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启示录16-以色列人下埃及的图画就是哈米吉顿的图画
启示录16章，讨论了神愤怒的七碗。一个姊妹问，如何理解碗的图画的语言？如何理解神通过七碗表达的预言的话语？如何理解六碗和七碗之间的哈米吉顿大战的图画？我得到圣灵的感动，这个七碗的图画以及哈米吉顿大战，和神在创世纪15章和亚伯拉罕的应许所描绘的图画是一样的。就是神告诉亚伯拉罕他的后裔到埃及去为奴400...
睚鲁的圣经世界-使徒行传18
我们上次提到过，保罗碰到亚居拉和百基拉夫妇，他们是犹太人，从意大利的罗马而来，而保罗则离开雅典，他们都来到了哥林多会面。我说过，他们的会面是保罗属灵生命的一个转折点，为什么我这么说呢？我们通常都觉得保罗是大使徒，因此他都凡事比别人强。不是这样的，任何人都是有一个学习的过程的。连主耶稣在地上的时候还都...
睚鲁的圣经世界-使徒行传17
使徒行传17章开始就讲述了保罗和西拉来到帖撒罗尼迦的犹太会堂传扬福音，有一些人信了，但是也引起不少犹太人的反对，希望把保罗和西拉带到民众那里，但是没有找到他们，就把接待他们的耶孙抓了起来。因为这种情形，弟兄们就打发保罗和西拉到了庇哩亚，又在犹太会堂那里传福音，那里的人比帖撒罗尼迦开明。但是帖撒罗尼迦...
林前14-关于方言和预言的原则和引领的不同
今天读林前14章，我们交通了两个问题。第一个问题是，方言会有不出于圣灵的吗？有反对方言的人说到，有些方言出于仇敌、甚至诅咒神。如何理解这个难处？我觉得，这样极端的案例可能是存在的，但是一般来说，方言是出于信心的提升并且帮助我们信心的提升。方言也是圣灵说话的一个方式，我们不需要恐惧，而是遵从保罗的教导“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”（14：26）。另外一个问题是，保罗为什么讲女性不可以在教会说话（14：34）？我的回答是，我们还是要分清楚哪些神的话语在揭示神的原则，哪些话是神在某种具体情形中的特殊引领。我觉得本章1-26节就是保罗在解释关于预言和方言的一般原则；而27节开始是保罗在解释神关于哥林多教会关于方言、预言和姊妹讲话方面等一些具体的引领。原则的问题不会随着时间和环境的变化而变化，但是引领的问题会随着时间和环境变化而需要变化
林前13-正确使用恩赐工具会带进爱的目标
在林前13章保罗说到关于预言等恩赐是局部的，爱才是最重要的。很多人因此反对预言等恩赐，但是这是一种错误的解读。预言只是一个工具，使用工具操练得当会带进目标，这个目标就是爱，但是工具被误用，就会带进没有爱的错误结果。我们要追求爱，不能高举工具，而忽略爱的目标。但是我们不需要因为有人滥用这个工具而反对工具，因为正确使用这个工具，会帮助我们更好达到我们爱的目标。
林前12-恩赐是父子圣灵在爱与合一里的共同彰显
林前12章是圣经中唯一一处详细解释圣灵的恩赐的章节，但是保罗在这里提到恩赐并不是突兀的，而是继续契合林前的爱与合一的主题。正如导致分裂的原因有很多种，因此保罗逐一针对这些问题进行对付，解决这些让人不能合一的原因，把教会领到合一与爱里。无论是派别之争、吃肉与否、或者恩赐的不同，都不应该导致信徒不能合一和相爱。在各样的纷争中，保罗都企图阐明爱与合一都是解决问题的唯一方法。保罗在这一章进一步表明，恩赐是父子圣灵在爱与合一里的共同彰显，因此给信徒平衡追求恩赐与保持合一立下了榜样。
