民数记21章讲述了以色列在旷野流荡40年左右，重新回到原点的故事。大约四十年前，他们在这里派出了十二个探子进入美地，结果其中十个探子是恶探，他们看到迦南人的高大，因此胆战心惊，却忘记了神应许他们要带他们进入美地。因此神在愤怒中，让他们用四十年顶替他们窥探的四十天，让他们在旷野流荡四十年（民数记13章）。
我们常常说，以色列人在旷野的流荡，预表基督徒在魂里的流荡。埃及预表以色列人和我们基督徒离开的世界，美地预表我们进入生命的丰盛和圣灵的充满里面。迦南人则预表占据和阻挡以色列人进入神的美地的仇敌。在今天基督徒的属灵经历里，迦南人就预表邪灵和他们在我们里面设置的各样的坚固的营垒。
我们要进入生命的丰盛里面，就必须打败拦阻我们的仇敌。神可以轻易打败祂的仇敌，但是神为了训练我们，需要我们来打败仇敌。进入生命的丰盛和属灵的得胜的经历，神是给我们基督徒的命定。就好像旧约的以色列人进入美地，是神的命定一样。但是神的命定就意味着凡事一帆风顺，不是的。往往神命定的事情，仇敌也会极力拦阻。因此守住神预言和应许的话语，在争战中击败仇敌，是我们唯一正确的态度。
如果我们不能击败仇敌，我们就会流荡在旷野里。什么是旷野的经历？旷野的经历就是埃及也回不去，美地也进不去。在今天基督徒的经历里，预表我们得救之后，但是没有经历属灵的得胜之前，那一段挣扎的时期。
仇敌的确是高大的，光凭着我们的自己是无法战胜仇敌的。因此信心是极其重要的。神希望我们在这个过程中不看仇敌的高大，环境的艰难，而是想到神应许我们会得胜，神与我们同在，因此在信心中战胜仇敌。神的目的不仅仅是让我们打败仇敌而已，而是在这个过程中，让我们对祂的信心增加。换句话说，神是在通过这些环境和争战，来训练我们对祂的信心，更好的认识神的伟大。
但是第一代以色列人完全失败了，他们看到仇敌的高大之后，完全忘记了神的应许。因此他们在旷野流荡了四十年。在旷野的流荡，预表神的管教。在今天基督徒属灵的经历里，也是这样的。神会带基督徒进入旷野的经历里，管教我们，也供应我们属天的食物，比如吗哪，让我们增加对神的信心和力量，慢慢可以有力量与仇敌争战。
在民数记21章一开始，以色列人经过四十年的管教，他们就学习了功课，对神也增加了信心。1-3节说，
“住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。”
这里明显看出这里的以色列人，包括第一代的摩西、迦勒和约书亚（米利暗和亚伦在20章已经死了），和第二代的以色列人。他们的态度已经发生了变化。他们没有恐惧，而是求告神说，如果神把他们交在他们的手里，他们就会毁灭他们的城邑。换句话说，他们求神帮助他们打赢这个战争，然后他们会毁灭迦南人。因为迦南人的罪恶也已经满盈，所以他们是照着神的心意祷告。
但是这一次的胜利，虽然是个进步，但是好景不长。接下来的4-5节记载，他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。上一章提到了，摩西请求以东让他们通过，可能是走近路。但是以东王坚决不许可，甚至要与以色列人争战。但是神命定以色列人不可与以东人争战，因此他们必须绕路往红海的方向走。这里应该是往埃及的方向走，往南走，似乎是走他们的回头路，因此以色列人不耐烦了，就毁谤神和摩西，责备他们把他们领导旷野里来，死在这里。他们还抱怨这里没有粮、没有水，他们已经厌恶了吗哪。于是耶和华打发火蛇来到他们中间咬伤了百姓，很多人就死了。这一次的管教之后，他们悔改并求摩西祈求神，求神使这些蛇离开他们。但是神并没有让火蛇离开，而是让摩西制造了一条铜蛇。凡仰望它的，就必得活。
