民数记10章搅扰我们的一个问题是，到底摩西的岳父叫什么名字？民数记10章29节说，“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说…”，这一节很让人混淆。我们阅读的圣经恢复本中文版的意思是，“摩西的岳父何巴是米甸人流珥的儿子”，因为士师纪4：11提到“摩西岳父何巴”。但是我一开始读上去感觉是“摩西的岳父是流珥，他有一个儿子叫何巴”。聚会中一个人说，这个理解和士师纪4:11节不相符合，可能是摩西的岳父何巴的爸爸叫流珥。但是我说，出埃及2章18节讲到摩西在旷野帮助米甸祭司的女儿的羊群喝水的时候，那里提到她们的父亲名字叫“流珥”，这样又证明流珥并不是摩西岳父何巴的爸爸，而是摩西岳父自己。出埃及3章1节提到摩西岳父的时候，用的名字又是“叶忒罗”。
到底摩西的岳父名字是什么？有一种解释说，“叶忒罗”是一种尊称，好像米甸祭司的尊称，而“流珥”是他岳父的名字。而士师纪4:11节的“摩西的岳父何巴”中间的“岳父”一词在希伯来原文和“内弟或者内兄”同字。所以一些神学家这么认为，一些圣经翻译学者也主张把士师纪4:11的岳父翻译为“内兄或者内弟”。
不同的圣经英文翻译版本里有不同的翻译，我所在的联合神学院推荐使用的《新修订标准本》（NRSV）和一些其他版本，比如《达秘译本》（Darby Bible Translation）、《英文钦定本》（King James ）、《英文标准本》（ESV）等译本都是将士师纪4:11翻译为“摩西的岳父何巴”。
但是也有不少版本，包括《新普及译本》（New Living Translation）、《新国际版本》（NIV）、《好消息版本》（Good News Translation）、《新心英文版》（New Heart English Bible）、《美国标准版》（American Standard Version）、《英文修订版》（English Revised Version）、《世界英文版》（World English Bible）等版本都是翻译为“摩西的内兄或者内弟”（the brother in law）。可见神学家对如何翻译这个经文也有不同的理解或者争议。
我的感动是何巴是摩西的内兄或者内弟。为什么呢？我举例子来证明我的猜测。首先我们来看出埃及18章的故事。出埃及18章讲述了摩西的岳父叶忒罗听见神为摩西和以色列人做的大事之后，就把摩西的老婆和两个孩子送过来了。摩西也再给他岳父做了见证，就是神如何拯救以色列人。然后叶忒罗听了的反应，记录在18:9-12节里：
18:9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
18:10 叶忒罗说，耶和华是当受颂赞的；祂拯救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下拯救出来。
18:11 我现今在埃及人狂傲对待这百姓的事上得知，耶和华比众神都大。
18:12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。
我们来看这几节经文，就看出叶忒罗感谢称赞耶和华，并献祭给神。用 一句我们基督徒常用的话说，叶忒罗好像听见摩西的见证就得救了，接受了神的救恩一样。然后18:13-26记载摩西的岳父叶忒罗给摩西出主意，让他设立千夫长、百夫长等帮助他审判百姓。请注意，18:27节说，“此后，摩西让他的岳父离去，他就往自己的地去了。”
我需要你注意的是，叶忒罗来的时间和地点是非常值得注意的。他是以色列人出埃及后第二年的某个时刻，来到西奈山摩西安设帐幕的地方。出埃及16章1节记载，以色列人在出埃及地后的第二个月15日，到了以琳和西奈之间的汛的旷野。等摩西让他岳父离开之后（18:27），出埃及19章1节记载，以色列人在出埃及后第二年“第三个月那一天”，来到西奈的旷野。而民数记10:11-13节提到，“第二年二月二十日，云彩从见证的帐幕收上去。以色列人就从西乃的旷野按站往前行；云彩停住在巴兰的旷野。他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行”。
民数记记载从第二年2月20日就从西奈的旷野起行，可能是走走停停，到了3月的某一天可能还是在西奈，在这里耶和华降在西奈山。出埃及19章记载了摩西上山与神相会，耶和华对摩西的大段说话，并且颁布律法的十诫（出埃及20）。后来摩西还在山上与神同在40昼40夜（出埃及24:18）。之后到出埃及31章，都是耶和华在给摩西吩咐建造帐幕的事情。后来摩西下山之后发现以色列人拜了金牛犊把律法的版摔坏了，后来又到西奈山上40昼40夜（34:28）。35章开始记载建造帐幕的细节，到了40章2节，耶和华对摩西说：“正月初一日，你要立起会幕的帐幕”。可见，以色列人出埃及后的第二年的正月初一，摩西在建立起帐幕。然后到这里出埃及的记载就结束了，并提出云彩遮盖帐幕并引导以色列人的行动。云彩走，帐幕才走，以色列也就跟着走。民数记是延续这里的记载，继续记录以色列人的行程。
