利未记22章是讲到祭司在向耶和华献祭的时候必须圣别，不圣别的人无法向神献上祭物，也无法吃献给神的祭物。比如说，22章12到13节说，“祭司的女儿若嫁给外人，就不可吃举祭的圣物。但祭司的女儿若成了寡妇，或是被休了，没有孩子，又归回父家，与她年轻时一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。”如何理解这样的经文？
我们的读经聚会不是对我们阅读的本章圣经逐字逐句的解释，因为我们在短短的一个小时到两个小时之间，无法做到这样。我们每次读经聚会的重点，是在于跟从圣灵引导和感动，交通对于我们本周生活和工作息息相关的经文。
我们多次说过，如果我们读经聚会结束之后，圣经还是圣经，我们还是我们，虽然我们或许得到了一些圣经的知识，但是却没有在灵里得着感动，得到神新鲜的说话。那么基本上这种读经和聚会还多是在隔靴搔痒，没有摸到这章圣经里面神话语的灵意。也就是说，我们可能只是理解了一些字句，但是没有摸着这些黑白字句后面的灵。圣经林后3章6节告诉我们，字句杀死人，那灵却叫人活。我们在这里分享的是本次读经聚会，圣灵给我们的感动。这些感动帮助了我们参加读经聚会的基督徒们，我们在这里分享出来，希望也能帮助你。
本周聚会中，一个姊妹分享说，她最近经历了一些事情，对一个同事说了一句不好的话，一方面是她作为一个基督徒不应该说的话，另外一方面，这句话曝露了她最近在主面前的光景不过好，因此心里很难受。祷告神也感觉到没有得到平安，因此在聚会中把这个情形交通出来，希望得到弟兄姊妹们的帮助。
参加聚会的人七嘴八舌给她出主意，大概意思就是说，不用对自己要求太高，基督徒也是人，也会说错话，也会有肉体，犯了错就向神认罪，向人道歉，就好了。
看似这样的故事，和这章圣经并没有关系，其实不然。这个故事和这章圣经有很深刻的关系。我们的经历告诉我们，每次我们弟兄姊妹周中有什么生活和工作中有什么难处，当他们受感动在聚会中分享出来的时候，往往圣灵会借着这些经历来帮助我们进入这章圣经的深处，从经历上更深的理解这章圣经。
这个姊妹觉得感到难过的地方是，她这一段时间一直不是很好的操练活在与主的联结里，常常和不信主的同事在一起，难免就掉落在肉体里。她难过的是，如果她最近一段时间更多活在与主的亲密的交通里，就不会发生这样的事情。但是现在事情既然已经发生了，她一方面很难过她在这个人面前没有做好一个基督徒的见证，另外一方面，祷告神，感觉神也没有听，因此还没有得到里面的平安。
这种经历可能对于一些基督徒来说十分熟悉，特别是对于追求内里生命的基督徒来说，都是常有的经历。但是对于属世的基督徒或不信主的人来说，可能觉得这是在自寻烦恼。我们常常说道一个属灵的原则，就是我们越亲近主，我们里面的感觉就越纤细。我们越接近主，主对我们的要求也就越高。比如说，以旧约的圣殿为例子，很多平常的以色列人都可以来到外院子献上牛羊等祭物，但是只有利未人才可以在圣所中服事，而后来只有利未人的撒都支派的人才能在圣所中服事，但是只有大祭司才能一年一次进入至圣所。
利未记22章做祭司献祭物给神，以及吃神的祭物都是这样的情形。你不可以随随便便就进到神的圣所中献上祭物，你必须是圣洁的，你污秽了之后也需要洁净之后才能再次进到圣所献祭。
这个姊妹的经历其实和我们之前提到的22章12到13节说的是有密切关系的。这两节经文说到：“祭司的女儿若嫁给外人，就不可吃举祭的圣物。但祭司的女儿若成了寡妇，或是被休了，没有孩子，又归回父家，与她年轻时一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。”
以色列人在地上是被神拣选来做神特别的子民，他们是来被神呼召来给外邦人做见证，世界上有神，目的是吸引万邦都归神。以色列人不应该和外邦人结婚，意思是说他们不应该模仿外邦人的堕落的风俗，并不是要求以色列人不与外邦人发生关系。那怎么可能呢？如果你要以色列人给外邦人做见证，那样怎么可能让他们与外邦人没有任何关系呢？如果没有任何关系，还哪里有机会做什么见证呢？
