选择页面

民数记10章搅扰我们的一个问题是,到底摩西的岳父叫什么名字?民数记10章29节说,“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说…”,这一节很让人混淆。我们阅读的圣经恢复本中文版的意思是,“摩西的岳父何巴是米甸人流珥的儿子”,因为士师纪4:11提到“摩西岳父何巴”。但是我一开始读上去感觉是“摩西的岳父是流珥,他有一个儿子叫何巴”。聚会中一个人说,这个理解和士师纪4:11节不相符合,可能是摩西的岳父何巴的爸爸叫流珥。但是我说,出埃及2章18节讲到摩西在旷野帮助米甸祭司的女儿的羊群喝水的时候,那里提到她们的父亲名字叫“流珥”,这样又证明流珥并不是摩西岳父何巴的爸爸,而是摩西岳父自己。出埃及3章1节提到摩西岳父的时候,用的名字又是“叶忒罗”。

到底摩西的岳父名字是什么?有一种解释说,“叶忒罗”是一种尊称,好像米甸祭司的尊称,而“流珥”是他岳父的名字。而士师纪4:11节的“摩西的岳父何巴”中间的“岳父”一词在希伯来原文和“内弟或者内兄”同字。所以一些神学家这么认为,一些圣经翻译学者也主张把士师纪4:11的岳父翻译为“内兄或者内弟”。

不同的圣经英文翻译版本里有不同的翻译,我所在的联合神学院推荐使用的《新修订标准本》(NRSV)和一些其他版本,比如《达秘译本》(Darby Bible Translation)、《英文钦定本》(King James )、《英文标准本》(ESV)等译本都是将士师纪4:11翻译为“摩西的岳父何巴”。

但是也有不少版本,包括《新普及译本》(New Living Translation)、《新国际版本》(NIV)、《好消息版本》(Good News Translation)、《新心英文版》(New Heart English Bible)、《美国标准版》(American Standard Version)、《英文修订版》(English Revised Version)、《世界英文版》(World English Bible)等版本都是翻译为“摩西的内兄或者内弟”(the brother in law)。可见神学家对如何翻译这个经文也有不同的理解或者争议。

我的感动是何巴是摩西的内兄或者内弟。为什么呢?我举例子来证明我的猜测。首先我们来看出埃及18章的故事。出埃及18章讲述了摩西的岳父叶忒罗听见神为摩西和以色列人做的大事之后,就把摩西的老婆和两个孩子送过来了。摩西也再给他岳父做了见证,就是神如何拯救以色列人。然后叶忒罗听了的反应,记录在18:9-12节里:

18:9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处,就是拯救他们脱离埃及人的手,便甚欢喜。

18:10 叶忒罗说,耶和华是当受颂赞的;祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手,将这百姓从埃及人的手下拯救出来。

18:11 我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知,耶和华比众神都大。

18:12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神;亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在神面前吃饭。

我们来看这几节经文,就看出叶忒罗感谢称赞耶和华,并献祭给神。用 一句我们基督徒常用的话说,叶忒罗好像听见摩西的见证就得救了,接受了神的救恩一样。然后18:13-26记载摩西的岳父叶忒罗给摩西出主意,让他设立千夫长、百夫长等帮助他审判百姓。请注意,18:27节说,“此后,摩西让他的岳父离去,他就往自己的地去了。”

我需要你注意的是,叶忒罗来的时间和地点是非常值得注意的。他是以色列人出埃及后第二年的某个时刻,来到西奈山摩西安设帐幕的地方。出埃及16章1节记载,以色列人在出埃及地后的第二个月15日,到了以琳和西奈之间的汛的旷野。等摩西让他岳父离开之后(18:27),出埃及19章1节记载,以色列人在出埃及后第二年“第三个月那一天”,来到西奈的旷野。而民数记10:11-13节提到,“第二年二月二十日,云彩从见证的帐幕收上去。以色列人就从西乃的旷野按站往前行;云彩停住在巴兰的旷野。他们照耶和华藉摩西所吩咐的,初次往前行”。

民数记记载从第二年2月20日就从西奈的旷野起行,可能是走走停停,到了3月的某一天可能还是在西奈,在这里耶和华降在西奈山。出埃及19章记载了摩西上山与神相会,耶和华对摩西的大段说话,并且颁布律法的十诫(出埃及20)。后来摩西还在山上与神同在40昼40夜(出埃及24:18)。之后到出埃及31章,都是耶和华在给摩西吩咐建造帐幕的事情。后来摩西下山之后发现以色列人拜了金牛犊把律法的版摔坏了,后来又到西奈山上40昼40夜(34:28)。35章开始记载建造帐幕的细节,到了40章2节,耶和华对摩西说:“正月初一日,你要立起会幕的帐幕”。可见,以色列人出埃及后的第二年的正月初一,摩西在建立起帐幕。然后到这里出埃及的记载就结束了,并提出云彩遮盖帐幕并引导以色列人的行动。云彩走,帐幕才走,以色列也就跟着走。民数记是延续这里的记载,继续记录以色列人的行程。

