-anointing/) - By 2015, I had been in the United States for 13 years and a Christian for the same amount of time. In 2006, my wife and I married and like many other Chinese couples, we had every intention of building a family. In 2015, however, we also approached 10 years of barrenness. We wanted a - [Bible Study with Jairus - Romans 1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-1/) - I asked everyone at our Bible study to think about Romans chapter 1 and ask questions about what they didn't understand. There was silence around the room. I jokingly said that this made sense for those who have been Christians for a long time. When you have diligently read the Bible for many years, you become so familiar with it that you feel like you completely understand it. Unfortunately, this can be a dangerous place to be because you may have the knowledge and Biblical truth but could lack in new spiritual insight given by the Holy Spirit. - [睚鲁的圣经世界-利未记22](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-22/) - 今天教会最大的难处之一就是属灵上的装假，这个装假充斥了教会。明明在犯罪，却装作圣洁的祭司；明明是为着自己的利益，却说是为主；这是教会软弱的最根本的原因。这些情形就是前面经文说到的，不可同日杀死母和子。因为你的生命还没有在基督耶稣生命之灵的律里得自由的地步，你需要圣灵的管教和律法的限制（不是旧约遵守律法的层面），来帮助你在生命上成熟长大。 - [睚鲁的圣经世界-利未记27](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-27/) - 奉献是宇宙间除了神拣选之外最大的力量，教会之所以没有力量，是因为教会太属世界，太不够奉献，每个基督徒个人也太贪婪于肉体、情欲和今生的思虑，不够奉献。如果每个人都把自己更新奉献给主，将自己的身体当做一个活祭献给神，或者甚至把自己永献给神，做神手里的拿细尔人，神就能使用我们改变这个世界。利未记27章这幅图画，应该成为我们把自己更多奉献给神的一个激励。愿主祝福你，呼召你更多奉献给神。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-20/) - 为什么神安排犹推古在这里从死人中复活？这个故事之后，保罗来到耶路撒冷到底是出于神的引领，还是保罗犯了个错误？ - [睚鲁的圣经世界-使徒行传28章](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-28/) - 这里并没有提到保罗在米利大的很多细节，特别是没有提到保罗在这里教导土人圣经或者传扬福音的真理。那么保罗到底在这三个月里干了什么呢？保罗在祷告和反思，保罗终于通过从耶路撒冷到罗马的艰难旅程，打破了自己的观念，进入到神托付他传福音给外邦人的呼召里去。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传25](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-25/) - 我们在圣灵的帮助下，注意到耶路撒冷到罗马是神命定保罗的一个行程，是为了将福音能够传扬到罗马。我们都好像保罗一样，我们的人生都是从我们蒙召的“耶路撒冷”走到我们人生的使命和终点“罗马”的过程中，我们的使命是到罗马（就是预表世界）中为主作见证。我们的路途中会遇到保罗遇到的那样的危险和反对，但是如果我们持守神给我们应许的话语，就一定能够坚持到路终。 - [睚鲁的圣经世界-罗马书15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-15/) - 今天是2020年12月6日，美国大选结果还没有出来，新冠疫情在美国依然肆虐，外面传播着各样的负面消息和很多的留言。很多人在家里上班很久，不知道什么时候疫情能够过去，什么时候能够回去上班，来了疫苗是否安全，到底谁担任美国总统，美国的前途到底如何，中美关系如何发展？这些问题和很多其他问题，都牵涉着很多人的心，包括很多基督徒的心。以至于很多人感到困惑，甚至活在恐惧之中，基督徒也不例外. - [Bible Study with Jairus – Romans 15](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-romans-15/) - Today is December 6, 2020 and the US election results have not yet been released. The coronavirus pandemic is still raging in the United States, and there are various negative news reports and comments spreading beyond the USA. Scores of people have been working at home for a long time, and there are still many uncertainties. We don't know when the pandemic will end; when we can go back to work; whether it is safe to get a COVID-19 vaccine; who will be the president of the United States; what the future of the United States will be; and how China-US relations will develop. These questions and many others invoke and weaken the hearts of many people, including the hearts of Christians. Many feel confused and are even living in fear. Christians are no exception. - [关于日本的梦：脚手架上的争战](https://jbwm.org/dreams-about-japan-fighting-on-a-scaffold/) - 在这个梦里，我发现我自己在日本。我在脚手架上和一些人发生激烈的争战，我往脚手架上爬，有人（估计是邪灵）在后面追击我，我就拼命沿着脚手架往上爬，并且中间发生了激烈的争战。 - [Introduction](https://jbwm.org/introduction/) - Let me begin by explaining the background of my doctoral project. I was saved and spiritually educated in the Local Church Movement (LCM), and they practice a specific form of prophesying that I never saw in other churches. They do not practice prophesying in a foretelling sense but forthtelling sense. The believers were encouraged to - [关于日本的梦：一个日本岛屿](https://jbwm.org/dreams-about-japan-a-japanese-island/) - 梦见我在日本一个地方，好像是一个岛上，和一些日本人一起吃饭，我说的是中文。后来我和这些日本人一起吃饭，我说他们是中国人吗？他们说他们是日本人，我说讲中文吗？他们说是日文，但是其实我和他们在讲中文。 - [关于日本的梦：鞋子种菜以及和安倍晋三摔跤](https://jbwm.org/dreams-about-japan-a-shoe-and-a-trip-to-mexico/) - 跟好几个人，去墨西哥旅游，有一个人一路带着我，到了一些地方，我看到canjun，所以可能是墨西哥，我们似乎到了一个地方，就停在那里，逛了很久，后来跟我同行的两个人到了一个地方，似乎是个有台阶的地方，就有人问我说，你不想要更高点的经历吗，我就上去这些台阶，然后进到一个房间内，有几个人站在外面就没有进来。 - [关于日本的梦：到日本访问旅馆与神秘人会面](https://jbwm.org/dreams-about-japan-visiting-a-hotel-and-a-boat/) - 梦见自己到了日本，是和一个人同去的，是个男的。那个人引领我去寻找旅馆和住宿，就带我到一个旅馆里去，这个旅馆好像是一个市中心的豪华旅馆。我问他这里旅馆贵吗，他说还好。进了旅馆之后，我们来到旅馆的地下室，那里似乎已经有一些人在那里，似乎招待我们茶点，似乎是日本式的，也有不少中国人在那里、似乎有一个老太太也在那里。在那里我似乎躺在床上休息，她站着抱着我一样，说奶奶就是这样抱着孙子的。她说你很难，知道她当年是和孙中山等人，到中国去建立民国，并且征战沙场的。她说了并笑起来，很开心的样子。 - [关于日本的梦：日本人的纹身“疯狂爱耶稣](https://jbwm.org/dreams-about-japan-tattooed-man/) - 纹身最早是一些社会边缘的人喜欢做的事情，后来慢慢有所普及，但是毕竟还是不是人人都会纹身。美国纹身的人很多，甚至很多美国灵恩派教会里一些人都有纹身。这主要一个原因是，一些灵恩派的人得救前曾经是一些反社会人士。但在主流基督教里，大家还是不太接受纹身。因此纹身在这个异梦里，或许可以代表那些还不认识、甚至活在犯罪中的日本人。 - [关于日本的异梦：日本和韩国地图连接](https://jbwm.org/dreams-about-japan-map-connecting-japan-and-south-korea/) - 在这个梦里，我梦见自己和一个日本人在一起，他指给我一个地图看，指明我们在日本哪里，但是我看见一个地图，好像我们是在韩国相连的地方，就是日本变得和韩国南部连着，不是在岛屿上，我好像是在那里传福音，或者干什么不记得了，他给我介绍日本的好处什么的，不记得了 - [关于日本的梦：从日本到中国的飞机](https://jbwm.org/dreams-about-japan-an-airplane-from-japan/) - 2016年9月23日早上醒来之前，梦见一架飞机从日本飞过来，我看见这个飞机经过云层，我甚至看见太阳要出来了，从东方直接飞到我儿时在中国的农村老家。我从家里朝东的门的出来，就出去给他信号，并且把门口的灯打开，然后这个灯一闪一闪，好像汽车信号灯或者机场的信号灯一样，它闪烁着，好让飞机看见我在这里或者告诉飞机飞行的方向。 - [关于日本的梦：收音机和餐厅](https://jbwm.org/dreams-about-japan-a-changing-radio-and-a-restaurant/) - 梦见我去了日本，某人给了我一个收音机。这个收音机可以变换各种不同的形状。收音机可以变成一个球，也可以伸展开来变成别的形状，也可以有很多电台，我播放了很多日文台，也有很多中文台。好像我太太也在梦中。似乎我还发现了一个类似形状的新的收音机，才要两块多美金，似乎是网上找到的，我告诉太太这个收音机不错，好像希望买下来，后来不记得是否买下来了 - [关于日本的梦：天上的火焰以及我踩着滑轮通过日本商场](https://jbwm.org/dreams-about-japan-fire-in-the-heavens/) - 凌晨2点半，我起来看了一下宝宝还没有醒来，看见她哼了几声，就继续睡觉。等到3点半宝宝才醒来，我给她喂了100CC的奶粉，然后宝宝也不肯睡觉，最后到了快凌晨4点半的时候，我把她放在床上睡觉，我也就准备休息。 - [关于日本的梦：我在日本钓鱼碰到耶稣显现-看见中国家庭日本传福音](https://jbwm.org/dreams-about-japan-broadcasting-and-fishing/) - 梦见我去了日本。我自己在一个地方，背着我的书包，似乎在听收音机。