这里很有意思的一个点，就是他们祷告神挪去火蛇，圣经并没有记载神挪去火蛇，只是说神预备了铜蛇。火蛇预表环境的艰难和神的管教，它可能依然与我们同在，但是神预备了我们的救恩，就是铜蛇，我们要仰望它，就必得活。约翰福音3:14-15节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。我们今天依然活在苦难的世界上，苦难并没有完全挪去，但是我们可以仰望的基督却已经钉了十字架。换句话说，这个经历还是让第二代的以色利人学习，不要看环境，乃是单单仰望神预备的救恩。所以这个经历，依然是教导以色列人在学习信心的功课。
我们注视什么，就会成为什么。我们越注视我们的苦难，我们就会被吓倒。但是如果我们注视我们的救主耶稣基督和祂成就的救恩，我们就会得救。主耶稣自己也说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）保罗也说，我们单单仰望并观看主的荣光，就会渐渐变化成为祂荣耀的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（林后3:18）。
和我们聚会的一个姊妹，经历一些试炼和苦难。她特别得到感动，感觉这是圣灵对她及时的说话，安慰了她的心。她经历一些身体上疾病的试炼，但是神已经给她话语告诉她会得到医治，但是在过程中却出现了反复。她也询问神，这是为什么。我在分享中提到说，神不仅要医治她的身体，而且要经过这些试炼，让她的信心得到大大的加强，神在将来好使用她。她也见证说，很多人都这样对她说过。因此，她也愿意继续学习，单单仰望神应许的话语和神的救恩，而不去过多注视艰难的环境。
之后以色列人就继续前行，经过了很多不同的地方。16节特别提到一个地方叫做比珥，这个地方到底在哪个位置，很多人都不确定。但是这里却记载，这个地方是从从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。这里就引出了一些疑问。这是摩西第一次击打磐石的地方吗？那是在西奈旷野（出埃及17:7），应该不是一个地方。那么是第二次摩西错误击打磐石两次的地方吗？那是在加低斯的寻的旷野（民数记20:1），也应该不是这里。所以应该是指的另外一次，神对摩西说话的经历。
这就是神在用火蛇管教他们之后，给他们活水的另外一次经历。第一次是摩西击打磐石出水，第二次是耶和华让摩西吩咐磐石但是他击打两次出水，第三次是以色列人中的众首领和民中的尊贵人用权杖用扶杖所挖掘的。第一次击打磐石预表的是基督在十字架上成就的工作；第二次吩咐磐石预表的是圣灵的工作；第三次挖井预表的是，我们与神配合，被圣灵充满的一个经历。
我在地方教会里接受的关于该井涌上水来的解释，让我印象深刻，也很感动。这个井就好像圣灵已经在我们里面了，活水也在我们里面了，但是我们的活水的井可能被泥土和石块堵塞住了。这些泥土和石块象征着世界上的罪、我们的肉体等等，因此我们要应用权杖和扶杖把它们挖出来。就好像创世纪伊甸园的图画一样，天上下雨，亚当耕种，缺一不可，才能产生要吃的食物。同样，基督在十字架上已经完成了救赎，圣灵也内住在我们里面，但是我们的井水可能被各种污秽堵住了。因此如果我们肯奉献自己，对付自己里面的罪和各种的污秽，就会让圣灵的水流更多涌流出来。一方面，活水的涌流完全是基督和圣灵的工作；但是另一方面，我们人的配合也极其重要。
21-32节，记载了摩西战胜亚摩利人的王西宏的故事。就好像上次经过以东一样，摩西也是请求西宏让以色列人经过，并且保证不会进入他们的田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道。但是西宏还是不准他们经过，并且招聚民众攻击以色列人。奇怪的是，这里并没有记载以色列人祷告耶和华，就直接击杀了西宏。但是后文33-35节，以色列人与巴珊王噩争战的时候，耶和华告诉摩西，祂会把巴珊王噩交给他们，如同祂把西宏交给他们一般。