我猜测摩西的岳父叶忒罗是在以色利人出埃及后的第二年2月20日前后那段时间就离开了，加上出埃及18章叶忒罗来临之前也在16章记载了，以色列人是2月15日左右到以琳和西奈之间的汛的旷野。如果这里是按照时间的顺序记载的话，摩西的岳父应该是2月15号以后才来找摩西的，2月20日以色列人开始“初次往前行”，可能西奈的旷野很大，他们走了相当长的一段时间。我们使用的恢复版圣经出埃及19:1节翻译为“三月的那一天”，但是《新国际版》（NIV）把它翻译为“三月的第一天”，很多其他的版本则仅仅翻译为“第三个月”。
我们虽然不知道摩西的岳父叶忒罗到底是什么时间来的，但是我们通过上面的经文，可以猜测他或许2月15-20日左右的时间。我为什么倾向于民数记10:29记载的何巴可能是摩西的内兄或者内弟，而不是他的岳父呢？如果是他的岳父的话，那么你如何解释出埃及18章27节特别记载，“摩西让他的岳父离去，他就往自己的地去了”。如果摩西在民数记10章央求的是他岳父不要离开他，他为什么没有在出埃及18章拦阻岳父离开，还“让”他离开回本地去了呢？而且摩西的岳父所在的本地和摩西安营的地方有多远距离呢？那个时候交通不便，总不会叶忒罗离开了，后来又很快就回来了吧？这说不通啊！
我分享说，摩西的岳父老了，又赞美和献祭给耶和华，所以摩西也放心让他离去，安然会本地养老送终。况且，人年纪大了，就很难离开本土本乡，这是人之常情，所以摩西也不愿意拦阻他岳父离开。但是，摩西岳父来的时候，可能也带了摩西的内兄或者内弟何巴一起来，他可能在和摩西多住了一些日子。等摩西拔营起行的时候，何巴可能就说希望和他爸爸叶忒罗一样回本地去。摩西才开始求他。摩西为什么要求他呢？我的猜测是，虽然何巴也想回本土本乡，但是他还年轻，圣经也不记载他认识了耶和华，因此如果他回去的话，可能不会像他父亲一样，能够安然进入神的国度，因此摩西希望何巴能够跟他走上一个艰苦但是很有盼望的旅程，好让何巴全家能够得救。他虽然也有观念，但是年轻人还是有可以说服他的空间。
因此摩西央求何巴说，“求你不要离开我们，因为你知道我们在旷野能安营的地方，你可以作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”（民数记10:31-32）有人认为，摩西在这里是不够信靠神，我认为或许不是。因为摩西走到哪里都有云彩的同在和引领，他并不一定需要何巴的帮助，但是何巴如果离开摩西，不见得还能够享受神的同在。所以摩西央求何巴，不见得真的是需要何巴，而是担心何巴会远离神。
当然圣经没有在民数记10章记载何巴是否答应了摩西的要求，但是其他经文暗示何巴的确与摩西同行。士师纪1章在讲述犹大人第一个上去争战的时候，特别在16节记载：“摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。”从这一节，我们可以看出，何巴可能答应了摩西的请求，因此得到了神的祝福，成了犹大支派的一份子。士师纪4:11节说，“基尼人希百曾离开基尼族，离开了摩西岳父（或译内兄）何巴的子孙，到靠近基低斯之撒拿音的橡树旁支搭帐棚。”这个何巴的子孙，就是雅亿，把以色列仇敌西西拉杀死了。
我听美国一个先知皮尔斯（Chuck Pierce）说，雅亿打在西西拉头部的帐幕的橛子，在希伯来文，和创世纪一章1节“神创造诸天与地”中“与”是一个字。这个橛子是木头做的，预表基督在十字架上被钉死的时候，天地就链接在一起了，神的仇敌撒旦（西西拉所预表的）就被除去了权势。所以何巴跟从摩西来，走了这一个艰苦的旅程，也得到了很大很大的祝福。
那民数记10章其他几个故事（如何吹号，1-10节；如何起行，11-13；起行的次序，14-28；约柜的引领，33-36），和插在这个几个故事中间的摩西祈求何巴（29-32）有什么关系呢？
我说，他们是有关系的，而且是紧密联系在一起的。这个联系的主题就是神的同在和为神争战的关系。
我在读10章1-10 节的经文的时候，圣灵特别高亮了10章8节给我，“亚伦子孙作祭司的要吹这两枝号；这要作你们世世代代永远的定例。”耶和华让摩西做的两个号，规定了如何吹吹号意味着如何的意思，而且只能亚伦子孙做祭司的人吹。这是什么意思？这就是神的同在。祭司是服事神，进入神的同在的一班人。我们今天的基督徒也必须首先做祭司亲近神、服事神自己，然后进入到神的同在中，我们才能听到并且释放神的说话。这个神的说话就是这里的号所预表的，这个号就引领我们进入争战。