我听见里面在讲一些什么，我现在不记得了，但当时非常吸引我。似乎是外语讲的，似乎这个广播吸引我到下一步到日本海边钓鱼的，然后开始在一个地方钓鱼或者抓一些海产品等等。 - [关于日本的梦：和爷爷一起耕地以及日本人的信用卡](https://jbwm.org/dreams-about-japan-farming-with-my-grandfather/) - 图画的语言一方面是很简单的，就好想俗话说的，一个图画胜过很多言语。另外一方面，图画的语言又是很奥秘的。比如，主耶稣在圣经里，常常使用比喻，这些比喻就是图画的语言，但是门徒都常常迷惑，不明白主在说什么。 - [Bible Study with Jairus – Numbers 10](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-10/) - One question that disturbs us in Numbers 10 is, what is the name of Moses' father-in-law? Numbers 10:29 (ESV) says, "Moses said to Hobab the son of Reuel the Midianite, Moses' father-in-law..." This section is very confusing. The meaning in the Recovery Version that we are reading is "Hobab, the father-in-law of Moses, is the son of Reuel the Midianite," because Judges 4:11 mentions "Hobab, the father-in-law of Moses." But when I first read it, I felt like "Moses' father-in-law is Reuel, and he has a son named Hobab." One person at the meeting said that this understanding was not consistent with Judges 4:11. It seems to her that the father of Hobab, Moses' father-in-law, was called Reuel. But I said that when Exodus 2:18 was talking about Moses had helped to water the flock of the daughters of a Midianite priest in the wilderness, it was mentioned that their father's name was "Reuel". This proves that Reuel is not Moses’ grandfather, but rather Moses’ father-in-law himself. When Exodus 3:1 mentions Moses' father-in-law, the name used is "Jethro". - [Bible Study with Jairus – Numbers 9](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-9/) - Numbers 9 tells two stories. In the first story, the Lord was telling Moses to let the Israelites celebrate the Passover, and He answered Moses' question about whether the Israelites could still celebrate the Passover since they were ceremonially unclean because of a dead body, and were away on a journey (Numbers 9:1-14, NIV). The Lord said that even if they were unclean because of a dead body or were away on a trip, they could still celebrate the Passover (Numbers 9:10, NIV). But if a man who was ceremonially clean and not on a journey failed to celebrate the Passover, that person must be cut off from his people (Numbers 9:13, NIV). A foreigner residing among the Israelites could also voluntarily celebrate the Passover. - [睚鲁的圣经世界-民数记5](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-5/) - 我们真的需要悔改，这就是疑忌的素祭的作用。我说，这次新冠病毒的大流行就是一个疑忌的素祭，目的是让人想起罪孽。我们最后再来看一次民数记5:15这个经文：“这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一做供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，使人想起罪孽。” - [睚鲁的圣经世界-民数记4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-4/) - 根据历代志的记载，利未有三个儿子，老大是革顺，哥辖则是老二，米拉利是老三。但是老二哥辖是亚伦和摩西的爷爷。哥辖家族在这里被安排了搬运至圣所和圣所的器具，而老大革顺和老三米拉利则被安排了搬运外院子的一些器具。这有什么属灵的意义吗？耶和华为什么拣选老二来搬运最重要和最圣别的器具呢？而且为什么耶和华特别吩咐摩西和亚伦不可把哥辖人家族从利未人中剪除呢？ - [睚鲁的圣经世界-民数记3](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-3/) - 聚会中提出的一个问题是，为什么利未人一个月以上的男子要替代以色列人中所有头生的男子？根据本章圣经的记载，利未人1个月以上的男子人数是2万2000人，而头生的以色列人男子有2万2730人。每一个一个月以上利未人男子救赎一个以色列头生的男子，这样就除去了2万2000人。但是多出来的730人没有利未人来代替了，就要花钱来赎，每个人的价格是5舍客勒的银子。这个数字730，有没有什么特别的意义？ - [睚鲁的圣经世界-民数记2](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-2/) - 在圣灵的光照下，我们果然在这次读经中注意到，这一章非常重要的经文是在第二节里的几个字“对着会幕”。第二节说，“以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营。”在我们在交通的时候，圣灵特别光照并提醒我们注意“对着会幕”这四个字。 - [睚鲁的圣经世界-民数记1](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-1/) - 民数记第一章开始读起来似乎是非常枯燥和有难度的，因为都是以色列的不同的支派中的人的名字和他们被数点的人数。但是枯燥的数字后面，却有着深刻的意义。就好像对于一个不懂高等数学或者物理的人来说，数字和公式可能十分枯燥，但是对于明白其中道理的人来说，则十分简单，而且里面可能还是趣味无穷的。 - [Bible Study with Jairus – Acts 27](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-27/) - Acts 27 records Paul’s voyage to Italy. This journey involves a variety of places, and often people don’t understand the details of Paul’s journeys and the spiritual significance behind them. Paul’s four journeys encompassed many different locations and can be confusing to those who haven’t studied it to the point of understanding. - [Bible Study with Jairus – Numbers 4](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-4/) - Numbers 4 records how the Kohathites, Gershonites, and Merarites transported the things in the Holy of Holies, the sanctuary, and the outer court, respectively. The key verses that we will be discussing today are verses 17-20. - [Bible Study with Jairus – Numbers 6](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-numbers-6/) - Numbers 6 tells two stories. The first is about how the Nazirites dedicated themselves; the second story is God speaking a blessing over Israel. Is there any connection between these two? We felt that Jesus Christ, dedicated Himself to God as a sacrifice, satisfying the requirements of God's righteousness, holiness, and glory. So the Nazarite here is a type of Jesus Christ. Since He became a channel of blessing, God could then give us all the blessings in Christ. We must follow the example of Jesus Christ and become Nazirites who dedicate ourselves to God and become a channel for God's blessings - [睚鲁的圣经世界-使徒行传27](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-27/) - 使徒行传27章记载了保罗乘船前往意大利的行程，这一段行程涉及的地名很多，往往很多人并不清楚这一次保罗行程的细节和其后的属灵意义。当然，保罗所有四次行程涉及到的地名都很复杂，的确让我们没有下功夫研读过的人，会有云里雾里的感觉。但是这一次我们在读经的时候，得到圣灵的光照，对保罗第四次的行程有了明确的认识，更对后面的属灵意义有了更深刻的体会。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传24](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-24/) - 使徒行传24讲述的故事是当保罗被带到总督腓力斯那里的时候，有犹太人的大祭司、长老和辩士帖土罗一起来控告保罗，保罗有机会向总督腓力斯分诉。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传23](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-23/) - 我们这次读经的感动是，只有我们不向教会里的宗教的灵妥协，神才会使用我们来改变社会。 - [睚鲁的圣经世界-使徒行传16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-16/) - 但是这个时候，圣经的行文话锋一转，开始提到圣灵不允许他们在亚西亚讲道，他们就只好经过弗吕家和加拉太地区，但是到了每西亚的边界，他们企图去庇推尼，但是耶稣的灵却不允许。这就是神在环境上的引领。有一个属灵人说，每个环境都是神。你如果认识神呢，每一棵树木花草都有神的痕迹，如果你不认识神呢，就是你看见神向摩西显现的荆棘，对你来说也不过只是一堆荆棘而已。 - [睚鲁的圣经世界-利未记20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-20/) - 神要求以色列人和我们今天得救的人，在地上做光做盐，为了向外邦人见证神自己，因此提出了一些律法或者道德的要求，目的是让我们更加圣洁、更加彰显神。当我们把神彰显出来的时候，这些外邦人或者罪人被吸引到神面前来的时候，神也会继续呼召他们来继续将自己圣别出来，来完成神对他们圣洁的要求。 - [睚鲁的圣经世界-利未记18](https://jbwm.org/leviticus-18/) - 利未记18章讲述了耶和华告诉摩西人不可以淫乱的大概17种情形，这么多的细节为什么在这里被陈述出来？我们往往看不见灵界里邪灵的做工，但是上帝却无所不知。因为祂为了我们的好处，特别规定这些条例，其实是不希望我们上仇敌的当。 - [睚鲁的圣经世界-利未记19](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-19/) - 按照利未记19章讲述的这个原则，主耶稣是犹太人，犹太人不应该与撒玛利亚人来往，祂还是个男子，男子更不应该与一个撒玛利亚妇人对话，可是主耶稣却这样做了。祂这样做的时候，不仅祂的门徒事后表示吃惊，连那个撒玛利亚妇人也吃惊。她说，你不是犹太人吗？为什么跟我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？ - [睚鲁的圣经世界-利未记25](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-25/) - 真正的安息日的原则，就是停下来。为谁停下来呢？当然是为神停下来。圣经诗篇46篇10节说，你们要安静，就知道我是神。换句话说，我们不是听不到神的声音，而是我们太过忙碌。人们不能认识神的主要原因之一，是太过于忙碌，没有安静下来等候神。中国人讲忙碌的”忙”字，就是左边一个“心”，右边一个死亡的“亡”字。就是忙到心都死了。 - [睚鲁的圣经世界-利未记24](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-24/) - 如果我们不能常常保持我们灵里与主的交通，因着罪恶、世界的影响，慢慢失去了与神的交通，我们灵里的灯不亮了，就会出现一系列的问题。因为每周、每天都能够在神面前担任祭司的工作，让我们的灯常常保持点亮，我们才能不至于离开神太远。 - [睚鲁的圣经世界-利未记23](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-23/) - 利未记23章讲述了以色列人的安息日的原则，以及以色列人的七个节期，这七个节期分别是逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节和住棚节。这个七个节期为什么和安息日的教导放在一起，有什么样的属灵意义？这七个节期又有什么样的属灵含义呢？ - [睚鲁的圣经世界-利未记21](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-21/) - 读完利未记21的经文，其中一些提到残疾人不可献祭。一个弟兄提问说，读完这些经文，感觉神似乎有些歧视人的嫌疑，为什么残疾的，都不能来献神的食物，甚至都不能来至圣的和圣的食物。为什么说他们有残疾，就会亵渎神的圣所呢？这不明显是歧视残疾人吗？这应该怎么解释？ - [睚鲁的圣经世界-使徒行传14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-14/) - 使徒行传14章22节这里为什么提到坚固门徒的魂，而不是灵，灵魂到底有什么区别？另外一个姊妹说，圣经和合本的翻译说的是，坚固门徒的心。那么到底是魂还是心？为什么是坚固门徒的魂或者心，而不是他们的灵呢？ - [睚鲁的圣经世界-速读歌罗西书](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-colossians/) - 我在读歌罗西书、帖前贴后两组书信的时候有一个感动，就是歌罗西书是在对付教会中属肉体的情形比较多，而帖前、贴后对付的是教会里容易被欺骗的基督徒。因为歌罗西书中保罗提到，我们要思念天上的事，不要思念地上的事，并劝歌罗西教会的基督徒要彼此饶恕。而帖前贴后则谈到很多敌基督的教训，让人被骗。 - [Bible Study with Jairus – Leviticus 25](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-25/) - Leviticus 25 talks about the Sabbath Year and the Jubilee Year. The Sabbath Year is once every seven years. While the Jubilee Year is the second year after seven times seven years or 49 years – which is the fiftieth year. - [Bible Study with Jairus – Leviticus 24](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-24/) - Leviticus 24 begins with the Lord commanding Moses to let the Israelites bring olive oil to him to make the lamps burn continually (which Aaron is in charge of doing). The Lord also instructed him to put the twelve loaves of bread on the table of pure gold and as well as some pure incense on the bread to be presented as food offering to Him. - [Bible Study with Jairus - Leviticus 23](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-23/) - Why are these seven festivals and the teachings of the Sabbath put together? What is the spiritual significance? What kind of spiritual meaning do the seven festivals have? - [Bible Study with Jairus - Leviticus 18](https://jbwm.org/leviticus-18/) - I realized a few things after reading the Old Testament. If you don’t get anything spiritually beneficial from what you’ve read, then you might not understand what it’s saying. There are a lot of chapters in the Bible that you may think are very simple, but often these are the easiest ones for Christians to ignore. - [Bible Study with Jairus - Leviticus 19](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-19/) - Based on the principle described in Leviticus 19, let’s take a look. Jesus is a Jew. The Jews should not have dealings with the Samaritans. Jesus is also a man, and a man should not talk with a Samaritan woman, but He had done this. When He did this, not only did his disciples express surprise, but even the Samaritan woman was shocked. - [Bible Study with Jairus - Leviticus 20](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-20/) - What is sanctification or self-cleaning? Understanding this contains a very important spiritual and practical significance for Christians today who are living in an era of controversial issues such as homosexuality and abortion. If we understand this concept, it will greatly influence our understanding and application of God's law. - [Bible Study with Jairus - Acts 16](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-16/) - At this time, the flow of the writing of the Bible had suddenly changed, and it began to describe how the Holy Spirit did not allow them to preach in Asia. They had no choice but to go through the region of Phrygia and Galatia. - [Bible Study with Jairus - Leviticus 21](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-leviticus-21/) - But the Gospel of John in the New Testament tells us that God loves the world. John, the apostle, also tells us in his epistles that God is love. So, how do we reconcile this contradiction? - [Bible Study with Jairus - Acts 24](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-24/) - Acts 24 tells the story of a Jewish high priest, elders, and a lawyer named Tertullus accusing Paul when he was brought to Governor Felix to make his defense. The verse that we are discussing this time is: 24:15 and I have the same hope in God as these men themselves have, that there - [Bible Study with Jairus – Acts 14](https://jbwm.org/bible-study-with-jairus-acts-14/) - There are many different translations of this phrase “strengthening the souls of the disciples”. For example, the NIV translates it as “strengthening the disciples” and the New Living Translation translates it as “they strengthened the believers”. But the English Standard Version, New American Standard Bible and King James Bible all pointed out that they strengthen the “souls of the disciples.” - [睚鲁的圣经世界帮助巴尔的摩的无家可归者](https://jbwm.org/helping-orphans-and-those-living-in-impoverished-areas/) - 睚鲁：我来自中国，现在生活在美国。