这里很有意思的一个事实就是，特别记载了西宏王曾经与摩押王争战，并且夺取了他的很多土地。还记载了一首诗歌，来描述这个情形。24节还提到以色列人一直攻击亚摩利人，直到到了亚们人那里，因为亚们人的边界很坚固。亚们人和摩押人都是罗得的后裔，亚们这个词和摩押这个词原文的意思分别是“从亲人来的”和“从父亲生的”，是罗得和女儿乱伦的后裔。但是因为亚伯拉罕的代祷，神拯救了罗得。彼得后书2:7节称呼罗得为“常为不法之人的淫行抑郁的义人”。
这里的记载绝不是偶然，而是代表肉体的摩押人和代表邪灵的西宏争战的时候，绝不会取得胜利。就好像保罗在罗马7章24-25节描述的经历，保罗是一个苦恼的人。他心思里希望做神的律的仆人，但是肉体上却做罪的奴仆。因为如果我们把摩西和以色列人想象我我们的灵里的人的话，他们就是被神用来帮助我们的肉体（摩押人）胜过邪灵（西宏）的辖制的。神是爱，神之所以让摩西杀死西宏，绝对不是残暴，而是出于爱。因为神爱罗德，也爱他的后裔摩押人。而摩押人受到西宏的压迫，因此神派遣了摩西来解放摩押。
接下来的民数记22章讲到了摩押王雇佣外邦先知巴兰咒诅以色列人的故事。但是神在申命记命令摩西不要攻击以扫的后裔以东（申命记2:4-8）、不可侵害摩押人（申命记2:9）、不可攻击亚们人（申命记2:19）。这也看出神爱摩押人。
但是民数记22章的摩押人却雇了巴兰来咒诅以色列人，就好像上一章的以东王来攻击以色列人后来招致神的审判之外，摩押人也为自己招致了神的审判。摩押人和以东人都是以色列的亲戚，分别是罗得和以扫的后裔。他们预表基督徒的肉体，肉体不是邪灵，但是肉体会和邪灵配合来拦阻神的灵在我们里面的工作。
我们在学习赶鬼事工课程的时候，一些老师常常说，邪灵是要用赶鬼事工赶出去的，但是肉体不是邪灵，你无法把你的肉体赶出去。我们的肉体是要经过十字架的对付，慢慢才能杀死的。这个老师这么讲，是因为他发现灵恩教会中有一种现象，就是他们虽然比福音派的教会能够接受赶鬼事工，但是却容易走向另外一个极端。就是以为经历了赶鬼事工，就万事大吉了，不需要十字架的工作了。因此他说，虽然我们要接受赶鬼事工，但是也要接受十字架的对付。有些教会只接受十字架的功课，不接受赶鬼事工；有些教会则是只重视赶鬼事工，却不教导信徒经历十字架的功课。这是两个不同的事物，都需要在教会里教导。
从这一章来看，神对亚摩利人（预表邪灵）的态度就是斩尽灭绝，但是对于以东和摩押（预表肉体）的工作，则是绕道走，慢慢来对付。旧约后面记载的对以东和摩押的审判，其实都是这样对付的工作。比如，阿摩司书记载了对以东、亚们和摩押的审判。比如阿摩司1:11记载审判以东说：“耶和华如此说，因以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，塞住怜恤，时常发怒撕裂，长怀忿怒。”1:13节记载审判亚们说：“耶和华如此说，因亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”2:1节记载审判摩押说：“耶和华如此说，因摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。”之后，还记载了对犹大和以色列的审判。虽然审判他们，但是并没有灭绝他们。这就是对付邪灵和对付肉体的不同。
我们会在民数记22章继续讨论，神如何爱摩押，以及如何希望通过以色列人通过摩押地祝福摩押。神还通过外邦人的先知巴兰对摩押说话，告诉他们以色列人是蒙神祝福的原因，是因为基督要从他们诞生，最后成为万邦包括摩押人的祝福，但是摩押人还是没有能够领会神的爱心，并且坚决咒诅以色列人，因此失去了神的祝福，甚至召来了神的咒诅。
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