睚鲁的圣经世界

这次带领大家读林前15章，主要的内容是讲到复活。但是我却注意到之前从来没有注意到过的一个经文，就是29节谈到，还有人在哥林多教会为死人受浸。为什么哥林多教会还为死人受浸？保罗并没有批评这个现象，只是说，如果没有复活，为什么还要替死人受浸？这的确是一个让人费解的问题。这个经文说：“不然，那些替死人受浸的，将作什么？若死人真不复活，为什么还替他们受浸？” 一个弟兄对此也提出疑问，我在试图解释的时候，谈到哥林多教会不同的人活在复活里的光景不一样。保罗是一个完全活在复活里的例子。有人完全活在不相信复活的领域，可能代替死人受洗的活在某种中间状态。就是他们可能相信复活，但是却又对复活缺少保罗那样真实的经历。另外我还得到一个感动，林前15章其实是继续14章对追求灵恩的人的平衡话语之后，保罗继续对那些追求知识道理、却对主的复活缺少经历的人，来说一些平衡的话语。当我们过分追求知识的时候 ，往往会缺少属灵的经历。因此保罗做了自己对复活的主的经历，鼓励大家要在经历上认识复活的主

林前8章讨论的内容是关于吃祭偶像之物（8：4），但是在正面却引入关于一位神（8：6）的讨论。我们的“如果有只有一位神、偶像算不得了什么”的知识，就无所谓什么吃祭偶像之物的问题。但是没有这个知识的人，就会被绊跌了。因此保罗呼吁有这个知识的信徒考虑到没有这个知识的信徒，免得他们被绊跌了。保罗说，“知识叫人自高自大，惟有爱建造人”。这个给我们今天的基督徒立下了一个很好的属灵原则。就是我们如何在保持自己属灵洁净的同时，能够更有神怜悯和爱的性情。我们基督徒必须脱离宗教，活出神的性情，我们要把对神的知识的认识，升华对神的爱的认识和经历

使徒行传8章谈论到司提反被埋葬、腓利大行神迹奇事、使徒按手带下圣灵、腓利传福音给太监以及被提这几个故事。使徒8章是7章司提反殉道和9章扫罗改变之间的一个过渡，这个过渡就是彼得代表的第一代使徒的职事要逐渐转换为保罗为代表的第二代使徒的职事。这一章的故事叙述方式是腓利的事工和使徒的事工交错叙述。让我感到好奇的一个问题是，为什么神借着腓利行了很多神迹奇事，却只有借着彼得和约翰才带进来圣灵的浇灌？为什么腓利没有带进圣灵的浇灌？为什么彼得约翰带进圣灵的浇灌以后，才提到腓利去传福音给太监？而9章保罗受浸的时候，则同时被圣灵充满？我后来得到的感动是，这些故事的交错都是为了引进保罗做出铺垫。换句话说，腓利和司提反是一条线，他们是传福音者，他们的恩膏都传承给了保罗；彼得和约翰是另外一条线，他们是使徒，他们的的恩膏也要传给保罗。保罗是腓利和司提反、彼得和约翰两条线的集大成。保罗既是传福音者，又是使徒

我们一起聚会的弟兄姊妹讨论的一个问题就是，到底希律说了一些什么话，就让神如此击打他呢？到底是他讲的不是神的话，只是人的话，被民众抬举为神的话，因此犯了僭越的罪，受到神的击打吗？还是神的确借着他的口说了神的话，但是他却不将荣耀归为神，而受到神的击打呢？以及圣经中作恶的王很多，也有不少受到惩治的，但是似乎希律被主的使者击打并被虫所咬死掉，也是不多的例子。

使徒行传13章48节说：“外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。”一个姊妹的问题是，如何理解什么人是神指定得永远的生命的人呢？到底我们得救是出于神的拣选还是我们凭借个人自由意志做出的选择？我的回答是引用一个传道人的话。这个传道人说，基督徒进天堂门之后看到门上的标语写着：“你是创世之前所拣选的”，但是世人在未进门之前，看到的标语应该是：“凡相信的，都得永生”。在进门之前辩论进门后看到的谁是“创世之前拣选”的问题，是仇敌的伎俩，让人进入无谓的辩论，而错失眼前的救恩。