我猜测摩西的岳父叶忒罗是在以色利人出埃及后的第二年2月20日前后那段时间就离开了,加上出埃及18章叶忒罗来临之前也在16章记载了,以色列人是2月15日左右到以琳和西奈之间的汛的旷野。如果这里是按照时间的顺序记载的话,摩西的岳父应该是2月15号以后才来找摩西的,2月20日以色列人开始“初次往前行”,可能西奈的旷野很大,他们走了相当长的一段时间。我们使用的恢复版圣经出埃及19:1节翻译为“三月的那一天”,但是《新国际版》(NIV)把它翻译为“三月的第一天”,很多其他的版本则仅仅翻译为“第三个月”。

我们虽然不知道摩西的岳父叶忒罗到底是什么时间来的,但是我们通过上面的经文,可以猜测他或许2月15-20日左右的时间。我为什么倾向于民数记10:29记载的何巴可能是摩西的内兄或者内弟,而不是他的岳父呢?如果是他的岳父的话,那么你如何解释出埃及18章27节特别记载,“摩西让他的岳父离去,他就往自己的地去了”。如果摩西在民数记10章央求的是他岳父不要离开他,他为什么没有在出埃及18章拦阻岳父离开,还“让”他离开回本地去了呢?而且摩西的岳父所在的本地和摩西安营的地方有多远距离呢?那个时候交通不便,总不会叶忒罗离开了,后来又很快就回来了吧?这说不通啊!

我分享说,摩西的岳父老了,又赞美和献祭给耶和华,所以摩西也放心让他离去,安然会本地养老送终。况且,人年纪大了,就很难离开本土本乡,这是人之常情,所以摩西也不愿意拦阻他岳父离开。但是,摩西岳父来的时候,可能也带了摩西的内兄或者内弟何巴一起来,他可能在和摩西多住了一些日子。等摩西拔营起行的时候,何巴可能就说希望和他爸爸叶忒罗一样回本地去。摩西才开始求他。摩西为什么要求他呢?我的猜测是,虽然何巴也想回本土本乡,但是他还年轻,圣经也不记载他认识了耶和华,因此如果他回去的话,可能不会像他父亲一样,能够安然进入神的国度,因此摩西希望何巴能够跟他走上一个艰苦但是很有盼望的旅程,好让何巴全家能够得救。他虽然也有观念,但是年轻人还是有可以说服他的空间。

因此摩西央求何巴说,“求你不要离开我们,因为你知道我们在旷野能安营的地方,你可以作我们的眼目。你若和我们同去,将来耶和华有什么好处待我们,我们也必以什么好处待你。”(民数记10:31-32)有人认为,摩西在这里是不够信靠神,我认为或许不是。因为摩西走到哪里都有云彩的同在和引领,他并不一定需要何巴的帮助,但是何巴如果离开摩西,不见得还能够享受神的同在。所以摩西央求何巴,不见得真的是需要何巴,而是担心何巴会远离神。

当然圣经没有在民数记10章记载何巴是否答应了摩西的要求,但是其他经文暗示何巴的确与摩西同行。士师纪1章在讲述犹大人第一个上去争战的时候,特别在16节记载:“摩西的岳父是基尼人,他的子孙与犹大人一同离了棕树城,上亚拉得以南的犹大旷野去,就住在民中。”从这一节,我们可以看出,何巴可能答应了摩西的请求,因此得到了神的祝福,成了犹大支派的一份子。士师纪4:11节说,“基尼人希百曾离开基尼族,离开了摩西岳父(或译内兄)何巴的子孙,到靠近基低斯之撒拿音的橡树旁支搭帐棚。”这个何巴的子孙,就是雅亿,把以色列仇敌西西拉杀死了。

我听美国一个先知皮尔斯(Chuck Pierce)说,雅亿打在西西拉头部的帐幕的橛子,在希伯来文,和创世纪一章1节“神创造诸天与地”中“与”是一个字。这个橛子是木头做的,预表基督在十字架上被钉死的时候,天地就链接在一起了,神的仇敌撒旦(西西拉所预表的)就被除去了权势。所以何巴跟从摩西来,走了这一个艰苦的旅程,也得到了很大很大的祝福。

那民数记10章其他几个故事(如何吹号,1-10节;如何起行,11-13;起行的次序,14-28;约柜的引领,33-36),和插在这个几个故事中间的摩西祈求何巴(29-32)有什么关系呢?