我们基督徒就是属灵的以色列人，我们活在世界之上，就好象鱼活在海里一样，虽然活在咸水的海里，但是本身并不咸，如果一个鱼咸了，大概它就是死了，被海水泡咸了。虽然我们基督徒生活在世界上，却不是活在这个世界的系统里面，我们是好像地上的盐和城上的光，来做光做盐照亮整个世界。但是如果我们与世界连接，失去了杀死细菌的盐味，就成了主耶稣口中所说的废物，没有什么用处了。或者如果我们失去了光照，而被放在斗底下，也就无法照亮整个城。
祭司的女儿嫁给外人这里的意思，就是说我们与世界连接，失去了自己的主动权。罗马七章把我们的旧人当作第一个丈夫，我们的新人当作第二个丈夫，保罗说，如果一个人丈夫死掉了，她就可以不再受第一个丈夫的约束。他那里的意思是说，我们的旧人如果死掉了，我们就脱离在旧人中罪与死的律法的限制，我们可以在新人，就是基督里面那圣灵之灵的律里得以自由。
之前的22章10节说：“凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可吃圣物。”11节说：“倘若是祭司用自己银钱买得的人，就可以吃圣物；生在他家的人，也可以吃他的食物。”
你注意到这里的不同了吗？祭司的女儿嫁给外人不可以吃圣物，在以色列人的外人也不可以吃圣物，寄居在祭司家的也不可以吃圣物，雇工也不可以吃圣物。但是11节却说，祭司用自己银钱买得的人和生在他家的人，就可以吃圣物。
区别在哪里呢？区别在于神和祭司是不是有主导权。如果祭司买来的或者自己家里生的，表明神借着福音和耶稣基督的宝血和福音重生的人，就可以吃圣物。换句话说，圣经中常常用男子预表刚强的人，女人则预表软弱的人。如果你和外人在一起，你可以对他有影响力，让他认识神、亲近神的这种情况，他们可以吃圣物；你如果嫁给外人，在家里是先生说了算，这里先生是预表旧人或者不信神的外邦人，那么你就不可以吃圣物。
以色列人不是不可以接触外邦人，基督徒也不是不可以接触罪人，而是我们需要有足够的影响力能够影响他们来认识神。神就会祝福我们这样的接触。比如说，你如果是被不信的朋友拉去赌场，你面临着赌博甚至破产的诱惑，这个时候神可能不会许可你去，你如果硬要去，神就会不会与你同在。但是如果你不会受到赌博的试诱，而是一个好朋友深陷赌博之中，你希望陪他去拯救他脱离捆绑，那这个时候你去的话，神可能就与你同在。
一个祭司的女儿嫁给了外人，而且越陷越深，还生了孩子，就被从吃神的祭物中切断了。不要说献祭，连吃祭物的资格都没有了。献祭的资格要求的更高。但是人一旦与世界连接，不要说献祭，连吃祭物的资格都没有了。在旧约中只有祭司可以献祭，但是在新约中，我们每一个得救的基督徒都是属灵的祭司，都可以向神献祭。什么是我们的祭物呢？我们的祭物就是基督和和我们对基督的经历。
主耶稣说，祂就是从天上来的粮，我们必须吃祂的肉和祂的血才能活着。主耶稣就是我们的属灵祭物。南非牧师慕安德烈（Andrew Murry）说，祷告就是我们把我们里面的基督献给在天上的基督，或者说，祷告就是用我们里面的基督祷告天上的基督。当我们与世界联结的时候，我们首先就被剥夺了享受祭物的权利，还哪来谈什么献祭物给神的？
因此我对那个分享的姊妹说，你这件事情祷告感觉无力，没有得到主的喜悦是非常正常的感觉。当你一段时间活在肉体里和与世界的链接里的时候，你已经无法享受神的祭物了，因此你就渐渐失去了力量，因为神的祭物加给你力量。而你的力量软弱的时候，很久没有吃神的祭物了，那你拿什么来当作祭物献给神呢？对吧？所以这个时候祷告之后感觉软弱，是很正常的。
但是我们还有另外一个好的祭物，就是悔改，当我们悔改的时候，神就会悦纳我们的祭物，重新恢复我们与祂的沟通，因此我们就可以继续吃神的祭物，慢慢我们的再次得着加力，就有能力祷告得神的喜悦了。所以我对这个姊妹分享说，如果你觉得祷告不蒙神的悦纳，还没有平安，主要的问题可能是悔改不够。
我们常常做错事情，但是神的灵来感动我们悔改的时候，我们会常常来讲理由。旧约圣经中的扫罗就是这样，撒母耳让扫罗等他来了再献祭，但是撒母耳来晚了，扫罗因为惧怕群众就献祭了。撒马尔来了很生气，责备扫罗说为什么不等他，扫罗就辩解说群众等不及了。撒母耳在那里说出了很著名的一句话，撒母耳记上15:22和23节说，
撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。
相反，当大卫犯罪之后，先知拿单来责备他，他第一个反应就是说，我错了，我得罪神了，就悔改并写下著名的悔改诗，诗篇51篇。大卫就是不狡辩，不找理由。