林前11-我们读经需要认识揭示神的性情和引领的不同
林前11章讨论了关于姊妹蒙头的问题，一个姊妹提问说，似乎现在看到没有多少人这样实行。到底这个话如何理解？加上后来保罗说到姊妹在聚会中不可以说话（14：34），因此让很多人感到困惑。这个困惑就是，到底保罗的话是针对当时情境的一些特殊的指引，还是圣灵借着他对教会设立的普遍的原则？换句话说，保罗的话是神的话语不可更改，还是有他的说话也有不同的背景，因此可以变通？不同的教会对此有不同的理解，一些人把保罗的话当作圣灵设立的原则，因此要求姊妹蒙头或者规定姊妹不可以讲道。但是一些教会认为这是当时特殊的社会环境中的产物，因此今天不需要再僵化的执行。教会对此立场因此也分裂为保守派和自由派两个阵营。一些保守派的教会不许可姊妹做牧师，但是自由派的教会中则有很多女牧师，甚至极端的自由派还引进了同性恋人做牧师。到底基督徒该如何理解保罗的这些有争议的话语？我们从圣灵得到的感动是，我们学习圣经，必须认识圣经中揭示神的性情和神的引领的不同。每件事情里面都可能有彰显神的性情的地方和神的引领的地方，因此我们必须在每个不同环境中兼顾神的性情和神的引领，达到一个有机结合
林前10-以色列人没看见灵磐石好像以马忤斯门徒不认识复活的主
林前10章，保罗提到基督是与旧约以色列人随行的灵磐石，但是似乎在以色列人的经历中，他们并没有体认到基督这位灵磐石的同在，甚至我们今天读经的时候都没有感觉到这位灵磐石的基督一直与出埃及的以色列人同行。我为此感到困惑。圣灵感动我说，正如复活的基督与以马忤斯的门徒同行，他们开始没有辨认出复活的基督一样；这位灵磐石基督一直与以色列人同行，只是他们心眼未开因此不能看见
林前15-为什么哥林多教会替死人受浸
这次带领大家读林前15章，主要的内容是讲到复活。但是我却注意到之前从来没有注意到过的一个经文，就是29节谈到，还有人在哥林多教会为死人受浸。为什么哥林多教会还为死人受浸？保罗并没有批评这个现象，只是说，如果没有复活，为什么还要替死人受浸？这的确是一个让人费解的问题。这个经文说：“不然，那些替死人受浸的，将作什么？若死人真不复活，为什么还替他们受浸？” 一个弟兄对此也提出疑问，我在试图解释的时候，谈到哥林多教会不同的人活在复活里的光景不一样。保罗是一个完全活在复活里的例子。有人完全活在不相信复活的领域，可能代替死人受洗的活在某种中间状态。就是他们可能相信复活，但是却又对复活缺少保罗那样真实的经历。另外我还得到一个感动，林前15章其实是继续14章对追求灵恩的人的平衡话语之后，保罗继续对那些追求知识道理、却对主的复活缺少经历的人，来说一些平衡的话语。当我们过分追求知识的时候 ，往往会缺少属灵的经历。因此保罗做了自己对复活的主的经历，鼓励大家要在经历上认识复活的主
林前9-爱是恒久忍耐是保罗在生活中的活出
林前9章讨论的一个主题，是继续保罗在林前整本书的负担，就是爱和担待。我们必须先爱人，才能有权柄牧养和管教这些人。这是一个属灵的原则，就好像乳养的母亲最有权柄和机会教育孩子一样。保罗面临的一个难处，就是一些哥林多教会的弟兄姊妹不是他成全的，所以他必须学习先来爱他们。我们如果在爱里牧养别人，他们才会接受我们的教导和帮助。本章就记述了保罗如何抓住机会，来牧养这些信徒。爱是恒久忍耐，保罗在林前13章对爱的定义不仅是一个理论，而是他在哥林多教会中的活出
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