我很希望帮助中国的孤儿和残疾儿童，有一个感动是成立“睚鲁书包”帮助他们，一些基督徒也慷慨解囊支持我们。由于一些实际的原因，我们还未能如愿以偿开展起来。有一天，我忽然想到：“圣经告诉我们要爱我们的邻舍，那谁是我们的邻舍呢？”这个想法一直在我的脑海里。我生活在大华府和巴尔的摩地区，我们作为移民应该回馈这里的人们，我就开始留意机会。有一天，收到一个从马里兰 Helping Up Mission 的信件。通常我都是随手就把这种广告邮件丢弃了，但是那一天特别里面有感动打开看看。看了之后，才知道是一个帮助巴尔的摩无家可归者和吸毒者的组织寻求捐款和帮助。 根据该组织的网站介绍，他们的宗旨是“救助那些巴尔的摩地区受伤和破碎的人们，并帮助他们和巴尔的摩恢复进行重建。”该网站说； 该组织的宗旨，是相信神的爱可以让人获得自由，不管是从毒品或者酒精，还是从贫穷以及无家可归或者任何伤害自己的行为中获得自由。但是，你不能告诉一个多年沉溺于毒品的人“耶稣爱你”，就期望立刻发生神迹般的改变。和一般人的想法不同，吸毒或者酗酒并不仅仅是源于个人的错误选择、不道德的行为和一时的软弱。它的原因可能比你想象的更复杂。因此我们的拯救方式是全面和整体的。我们的“信仰恢复项目”包含了我们服务对象搜需要的可能服务，包括食物、衣服和临时居所，以及医疗、精神健康、教育和职业发展等方面的内容。所有这些都是基于福音这个基础。在神的恩典之下，可能给他们带来永久的改变。 该项目在所在的几个校园里，接受了540名恢复中的学员，积极和吸毒、酗酒抗争，并努力摆脱街头。睚鲁的圣经世界从参与该项目的给感恩节和圣诞节给无家可归者捐助餐点项目开始，到每月固定支持该组织进行此类工作。并且在我们的一次专项筹款中，筹集大约700美元捐赠给该组织。该组织的负责任罗伯特葛蔓（Robert K. Gehman）亲自写信对睚鲁的圣经世界的捐赠表示感谢。 睚鲁认为，基督徒的爱不分种族。作为华人来，对中国的孤儿、残疾和贫穷儿童有负担十分自然。但是作为移民，我们在美国受到了很多祝福，我们也应理当回馈美国。特别是当我们扩大自己的度量，来积极参与美国社会的服事，照顾其他族裔的人们，这会带来更多的祝福。如果我们只限制自己在华人的圈子里，我们的度量和视野都会受到限制。 帮助孤儿和贫穷的人 睚鲁的圣经世界计划帮助中国和世界各地的孤儿和那些贫穷的孩子们。我们开始努力的一个尝试，就是在马里兰支持一个专门帮助无家可归者和吸毒者恢复的非营利组织。圣经的《雅各书》1:27节说：“在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。”我们也相信传福音，不仅仅是靠言语而已，而是还要靠我们的行为。我们目前是尽自己有限的能力帮助人，随着我们的度量和财务的祝福不断扩大，我们也不断扩大此类的服务。除了该组织之外，我们也支持其他的一些基督教非营利组织。如果有兴趣捐助我们或者与我们联系，请发邮件至info@jairusbibleworld.com。 - [Reflection on Our Ministry](https://jbwm.org/our_ministry/) - When I came back to sit on the bench again I noticed a Peanuts calendar titled "2016 Plan Your Family". I heard the Lord speak to me again and tell me that I should begin to plan my family for 2016 and I would have a child that year. I ran into the bookstore again and told the cashier and bought this calendar. She probably thought I was crazy thinking that the Lord would give me a child through a calendar. I could tell by the look on her face. - [JBW Helping the Homeless in Baltimore](https://jbwm.org/helping-orphans-and-those-living-in-impoverished-areas/) - I was originally from China and now live in the US. I am passionate about helping orphans and disadvantaged children in China, and I was preparing to launch a “Jairus backpack” program to support children in China. Our board members and Bible Study members were very supportive. But one day, I had a thought, “The - [睚鲁的圣经世界背后的故事](https://jbwm.org/why-we-use-the-name-jairus/) - 你如果读过了我的见证，你应该知道我和太太经历了十年不孕的试炼。我们2006年结婚，但是我们一直不能怀孕。我们尝试过试管婴儿和中医治疗，都无法怀孕。2016年5月12日，我做了一个梦，梦中神告诉我，我太太下个月要怀孕有一个宝宝。让我太太吃惊的是，她在5月27日就发现自己神奇怀孕了。现在我们有了一个神迹宝宝以琳。 - [关于睚鲁的圣经世界职事的一些思考](https://jbwm.org/our_ministry/) - 关于我们网站上一些关于医治和恩赐方面的职事的内容最早写作于2017年，那个时候，我们的神迹宝宝刚刚出生。当时我在Global Awakening 学习神圣医治课程和先知课程，该职事的创始人是1990年开始的多伦多大复兴的发起人之一兰迪克拉克（Randy Clark）。那几年的时间聚会的环境多是在灵恩派的教会里，氛围是鼓励人追求和发展这些恩赐，而我得救的教会则是地方教会（召会）。这个团体重视福音和信徒生命的长大，但是不教导医治和先知等恩赐。所以我刚到灵恩派聚会的时候，的确被很多人显明的恩赐所震惊。我也渴慕去追求更多医治的恩赐和先知的恩赐。我必须承认，虽然这几年有所学习和进步，但是无论是医治的恩赐和先知的恩赐都没有达到我期望的水平。 - [睚鲁的圣经世界捐款购买口罩支持纽约医生](https://jbwm.org/jairus-bible-world-ministries-shows-its-support-for-new-york-medical-professionals-during-covid-19/) - 今年（2020年）早些时候，当新冠肺炎袭击纽约的时候，导致很多纽约医护人员缺少基本的防护设施，包括严重缺乏口罩。根据《纽约时报》的文章表示，一些纽约的医院因为缺少口罩而被迫关闭。另外CBS的一个新闻的标题则是“纽约医护人员因为缺少口罩等基本设施而感染病毒”。可见当时纽约的医护人员面临的艰难情形。 - [Jairus Bible World Ministries shows its support for New York medical professionals during COVID-19](https://jbwm.org/jairus-bible-world-ministries-shows-its-support-for-new-york-medical-professionals-during-covid-19/) - The shortage of protective gear in hospitals in New York caused many medical professionals to go through a difficult time when COVID-19 hit New York earlier this year. According to an article in the New York Times by Andrew Jacobs, Matt Richtel, and Mike Baker, one hospital was even considering shutting down because of the lack of face masks. - [My Testimony](https://jbwm.org/my-testimony1/) - As a child, I always wondered why we live on earth. I would always think about this in my yard while looking at the stars. Sometimes, I sat upon a small hill near my village, wondering, “Where will I be in the future?” - [Elijah List Conference Testimony Part I: Miracle Baby](https://jbwm.org/elijah-list-conference-testimony-part-i-miracle-baby/) - By 2015, I had been in the United States for 13 years and a Christian for the same amount of time. In 2006, my wife and I married and like many other Chinese couples, we had every intention of building a family. In 2015, however, we also approached 10 years of barrenness... we wanted a - [Evangelism and Revival](https://jbwm.org/evangelism-and-revival/) - One day after the conference I was pondering what I had read and heard and suddenly I heard the Holy Spirit ask me, “What is a big revival? Immediately I replied, “I heard that in China one out of ten Chinese people is a believer, so I think China already has a big revival?” Then I heard the Holy Spirit ask me again, “How about two of out ten?” - [The Gift of Prophecy](https://jbwm.org/prophetic-evangelism/) - When I was overcome with despair God used a prophetic word to pierce the darkness. My wife and I had been going everywhere to seek healing for infertility. We had been trying to conceive for ten years. ## Pages - [Home](https://jbwm.org/) - We focus on teaching and shedding light on spiritual and prophetic meanings in the Bible that can be applied to the past and the present lives of believers. - [Donate](https://jbwm.org/donate/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Header (Bible Image)” _builder_version=”4.16″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_stops=”rgba(255,255,255,0) 92%|#260c03 100%” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_color_gradient_start=”rgba(255,255,255,0)” background_color_gradient_start_position=”92%” background_color_gradient_end=”#260c03″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2022/01/jbwdonate2-80.