这个姊妹分享说，她还在问神为什么不保守她不说出那样不合宜的话，反而让她得到了曝露呢？她一方面觉得如果她如果活在灵里，就不会出现这样的情形。另外一方面也感觉到圣灵时刻在看顾着她，不允许她太陷入世界里面，而会在适当的时刻进行干涉。
我们的经历的确是这样的。为什么这个祭司的女儿嫁给外人之后先生死了又没有孩子呢？这不是偶尔的经历。要知道拿俄米的先生就在外邦死掉了，两个儿子也死掉了，她带着儿媳路德回到以色列才得以继续吃神祭物中的分，并继承她先生的产业，并且借着她的儿媳路德得了一个孩子。这都是神在环境上的管教。神希望我们有份于祂的祭物，因此会兴起环境来，让我们的丈夫，就是旧人的预表，有一天会死掉，让我们能够回到父家，预表神的家，来继续享受神赐给我们的祭物。
这个经文看似很普通，这个姊妹的分享看似与这里没有关系，但是其实圣灵都借着她的分享对我们说话，告诉我们基督徒不要与世界连接，不要被世界裹挟和随波逐流，而是要紧紧连于基督、享受祂做神赐给我们的祭物，这样我们才能与神有交通，才能进一步向神献祭、得到神的喜悦。
我在聚会中还分享说，我们常常环境顺利、活在肉体之中的时候，发现读圣经好像有 油一样，或者像美国人说的水流过鸭背一样，没有什么深刻的印象，但是当我们身处极大的难处之中的时候，发现圣经的话往往是又真有活的。另外一个基督徒见证说，她的经历是这样的。有一次她与先生大吵一架，感觉这个婚姻都维持不下去了，她吵完之后，就读了一章《约伯记》的经文，发现就很有感动，心里也就重新升起了希望。我们越远离主的时候，我们就越无法享受神的祭物。但是当我们先生死去了，孩子也没有，被迫回到父家的时候，我们就会发现我们神的祭物真是甜美。
我们的聚会中时间非常有限。这个题目交通完了，另外一个基督徒姊妹提出另外一个问题：
“22章26-28节说，耶和华对摩西说，才生的公牛、绵羊或山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为献给耶和华的火祭。无论是母牛或母羊，不可同日宰母和子。”
那么到底为什么不可同日宰母和子呢？
这次读经带头分享的一个弟兄说，他在网上看到很多的讨论，但是没有看到一个让他感动的解释。
我在聚会中分享的感动是这样的。我认为这个经文是说到，一个人还活在肉体或者在魂里与世界有很多的连接的时候，不要假装属灵。
我为什么这样说呢？请听我的解释：
首先，神恨恶假装。耶稣在地上的时候，及其恨恶法利赛人的假冒为善。耶稣教导我们说，是就是，不是就不是，再多说就是出于那恶者。在使徒行传5章中也有亚拿尼亚拿了田产买来，捐出一半却说是全部结果遭到得罪圣灵。彼得说，你买了不是你自己决定留多少吧，何必要装假欺骗圣灵呢？可见神不喜欢人的装假。
我们有些人是更多活在肉体里，好像以色列人在埃及为奴一样；有些人活在魂的享受里，好像漂流在旷野的以色列人；但是神的心意是让我们都进入美地，成为活在灵里的人。但是神却了解，让一个人得救脱离埃及、以及旷野的旅程和进入美地，都是要经过一个过程，特别是在信心中争战才能得胜的。因此神的恩典在不同的阶段，都会对我们有不同的供应。
比如，当以色列人在埃及的时候，神会供应他们约瑟给他们提供看顾，当不认识约瑟的新的王兴起来的时候，神就会兴起摩西带领以色列人出埃及离开旷野。等到以色列人第一代因着悖逆和不顺从都倒闭在旷野之后，神就又兴起约书亚带领他们经历争战得胜进入美地。神在每一个阶段都有不同的引领。
如果你的属灵光景没有到达下一个阶段的时候，神不会揠苗助长的。我不是说神喜悦我们活在肉体和犯罪之中，或者留恋于世界的享受而不顾神的权益，我不是这个意思。我是说，神恨恶我们装假。
我举另外一个例子或许可以帮助你更好的理解。就是我们知道小鸡是从鸡蛋里孵出来的。鸡蛋有蛋壳、有蛋清、有蛋黄，小鸡的生命是在蛋黄里，但是蛋壳却给鸡蛋提供保护，能够把生命保存在鸡蛋里。蛋清则给孵化的小鸡营养，让小鸡能够在孵化出来的时候得到营养，等小鸡生命成熟了，就自然破壳而出了。在这里，蛋壳和蛋清的作用就好比是“母亲”一样，他们的培育让小鸡的生命得以存活长大。
你想象一下，如果蛋壳打碎了，或者没有蛋清了，小鸡如何能够存活下来呢？
保罗在圣经中明确提到，我们在幼年的时候，需要律法的看顾，因为我们是幼儿，因此需要儿童导师。