我说,他们是有关系的,而且是紧密联系在一起的。这个联系的主题就是神的同在和为神争战的关系。

我在读10章1-10 节的经文的时候,圣灵特别高亮了10章8节给我,“亚伦子孙作祭司的要吹这两枝号;这要作你们世世代代永远的定例。”耶和华让摩西做的两个号,规定了如何吹吹号意味着如何的意思,而且只能亚伦子孙做祭司的人吹。这是什么意思?这就是神的同在。祭司是服事神,进入神的同在的一班人。我们今天的基督徒也必须首先做祭司亲近神、服事神自己,然后进入到神的同在中,我们才能听到并且释放神的说话。这个神的说话就是这里的号所预表的,这个号就引领我们进入争战。

吹两枝号,所有以色列人都来,吹一枝号的时候,只有首领来。吹大声,东边的营要起行,第二次吹大声,南边的营也起行。10章9节说,“你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要用号吹出大声,使你们在耶和华你们的神面前得蒙记念,也蒙拯救脱离仇敌。”可见,吹号的确是为了争战。

我分享我对灵恩运动中一些人追求属灵争战经历的观察,有些人生命和属灵经历有限,但是整天做异梦、看异象和仇敌进行属灵的争战,我亲自碰到这样的人,甚至最后看见他们反而被仇敌欺骗。我对这些朋友建议说,属灵争战的秘诀是不争战,是安息,是进入神的同在,你只有进入神的同在和神生命的丰盛和充满里,你才能胜过仇敌。但是,这并不意味着属灵争战不是真实的,很多福音派的弟兄姊妹忽略属灵争战的实际,不敢接触灵恩和灵界,其实也是错误的。我们追求神的目的不仅仅是与神同在,我们进入了神的同在之后,自然就会进入属灵的争战。

第二段也是这样,云彩的引导也是神的同在。第三段,十二个支派七营的顺序也是为了争战。东面的支派先行,然后帐幕拆卸之后有哥顺和米拉利的子孙抬着走,帐幕预表神的同在。有了争战,就要有约柜的同行和高举,才能得胜,这个是后来摩西的经历和士师纪以色列人的经历证明了的。然后南边的营起行,然后哥辖的子孙才抬着圣所的物件起行,等他们到达的时候,哥顺和米拉利的子孙已经把帐幕搭好了,就直接把圣所和至圣所的器具放进帐幕里面。这都是为着带进或者维持神的不断地同在。

你看见这个循环了吗?神的同在带来争战,有神的同在才能带来争战的得胜,争战的目的又是带进神的更多的同在。步步为营。一方面有神的同在,另一方面又有神的争战的得胜。

然后在这个之后,才引进摩西祈求何巴的事情,我的感动也是神的同在和争战的主题。以色列人出埃及的过程就是彰显神的大能的一个过程,一路上就好像对外邦人作见证一样,让妓女喇合(约书亚6章)、基遍人(约书亚9章)这样的人能够进入到神的队伍里来。这是神的同在一个自然的结果。何巴可能嘴硬,但是心里还是被神的同在折服和吸引了,所以他最后可能跟着摩西走上了背井离乡的争战的旅程。

神的同在怎么能够不吸引人呢?如果我们真的有神的同在,我们的亲戚会跟从我们的。就好像何巴一样,他们也会加入我们进入到神的军队中去的。因此,从这个角度来看,何巴是不会离开摩西的。

当然我也不否定摩西有他的软弱。我们也可以想象摩西的心情。我们假定何巴是摩西的内兄,可能和摩西一同长大,因此很亲近。摩西或许对何巴说,“你看,神把带领以色列人的重担放在我肩膀上,我都跟神说过祂杀了我,我承担不了,但是神还是不听。神虽然让我带领以色列人出埃及,并给他们行了神迹,但是不久他们就会抱怨(民数记11章记载以色利人抱怨神,神降火烧死他们一些人);你看我哥哥亚伦和姐姐米利暗也是在帮助我,但是他们心里可能毁谤我和嫉妒我(12章记载了这个故事)。我没有几个同心的人,请你留下来扶持我一下吧。我们一起生活40年了,我们还算彼此了解吧”。

这是我的想象。但是以色列人刚刚出埃及,和摩西还没有多少的建造,摩西和哥哥、姐姐也长期没有生活在一起,所以也不熟悉。我不相信摩西需要何巴引领来在旷野那里安营。一方面,神的云彩引领他们,另一方面,摩西也在旷野生活四十年,所以他本人也可能熟悉旷野。摩西需要的是,有人与他同心。试想今天教会的光景,很多牧者缺少的并不是神的同在和引领,但是他缺少人的同心,因此很多时候神的呼召不能成就出来。我想保罗对此也深有感受,多次提醒弟兄姊妹要同魂同心(腓立比书2:20)。

为了争战的得胜,我们需要神的同在,也需要人的同魂。

最后33-36节,记载摩西祷告高举约柜的话,更是说明了我们的感动是对的。就是哪里有约柜的高举,哪里有神的同在,哪里就有争战的得胜,仇敌也就四散。争战得胜的结果,自然会带进神更多的同在,也会带进更多神的子民进入到神的国度里去。

我们把最后两个经文放在这里,他们实在是太好了。愿我们从这两个经文得到激励。

10:35 约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华阿,求你1兴起,愿你的仇敌四散;愿恨你的人从你面前逃跑。

10:36 约柜停住的时候,他就说,耶和华阿,求你回到以色列的千万人中。

我祷告你在你的属灵征程里,满了神的同在,也满了人的同心,从而获得争战的得胜。让耶和华的名得高举,祂的荣耀充满全地,带进更多的人进入祂给我预备的国度里去。