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”0|0px|25.2%|0px|false|false” da_disable_devices=”off|off|off” locked=”off” global_colors_info=”{}” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”4.16″ module_alignment=”center” custom_padding=”0|0px|0px|0px” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.16″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Lora||||||||” header_font_size=”53px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.1em” header_2_font=”Alice||||||||” header_2_font_size=”82px” header_2_letter_spacing=”-3px” header_2_line_height=”1.1em” custom_padding=”38px|||||” - [Dreams and Visions](https://jbwm.org/dreams-and-visions/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Header (Bible Image)” _builder_version=”4.16″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_stops=”rgba(255,255,255,0) 92%|#260c03 100%” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_color_gradient_start=”rgba(255,255,255,0)” background_color_gradient_start_position=”92%” background_color_gradient_end=”#260c03″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2022/01/jbwdreams2-80.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”0|0px|25.2%|0px|false|false” da_disable_devices=”off|off|off” locked=”off” global_colors_info=”{}” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”4.16″ module_alignment=”center” custom_padding=”0|0px|0px|0px” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.16″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Lora||||||||” header_font_size=”53px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.1em” header_2_font=”Alice||||||||” header_2_font_size=”82px” header_2_letter_spacing=”-3px” header_2_line_height=”1.1em” custom_padding=”38px|||||” - [Discover new truths in the Bible](https://jbwm.org/bible-study/) - We are continually adding studies from each book of the Bible. Join us as we explore God’s Word Together! - [Blog](https://jbwm.org/blog/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Header (Bible Image)” _builder_version=”4.16″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_stops=”rgba(217,134,61,0) 59%|#260c03 100%” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_color_gradient_start=”rgba(217,134,61,0)” background_color_gradient_start_position=”59%” background_color_gradient_end=”#260c03″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2022/01/jbwblog-80.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”0|0px|25.2%|0px|false|false” da_disable_devices=”off|off|off” locked=”off” global_colors_info=”{}” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”4.16″ module_alignment=”center” custom_padding=”0px|0px|0px|0px||” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.16″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.16″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Lora||||||||” header_font_size=”53px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.1em” header_2_font=”Alice||||||||” header_2_font_size=”82px” header_2_letter_spacing=”-3px” header_2_line_height=”1.1em” custom_padding=”38px|||||” - 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[Dreams about Japan](https://jbwm.org/dreams-about-japan/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Header (Bible Image)” _builder_version=”4.14.7″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(255,255,255,0)” background_color_gradient_end=”#260c03″ background_color_gradient_start_position=”92%” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2022/02/China-80.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”0|0px|25.2%|0px|false|false” da_disable_devices=”off|off|off” locked=”off” global_colors_info=”{}” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”3.25″ module_alignment=”center” custom_padding=”0|0px|0px|0px” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.14.4″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Lora||||||||” header_font_size=”53px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.1em” header_2_font=”Alice||||||||” header_2_font_size=”82px” header_2_letter_spacing=”-3px” header_2_line_height=”1.1em” custom_padding=”38px|||||” animation_style=”slide” animation_direction=”left” animation_intensity_slide=”5%” - [Dreams About China](https://jbwm.org/dreams-about-china/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Header (Bible Image)” _builder_version=”4.14.7″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(255,255,255,0)” background_color_gradient_end=”#260c03″ background_color_gradient_start_position=”92%” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2022/02/China-80.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”0|0px|25.2%|0px|false|false” hover_enabled=”0″ da_disable_devices=”off|off|off” locked=”off” global_colors_info=”{}” title_text=”China-80″ sticky_enabled=”0″ da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”3.25″ module_alignment=”center” custom_padding=”0|0px|0px|0px” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.14.4″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Lora||||||||” header_font_size=”53px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.1em” header_2_font=”Alice||||||||” header_2_font_size=”82px” header_2_letter_spacing=”-3px” header_2_line_height=”1.1em” custom_padding=”38px|||||” - [About Jairus Bible World Ministries](https://jbwm.org/about-jairus-bible-world-ministries/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Header (Bible Image)” _builder_version=”4.14.6″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(217,134,61,0)” background_color_gradient_end=”#260c03″ background_color_gradient_start_position=”59%” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2022/01/jbwjairus-80.