加拉太3章23-25节说:
3:23 但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。
3:24 这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
3:25 但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，
在这里的律法所起的儿童导师的作用，也好比利未记22章26-28节所说的“母亲”的作用。我们都是从肉体生的，我们都一个断奶的过程，但是在我们断奶之前，我们不可以杀死母亲。换句话说，我们在我们的灵里的新生命足够成熟到可以献给神作祭物之前，就如这里八天所预表的，我们不可以杀死母亲。这里的属灵意义就是说，当我们无法凭着自己里面基督的得胜的生命来生活之前，我们还是需要律法、规矩等“母亲”的管辖的。
最近几年来，基督徒中间有很大的争论，特别是对于那些曾经受到律法主义伤害的基督徒们，特别夸大神的恩典的作用，要抛弃一切的律法和规条，其实是走过头了。我不否认这些基督徒曾经受过律法主义和教条主义的伤害，但是完全抛弃律法是不可以的。连主耶稣也说过，祂来了不是废除律法，律法的一撇一那都不会废除，祂来了是成全律法的。
比如我是中国人，在中国人接受福音之前，中国人孔子的教训，帮助中国人保持基本的良心和道德。你不可以说，孔子的一切教训都是坏的，都要打到的，在福音改变中国人的心之前，孔子的道德教训对于保守中国人维持基本的道德素质是很有帮助的。一个基督徒在没有得到在耶稣基督生命之灵的律里的自由之前，是需要人管教的，是需要父母教导的，是需要教会管教的，是需要长老和牧师督促甚至批评的，是是需要坚持每天读圣经的。但是因为很多美国主流教会的人保守律法主义的苦害，就舍弃了很多的纪律和所谓律法或者规条，看似是在追求自由，其实是走入到对神的背叛当中。
这就是美国社会和教会目前的光景，很多人打着反对律法主义的旗帜，其实是在反对神。他们反对任何的规条和律法，说是追求圣灵的自由，其实是进入了无政府的状态，英文就是Lawlessness。这是美国教会目前最大的一个难处之一。牧者基本上不敢要求会众干什么，要求多了就可能被别人定罪为律法主义，很怕绊跌软弱的信徒，慢慢信徒就更加软弱，更加散漫没有纪律。
当我们在一个属肉体或者属魂和爱世界的光景中的时候，不要假装自己属灵。我们如果犯罪了就要诚实，不要假装没有犯罪。美国教会里有很大的罪恶，但是很多牧者却依然道貌岸然，直到有媒体或者人揭露了他们的罪行。这些让神很不喜悦。我不是说，我们要破罐子破摔，神并不喜悦我们犯罪，但是如果我们犯罪了诚实对待，神会喜悦我们的态度。神并不喜悦大卫犯罪，但是大卫的悔改的态度和柔软的灵让神喜悦。扫罗虽然犯的错误比不上大卫，但是他抵挡神的态度和骄傲的灵却让神大大的不喜悦。
神也知道我们还爱世界和世界上的事，如果是这样，那也就要诚实，慢慢随着神的生命在我们里面的扩展，更多在灵的生命里长大。但是千万不要学习亚拿尼亚，捐一半说是捐全部。如果我们还有保留，就诚实的说我们还有保留，如果不是全心爱神，就不要假装全心爱神。
今天教会最大的难处之一就是属灵上的装假，这个装假充斥了教会。明明在犯罪，却装作圣洁的祭司；明明是为着自己的利益，却说是为主；这是教会软弱的最根本的原因。这些情形就是前面经文说到的，不可同日杀死母和子。因为你的生命还没有在基督耶稣生命之灵的律里得自由的地步，你需要圣灵的管教和律法的限制（不是旧约遵守律法的层面），来帮助你在生命上成熟长大。
人岂能无师自通呢？保罗祝福提摩太说，不要忘记你是从哪里学来的。我们都是从人学来的，美国社会和教会流行的对年长的人不尊重的一个习惯，也不是从神来的，也是受了世界上背叛的影响。我们必须尊重在主里的长者，接受他们在属灵生命上和属灵纪律上的训练，才能达到生命上的渐渐成熟。
我们不可以完全抛弃长者，也不可以完全抛弃律法，但是我们的目标不是遵守律法，而是借着各样的管教得以在性格上和生命上更加成熟起来。万有互相效力，让爱神的人得益处。 谢谢您的收听、收看或者阅读，我们下次接着分享。
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