吹两枝号，所有以色列人都来，吹一枝号的时候，只有首领来。吹大声，东边的营要起行，第二次吹大声，南边的营也起行。10章9节说，“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，使你们在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。”可见，吹号的确是为了争战。
我分享我对灵恩运动中一些人追求属灵争战经历的观察，有些人生命和属灵经历有限，但是整天做异梦、看异象和仇敌进行属灵的争战，我亲自碰到这样的人，甚至最后看见他们反而被仇敌欺骗。我对这些朋友建议说，属灵争战的秘诀是不争战，是安息，是进入神的同在，你只有进入神的同在和神生命的丰盛和充满里，你才能胜过仇敌。但是，这并不意味着属灵争战不是真实的，很多福音派的弟兄姊妹忽略属灵争战的实际，不敢接触灵恩和灵界，其实也是错误的。我们追求神的目的不仅仅是与神同在，我们进入了神的同在之后，自然就会进入属灵的争战。
第二段也是这样，云彩的引导也是神的同在。第三段，十二个支派七营的顺序也是为了争战。东面的支派先行，然后帐幕拆卸之后有哥顺和米拉利的子孙抬着走，帐幕预表神的同在。有了争战，就要有约柜的同行和高举，才能得胜，这个是后来摩西的经历和士师纪以色列人的经历证明了的。然后南边的营起行，然后哥辖的子孙才抬着圣所的物件起行，等他们到达的时候，哥顺和米拉利的子孙已经把帐幕搭好了，就直接把圣所和至圣所的器具放进帐幕里面。这都是为着带进或者维持神的不断地同在。
你看见这个循环了吗？神的同在带来争战，有神的同在才能带来争战的得胜，争战的目的又是带进神的更多的同在。步步为营。一方面有神的同在，另一方面又有神的争战的得胜。
然后在这个之后，才引进摩西祈求何巴的事情，我的感动也是神的同在和争战的主题。以色列人出埃及的过程就是彰显神的大能的一个过程，一路上就好像对外邦人作见证一样，让妓女喇合（约书亚6章）、基遍人（约书亚9章）这样的人能够进入到神的队伍里来。这是神的同在一个自然的结果。何巴可能嘴硬，但是心里还是被神的同在折服和吸引了，所以他最后可能跟着摩西走上了背井离乡的争战的旅程。
神的同在怎么能够不吸引人呢？如果我们真的有神的同在，我们的亲戚会跟从我们的。就好像何巴一样，他们也会加入我们进入到神的军队中去的。因此，从这个角度来看，何巴是不会离开摩西的。
当然我也不否定摩西有他的软弱。我们也可以想象摩西的心情。我们假定何巴是摩西的内兄，可能和摩西一同长大，因此很亲近。摩西或许对何巴说，“你看，神把带领以色列人的重担放在我肩膀上，我都跟神说过祂杀了我，我承担不了，但是神还是不听。神虽然让我带领以色列人出埃及，并给他们行了神迹，但是不久他们就会抱怨（民数记11章记载以色利人抱怨神，神降火烧死他们一些人）；你看我哥哥亚伦和姐姐米利暗也是在帮助我，但是他们心里可能毁谤我和嫉妒我（12章记载了这个故事）。我没有几个同心的人，请你留下来扶持我一下吧。我们一起生活40年了，我们还算彼此了解吧”。
这是我的想象。但是以色列人刚刚出埃及，和摩西还没有多少的建造，摩西和哥哥、姐姐也长期没有生活在一起，所以也不熟悉。我不相信摩西需要何巴引领来在旷野那里安营。一方面，神的云彩引领他们，另一方面，摩西也在旷野生活四十年，所以他本人也可能熟悉旷野。摩西需要的是，有人与他同心。试想今天教会的光景，很多牧者缺少的并不是神的同在和引领，但是他缺少人的同心，因此很多时候神的呼召不能成就出来。我想保罗对此也深有感受，多次提醒弟兄姊妹要同魂同心（腓立比书2:20）。
为了争战的得胜，我们需要神的同在，也需要人的同魂。
最后33-36节，记载摩西祷告高举约柜的话，更是说明了我们的感动是对的。就是哪里有约柜的高举，哪里有神的同在，哪里就有争战的得胜，仇敌也就四散。争战得胜的结果，自然会带进神更多的同在，也会带进更多神的子民进入到神的国度里去。
我们把最后两个经文放在这里，他们实在是太好了。愿我们从这两个经文得到激励。
10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你1兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。
10:36 约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。
我祷告你在你的属灵征程里，满了神的同在，也满了人的同心，从而获得争战的得胜。让耶和华的名得高举，祂的荣耀充满全地，带进更多的人进入祂给我预备的国度里去。
Recent Comments