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”0|0px|25.2%|0px|false|false” da_disable_devices=”off|off|off” locked=”off” global_colors_info=”{}” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”3.25″ module_alignment=”center” custom_padding=”0px|0px|0px|0px||” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.14.6″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Lora||||||||” header_font_size=”53px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.1em” header_2_font=”Alice||||||||” header_2_font_size=”82px” header_2_letter_spacing=”-3px” header_2_line_height=”1.1em” custom_padding=”38px|||||” animation_style=”slide” animation_direction=”left” animation_intensity_slide=”5%” - [主页](https://jbwm.org/) - 分享与耶稣的关系如何改变我们的生活，是我们的激情！我们向世界各地的社区和贫困地区捐款。 - [路得記](https://jbwm.org/ruth/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/BibleLightvsm.jpg” custom_padding=”12vw||12vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_text _builder_version=”4.9.6″ _module_preset=”default” header_font=”sim hei|700|||||||” header_text_color=”#FFFFFF” header_font_size=”45px” hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″] 路得記 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_blog fullwidth=”off” include_categories=”141″ _builder_version=”4.9.6″ _module_preset=”default” hover_enabled=”0″ border_radii_image=”on|10px|10px|10px|10px” - [腓立比書](https://jbwm.org/philippians/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/BibleLightvsm.jpg” custom_padding=”12vw||12vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_text _builder_version=”4.9.9″ _module_preset=”default” header_font=”sim hei|700|||||||” header_text_color=”#FFFFFF” header_font_size=”45px” hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″] 腓立比書 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_blog fullwidth=”off” include_categories=”144″ _builder_version=”4.9.9″ _module_preset=”default” hover_enabled=”0″ border_radii_image=”on|10px|10px|10px|10px” - [Galatians加拉太書](https://jbwm.org/galatians/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/BibleLightvsm.jpg” custom_padding=”12vw||12vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_text _builder_version=”4.9.6″ _module_preset=”default” header_font=”sim hei|700|||||||” header_text_color=”#FFFFFF” header_font_size=”45px” hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″] 加拉太書 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.9.1″ _module_preset=”default”][et_pb_blog fullwidth=”off” include_categories=”145″ _builder_version=”4.9.6″ _module_preset=”default” hover_enabled=”0″ border_radii_image=”on|10px|10px|10px|10px” - [博客](https://jbwm.org/blog/) - 阅读Sean Song的梦想以及他的奇迹女儿的故事。他还写了关于发现释放和内部康复的重要性的文章。 - [关于日本的异梦](https://jbwm.org/dreams-about-japan/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Hero Section” _builder_version=”3.22.3″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(244,240,233,0.9)” background_color_gradient_end=”rgba(244,240,233,0)” background_color_gradient_direction=”90deg” background_color_gradient_start_position=”30%” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/BibleLightsm.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”43px|0px|372px|0px” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”3.25″ custom_padding=”27px|0px|0px|0px”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.7.7″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Alice||||||||” header_font_size=”80px” header_letter_spacing=”-3px” header_line_height=”1.1em” background_layout=”dark” custom_margin=”||0px|” custom_padding=”|||” animation_style=”slide” animation_direction=”left” animation_intensity_slide=”5%” animation_starting_opacity=”100%” text_font_size_last_edited=”off|desktop” header_font_size_tablet=”” header_font_size_phone=”60px” header_font_size_last_edited=”on|phone”] 关于日本的异梦 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ - [我的见证](https://jbwm.org/my-testimony/) - Jairus means “Jehovah who enlightens”. It is not a commonly used name and I wanted to share how it became meaningful to me and why I chose to use it for our ministry. If you have read my testimony - [歌羅西書](https://jbwm.org/colossians/) - [et_pb_section fb_built=”1″ admin_label=”Hero Section” _builder_version=”3.22.3″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(244,240,233,0.9)” background_color_gradient_end=”rgba(244,240,233,0)” background_color_gradient_direction=”90deg” background_color_gradient_start_position=”30%” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/BibleLightsm.jpg” custom_margin=”|||” custom_padding=”43px|0px|372px|0px” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row custom_padding_last_edited=”off|desktop” admin_label=”Hero Area” _builder_version=”3.25″ custom_padding=”27px|0px|0px|0px”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Hero Title” _builder_version=”4.7.4″ text_font=”Playfair Display||||||||” header_font=”Alice||||||||” header_font_size=”80px” header_letter_spacing=”-3px” header_line_height=”1.1em” background_layout=”dark” custom_margin=”||0px|” custom_padding=”|||” animation_style=”slide” animation_direction=”left” animation_intensity_slide=”5%” animation_starting_opacity=”100%” text_font_size_last_edited=”off|desktop” header_font_size_tablet=”” header_font_size_phone=”60px” header_font_size_last_edited=”on|phone”] 歌羅西書 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ - [捐助支持](https://jbwm.org/donate/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/BibleLightvsm.jpg” custom_padding=”13vw||13vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ custom_margin=”-70px||||false|false”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_text_color=”#ffffff” text_font_size=”17px” header_font=”Alice|700|||||||” header_text_align=”left” header_text_color=”#ffffff” header_font_size=”50px” hover_enabled=”0″ text_font=”sim hei||||||||”] 捐助支持 我们是按照美国501(c)(3) 条款注册的非盈利组织，可以提供抵税收据。[/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” custom_padding=”3px|||||” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.8)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px”][et_pb_column type=”4_4″ - [帮助孤儿和穷人](https://jbwm.org/helping-the-poor/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/34.png” custom_padding=”20vw||20vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″]我们有意愿帮助在中国和其他国家的孤儿和贫穷儿童。诗篇19篇17节说，“怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”我们支持好几个帮助无家可归者和全球孤儿的职事，比如巴尔的摩的Helping Up Mission 专注于帮助巴尔的摩的流浪汉，Global Celebration 专注于关注解决全球孤儿和各种被拐卖儿童，我们每月固定捐助他们。我们也支持 Shepherd’s Field Children’s Village，他们专注于帮助中国的残疾儿童。我们还有志愿开展“睚鲁书包”等项目，直接帮助孤儿和贫穷儿童。[/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ module_id=”subscribe” module_class=”popup” - [心灵医治和赶鬼事工](https://jbwm.org/deliverance-and-inner-healing/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/33-1.png” custom_padding=”18vw||18vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″]我个人需要很多心灵医治和赶鬼事工来医治一些心灵的伤害和去除一些家族的咒诅。我的曾祖父是在一个偶像庙宇的热心服事者，我的家庭房子是建造在一个菩萨庙的废墟上，我母亲拜菩萨很多年，我是我们家第一个得救的人。很多中国人的先祖都有拜偶像和犯罪的情形，因此给我们后代带来了一些咒诅和邪灵，遗传在我们的基因和血液里，很多中国人、甚至中国信徒都需要心灵医治和赶鬼事工。但是可惜的是，这两个领域在福音派教会都不太提及，因此对这个需要不大认识。早期的教会都有专门的赶鬼事工之后，一个人才可以受浸归主。我经过学习心灵医治的四期课程和赶鬼事工的四期课程，对于这两个题目有了新的认识和进一步的个人体会，我也经历了很多的心灵医治和神主宰的赶鬼服事。当今教会对心灵医治的忽视，导致很多信徒得救之后，依然无法解决很多魂里的问题。对赶鬼事工的忽视，让很多信徒追求属灵到了一个瓶颈之后，就无法突破，因为我们里面不仅有肉体拦阻我们，还有邪灵拦阻我们。你不可以运用十字架的功课对付邪灵，你要用赶鬼事工把他们赶出去；同样，我们也不能用赶鬼的方法对付肉体，我们需要经历是十字架对肉体的杀死。前者是福音派弟兄姊妹常常犯的错误，后者是灵恩派里面弟兄姊妹常常有的情形。[/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ module_id=”subscribe” module_class=”popup” _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”#e6e6e6″ background_color_gradient_end=”rgba(41,196,169,0.26)” da_is_popup=”on” da_popup_slug=”subscribe” da_disable_devices=”off|off|off” saved_tabs=”all” da_exit_intent=”off” - [福音和复兴](https://jbwm.org/evangelism-and-revival/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/32-1.png” custom_padding=”18vw||18vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″]福音是地方教会十分重视的，在地方教会聚会的十三年期间，我也得到了福音的负担。但是我能所想到的不过是在海外华人学者学人中传扬福音，因为我们是在美国受浸得救的，而且地方教会的学者学人福音的服事一直在成全我们。我从来没有想到过服事中国的教会和美国人的教会，顶多想到在地方教会参加全时间训练并服事华人的学人学者。可是神的计划高过人的计划，我屡次试图参加全时间训练神就是不许可。2016年1月我跑到美国西部的俄勒冈州参加一个先知特会，在这个特会里神对我说话，一个是告诉我要预备我的家庭，因为今年会有一个小孩子。另外一句话就是，睚鲁的圣经世界这个职事是出于祂的。当时我不敢离开地方教会公开宣扬自己要开始自己的职事，因为地方教会教导我们要传扬倪柝声和李常受这时代的职事，但是在这次神明确对我说话之后，我才慢慢敢尝试开始自己的职事。我在去这个特会之前，读了特会讲员、美国先知恰克皮尔斯（Chuck Pierce）的一本书，讲到1980年代耶稣访问他，告诉他中国一直到2020年前后的经济变化，以及中国要兴起一个大的属灵复兴，这个复兴要席卷到全世界。我之前读过，去的路上又读了一遍。到了那里，恰克皮尔斯又提到这件事情，我也没有多想。等我回到华盛顿DC，有一天我在大街上走，不知不觉想起这个大复兴的说法来。忽然，我听见圣灵问我，“什么是大复兴？”我十分吃惊，因为圣灵的声音很清楚，我马上回答说：“我听说中国过去几十年已经有大复兴了，十分之一的人都是基督徒了，这还不是大复兴吗？”圣灵立刻回答说：“如果十分之二呢？”我更是吃惊，飞快算了一下，那就至少还要一亿人得救。我知道圣灵说“如果十分之二呢”并不是限制于十分之二，而是祂在挑战我扩大我的思维限制。这次与圣灵的对话，让我大为震惊，之后我开始对在中国传福音有负担。神也继续带领我不断进行各样的属灵学习，进行相关预备工作。 我听说过一个灵恩派的先知鲍勃琼斯（Bob Jones）的一个预言，就是他死了到天堂之后，耶稣又让他回来，并告诉他在要来的大复兴中，主要得着十亿人归祂。很难想象如果这个预言是真实的，十亿人中能够没有一亿中国人的，毕竟世界上五分之一的人是中国人。 也开始有先知对我发预言说，神会让我跑遍中国和美国的教会服事。也有不认识的人在先知特会里，突然给我一串钥匙，说神要大大使用我。2017年的最后一天，我在异梦里被带到天堂，耶稣带我去看人们上天堂好像坐电梯一样，之后对我说，如果我顺服，祂会大大使用我。但是我目前依然在联合神学院就读教牧学博士，多次觉得力不能胜，希望放弃，神都通过一些人鼓励我坚持下去。有一天在一个先知特会里，一个黑人姊妹对我说，她觉得神希望我继续学习这个博士，因为神会使用它作为敲门砖帮我打开未来服事的门。当时我正在犹豫要不要放弃，她的话语和其他弟兄姊妹的帮助和鼓励给了我很大的安慰。神的安排和呼召是超出我心所求所想的，也是超出我天然的能力的。但是地方教会教导我们信徒要做一个奉献的人，我也并一次一次在特会中把自己奉献给神。我从地方教会的一些前人的榜样和诗歌里学到的一句话就是，祸福荣辱都不问。我们奉献给主的人，就是主权交给主的人。特别是主告诉我勇敢开始自己的职事的时候，我也最终突破了自己对打破传统的恐惧和人的误会的顾虑，开始走上这个未知的道路。正如地方教会的倪柝声所说的，神看重我们的所是，远远超过我们所做的。这句话话对我影响深刻，以至于我走到一个极端，不敢勇敢去做神要我去所做的。正确的是要平衡一下，我们要注重我们的所是超过我们的所做，但是我们也不能假谦卑，躲在假装的后面装作属灵，不敢突破我们的传统，那其实是假谦卑。[/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ module_id=”subscribe” module_class=”popup” _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”#e6e6e6″ background_color_gradient_end=”rgba(41,196,169,0.26)” da_is_popup=”on” - [异梦解梦](https://jbwm.org/?page_id=855) - [et_pb_section fb_built=”1″ custom_padding_last_edited=”on|phone” _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/31.png” height_tablet=”” height_phone=”” height_last_edited=”on|desktop” custom_padding=”20vw||20vw||true|false” custom_padding_tablet=”” custom_padding_phone=”18vw||18vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″]大概2010年下半年的时候，我受到了一次圣灵的充满，并开始讲方言。在一个灵恩派的聚会中，祷告的两个人为我祷告圣灵充满的时候，圣灵降下来，我们三个人都无法站立，退步几十步跌倒在地。我知道在福音派教会的时候，也教导圣灵的充满，但是通常不太讲外面的彰显，也反对方言。经历圣灵充满后，我发现我开始能更敏感地感觉到灵界的事物，常常在异梦里梦见天堂、乐园的一些情形，并做了很多关于中国将来大复兴和许多其他国家的复兴的异梦。我都把它们记录下来，慢慢揣摩。很多异梦非常神奇，我并不完全明白它们是什么意思。但是我学习的先知恩赐训练班，特别有一个老师道格艾迪森（Doug Addison）老师教导我们如何解梦，并且告诉我们应该忠实记录下自己的异梦，慢慢恩赐就会成长。道格艾迪森是已故灵恩运动先知、解梦专家约翰·保罗·杰克逊（John Paul Jackson）的门徒，他教导我们并给我们祷告之后，我就开始做很多异梦。我都忠实地把他们记录下来。梦是图画的预言。是神绕过我们的心思，来用图画的语言对我们说话。当然，我们的梦除了有神来的异梦之外，也有仇敌来的欺骗和我们自己魂里的梦。如何分辨这些，更需要很多的学习。在灵恩运动中关于如何解梦的先知性书籍汗牛充栋，我也阅读了很多。愿意在这里和大家分享我自己的异梦，并且一同学习如何解梦。[/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ module_id=”subscribe” module_class=”popup” - [利用先知恩赐传福音](https://jbwm.org/prophetic-evangelism/) - [et_pb_section fb_built=”1″ custom_padding_last_edited=”on|phone” _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/30.png” height_tablet=”” height_phone=”240px” height_last_edited=”on|phone” custom_padding=”24vw||24vw||true|false” custom_padding_tablet=”” custom_padding_phone=”” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″] 在我们人生最黑暗的一个时期，我和我太太到处去找人寻求医治。我们尝试过所有的西方医学、中医治疗和神医祷告，都没有获得结果。但是有一天，一个很小的灵恩派教会的牧师得着一个先知预言性的话语，告诉我们神说“我的箭囊满了箭”（诗篇127:5），发预言说我们会有不仅一个孩子。 “这个经文的前两节说，儿女是耶和华所赐的产业，以及少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭， 诗篇127篇3-5节说，“看哪，儿女是耶和华所赐的产业；腹中的果子是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人，便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”因此这个箭囊满了箭是比喻不止一个孩子的意思。” “在2016年一个先知特会（Voice of Prophets）中，一个普通的灵恩派姊妹在为祷告时看见一个异象，看见我的背上背着一个箭囊，里面有三支箭，她也给我发预言说我会有不止一个孩子。这是完全不同场合的事情，后来我再次碰到她提到这件事情，她说她根本不记得给我发预言了。她只是当时说出她在灵里的感动。灵恩派的很多弟兄姊妹都可以发预言。目前我们只有一个孩子，还需要验证她和那个牧师的预言。我在地方教会得救，地方教会实行申言，主要是研读并讲解圣经，但不发预言。但是我在灵恩派的教会中，多次观察到真实的预言给人带来的震撼。固然，我也不排除也多次看到虚假的预言带来的破坏。我进修的先知课程中一个课程就是“利用先知性恩赐传福音”。课程里讲述了一个福音派教会和灵恩派教会在德国利用暑假传福音的比较。该福音派的团体通过传统的发福音单张、邀请人聚会，一个暑假下来带了两三个人得救（这是我在美国一些福音派教会观察到的正常情形）。而这个灵恩派的团体利用先知性的恩赐发预言，讲出听众心里面的隐情，结果一个暑假带了400个人得救。难怪灵恩运动的100年以内的成长率超过400%，短短100年内就在全世界繁增到5、6亿人，而福音派的教会的人数不断下降。 - [神圣医治](https://jbwm.org/healing/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/29.png” custom_padding=”20vw||20vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″] 神医治我和太太的十年不孕，并在2016年5月12日通过异梦告诉我们下个月会发生，结果我太太五月底就发现神奇自然怀孕。在另外一个异梦里，神还通过一个印度邻居小女孩跟一个中国小女孩玩耍的画面，告诉我这个孩子是女孩。在接受甘坚信（Kennth E. Hagin）的儿子Kenneth W. Hagin给我祷告求神赐给我医治恩赐的那天晚上，耶稣向我在梦里显现，说赐给我医治的恩赐。主耶稣让我把胳膊伸出来，整个右边胳膊发烫；第二次耶稣让我把右手伸出来，整个右手就发烫。但是我在实际的医治祷告经历中，还没有看到很多的医治。尽管如此，我还是修习了Global Awakening的神圣医治训练班的十二期课程，对身体医治、心灵医治和赶鬼三方面的教导进行了系统的学习。 请点击下面的链接查看我完成的课程认证。 https://healingcertification.com/component/k2/item/182-song-sean [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ module_id=”subscribe” module_class=”popup” - [圣经学习](https://jbwm.org/bible-teaching/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2020/08/28.png” custom_padding=”20vw||20vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.47)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(255,255,255,0.82)” custom_padding=”5vw|10vw|5vw|10vw|true|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″] 大约在2008年我从德州普莱诺 (Plano)参加地方教会的一个暑期训练回来，我就发现常常在读经的时候，圣灵借着我说话，开始太太也很吃惊，觉得怎么回事？我记得在那次特会里，弟兄们呼召说，如果有五十个人愿意完全把自己奉献给神，神就可以使用他们改变世界。他呼召愿意完全奉献给神的人站起来，我当时处在人生的一个最低谷，我一无所有，工作、前途都没有了。我就站起来再次把自己奉献给神，没有想到回来就发生了很大的变化。可能那次经历了圣灵的充满。我因此忠信地把每次读经得到的感动记录下来，和大家在这里分享。 读经是个见仁见智的过程，我的一贯态度是既要学习前人的丰富，又要敢于突破前人的教导。我离开地方教会之后接触到灵恩运动，很多观念逐渐改变。但是我认为地方教会的很多教导依然值得学习，灵恩运动中教导的真理也不都是一无是处。因为本人在地方教会得救并接受成全，并不熟悉和合本的圣经，因此引用圣经经文都出自恢复本圣经，除非另有注明。我十分感恩神把我首先放在地方教会里接受成全，弟兄姊妹对我的爱和教会对生命长大的关注、呼求主名和祷读主话的实行，祷言背讲的操练，都对我建立一个热爱主话、学习圣经的良好习惯打下了坚实基础，为着我在地方教会得到的爱和帮助我永远感恩。虽然神引领我离开他们，但是我这里祷告祝福他们。 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ module_id=”subscribe” module_class=”popup” _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”#e6e6e6″ background_color_gradient_end=”rgba(41,196,169,0.26)” da_is_popup=”on” - [关于睚鲁的圣经世界](https://jbwm.org/about-jairus-bible-world-ministries/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/1-1.png” custom_padding=”15vw||15vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ use_background_color_gradient=”on” background_color_gradient_start=”rgba(43,135,218,0.5)” background_color_gradient_end=”rgba(12,113,195,0.5)” background_color_gradient_overlays_image=”on” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/03/abstract-ancient-antique-235985.jpg” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″ background_color=”rgba(12,113,195,0.47)” background_enable_image=”off” custom_padding=”|4vw||4vw|false|true” border_radii=”on|30px|30px|30px|30px” box_shadow_style=”preset1″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” background_layout=”dark” hover_enabled=”0″ header_font=”sim hei||||||||”] 睚鲁的圣经世界背后的故事 睚鲁的意思是“耶和华光照”。这是非常不常用的一个名字，我希望这里分享一下，为什么睚鲁这个词对我有特别的意义，以及为什么用睚鲁这个词来命名我的职事。 你如果读过了我的见证，你应该知道我和太太经历了十年不孕的试炼。我们2006年结婚，但是我们一直不能怀孕。我们尝试过试管婴儿和中医治疗，都无法怀孕。2016年5月12日，我做了一个梦，梦中神告诉我，我太太下个月要怀孕有一个宝宝。让我太太吃惊的是，她在5月27日就发现自己神奇怀孕了。现在我们有了一个神迹宝宝以琳。 尽管我们现在满了欢喜快乐，但是十年的艰苦试炼却是很难熬的。我现在回顾起来，其实很多次神都我说话，安慰鼓励我，但是我当时不敢相信是神对我说话。自从2014年到2016年的时间，是我的一个属灵的过渡时期。我当时并不清楚，但是神在把我从一个福音派的教会带到灵恩运动中来学习真理，而且通过一段旷野的试炼期之后会信托给我一个职事。神使用这所有的环境来预备我的将来。 现实是非常残酷的。我感觉我在寻求神圣的医治和圣灵的充满上，碰到了一堵墙。我一直渴慕得到神的医治，并且同时积极追求获得圣灵的浇灌。神使用我对医治的渴慕和对圣灵的浇灌的追求，逐渐带我到了灵恩运动里来。我在地方教会得救聚会13年之久，从来没有参加过灵恩派的聚会。我讲出这段经历，绝对不是说福音派教会或者灵恩派教会孰高孰低。我知道每个教会都有自己的丰富，没有一个宗派有神全部的图画。我对过去在地方教会的经历深深感恩。他们对我财务上和属灵上都有莫大的帮助，我对在地方教会的经历非常自豪。我之所以分享这段经历，是让你了解神如何带领我走出舒适区，开始从另外一个全新的角度认识神。 - [关于睚鲁](https://jbwm.org/about-jairus/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/BibleLightvsm.jpg” custom_padding=”10vw||10vw||true|false” da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.3″ header_font=”Alice||||||||” header_text_color=”#ffffff” header_font_size=”50px” header_letter_spacing=”2px” header_line_height=”1.4em” header_2_text_color=”#ffffff”] 关于我们 [/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ da_disable_devices=”off|off|off” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on”][et_pb_row column_structure=”2_3,1_3″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_column type=”2_3″ _builder_version=”4.4.5″][et_pb_text _builder_version=”4.5.3″ header_font=”Alice||||||||” header_font_size=”50px” header_2_text_color=”#0c71c3″] 关于我们 [/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=”4.5.7″ text_font=”sim hei||||||||” hover_enabled=”0″]睚鲁弟兄于2002年在地方教会（召会）得救，他太太是2003年得救。他们2006年结婚，均来自中国大陆，来美读书时信主。在地方教会里，他们参与的服事主要是在小排里服事弟兄姊妹，并对来美国读书的学人学者传扬福音。2016年经过十年不孕的试炼之后，神通过异梦对睚鲁弟兄说话，告诉他会有一个神迹宝宝，并带领睚鲁弟兄离开地方教会。在这个过程中，他也积极参加灵恩运动中的医治和先知特会，寻求基督的身体的帮助。2015年睚鲁弟兄经历了圣灵的充满和讲方言，后来慢慢离开地方教会到灵恩派中学习真理。他毕业于多伦多复兴运动的发起者兰迪克拉克（Randy Clark）的职事 Global - [我的博士项目](https://jbwm.org/my-doctoral-project/) - [et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.4.5″ title_text=”BibleLightvsm” background_image=”http://jbwm.org/wp-content/uploads/2018/05/BibleLightvsm.jpg” hover_enabled=”0″ custom_padding=”15vw||15vw||true|false” da_is_popup=”off” da_exit_intent=”off” da_has_close=”on” da_alt_close=”off” da_dark_close=”off” da_not_modal=”on” da_is_singular=”off” da_with_loader=”off” da_has_shadow=”on” da_disable_devices=”off|off|off”][et_pb_row _builder_version=”4.4.5″][et_pb_column _builder_version=”4.4.5″ type=”4_4″][et_pb_text _builder_version=”4.4.5″ text_font=”Alice||||||||” text_font_size=”60px” hover_enabled=”0″ background_layout=”dark”]我的博士项目[/et_pb_text][/et_pb_column][/et_pb_row][/et_pb_section] ## Categories - [Miscellaneous](https://jbwm.org/category/miscellaneous/) - Miscellaneous posts - [Miscellaneous](https://jbwm.org/category/miscellaneous/) - Miscellaneous posts - [Ministry](https://jbwm.org/category/ministry/) - Posts containing information about Jairus Bible World Ministries. - 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