在使徒行传11章这次的读经里，我得到从圣灵来的新的感动，看见耶路撒冷的教会逐渐被宗教的灵控制。神为了打破这个宗教的灵，主宰地允许逼迫在耶路撒冷兴起，而这个逼迫导致门徒四散，从而把福音传到了在外邦的犹太人、以及后来到其他外邦人，并兴起了安提阿的外邦教会。这些在耶路撒冷教会被宗教的灵捆绑的人，就是那些奉割礼的人，不仅和彼得在耶路撒冷争辩（1-18）节；似乎对于那些因司提反的事情被逼迫的门徒四散到外邦地，特别是安提阿之后，对外邦人传福音，也有不同意见（22节）。这个时候巴拿巴作为来自居比路的人，被耶路撒冷的教会特别差遣去看那些来自居比路、古利奈的门徒给希利尼人传福音的情况（20节）。在这里，巴拿巴在安提阿的教会看到了神的恩典（23节），他也带了很多人信主。巴拿巴可能受到圣灵的感动，特别去大数找到了扫罗，并且把他带到安提阿教会去。他们就在那里同工一年。扫罗的呼召是做外邦人的使徒，经过长时间在旷野的训练之后，终于被神带到了舞台上，而安提阿就是神给他设立的舞台。除此之外，圣灵还给我感动看到，亚迦布等几个先知从耶路撒冷下来，到安提阿释放预言的话语，说到天下有大饥荒；这不是偶然的。耶路撒冷教会中宗教的灵弥漫，或许他们已经无法或者不愿意接受圣灵藉着先知释放的警告。否则他们这些先知不会从耶路撒冷下到安提阿来，先知总是对圣灵的引领最敏感的一群人。另外，这些安提阿的信徒因为向圣灵敞开，就接受了这些先知的话语，并且积极准备储存粮食，并且到了后来可以供给犹太的弟兄们。这或许也是从侧面讲到犹太的弟兄们对于大饥荒没有多少预备。至此，圣灵也埋下伏笔，为了保罗和巴拿巴来到耶路撒冷供给弟兄们做出了铺垫。
彼得极力抵挡耶路撒冷教会宗教的灵
宗教的灵总是入侵教会，特别是第二代和第三代的教会。第一代人在的时候，或许有人有足够的权威来抵挡宗教的灵，比如这里的彼得，就极力抵挡宗教的灵。我们先来看一看勇敢的彼得如何抵挡宗教的灵。
我们来看前三节的记述：“使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。”在10章，彼得刚刚跟随圣灵和天使的引领，到了外邦人哥尼流那里给他们传福音，并且圣灵浇灌在他们身上，并且让他们受了水浸。但是这些奉割礼的人，不关心圣灵浇灌带来的方言（10：46节）等其他的彰显，也不关心他们是否受了水浸，更不关心他们是否得救上天堂了；而是劈头盖脸就指责彼得说他和这些没有受割礼的外邦人一起吃饭了。宗教的灵能够把人扭曲到一个程度，已经完全不关心人的福祉、神的权益，只在乎自己的教条是否得到了遵守。如果你遵守了他的教条，你的福祉和神的权益是否得到了保障，似乎他不在乎。宗教的灵在乎的只是你是否遵守了他的规条，并不在乎你这个人。这些奉割礼的人不在乎彼得跟随圣灵的引领去跟外邦人传福音要付出多大的代价和承受多大的压力，也不想安慰他一下；也不在乎外邦人哥尼流等人的灵魂是否得救；更不在乎神的权益和新的时代神的引领是什么。他们只在乎一件事情，就是你受了割礼没有。这在现在看来是一个笑话。但是在今天的教会里，宗教的灵依然是在同样的模式运行。只不过现在规条或许不是割礼，而是你不能讲方言，或者不能使用摇滚乐敬拜，或者女人不能讲道，或者等等其他的规条。
彼得只好重新叙述了一遍，圣灵如何通过异象等引导他给哥尼流等外邦人传福音的过程，讲完之后，他说，“神既然给他们同样的恩赐，像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，那能拦阻神？”（17节）然后，“众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了”（18节）。按说，到了这里，宗教的灵被彼得抵制了一下，略有收敛，似乎从此就应该没事了。
但是事情并不是这么简单，耶路撒冷宗教的灵后来变得越来越强大，以至于后来雅各也变得宗教和守律法，或许因为他的态度，他成了耶路撒冷的长老。到了加拉太书2章记载，从雅各那里来人之后，彼得本来惯常和外邦人一起吃饭的，结果却装假不和外邦人一起吃饭，连巴拿巴也受到了影响。因此保罗当面抵挡彼得。可见，宗教的灵越来越强大，让彼得和巴拿巴都绊跌了。
我在地方教会得救，创始人之一李常受弟兄非常反对宗教的灵，极力推动在教会开展革新和活力排的操练，企图打破教会中宗教的灵。我在地方教会聚会的时候，李常受弟兄已经去世数年，我发现一些宗教的灵也在入侵地方教会。宗教的灵，常常做的一个事情，就是把创始人的一些教导规条化，但是却拒绝接受圣灵新的引领，甚至压制圣灵的自由或者抵挡圣灵新的工作。这个不仅仅是地方教会有的情形，几乎所有的宗派都有类似的情形。我在约翰卫理会的牧师中也听到很多人的抱怨。其中一些人是我神学院的同学，他们抱怨说，卫理会的一些传统，有一些其实是教条化甚至扭曲了约翰卫斯理的教导。比如，一个卫理会的牧师告诉我说，一些卫理会的教会反对圣灵的充满和浇灌，但是他研读约翰卫斯理的早期著作之后，发现约翰卫斯理非常重视和推崇圣灵的浇灌。
这里也是一样。摩西的关于割礼的教导，已经被固化为宗教的规条。神已经兴起保罗这样的人，告诉我们，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力”。（加拉太5：6）虽然到了使徒行传11章这里，保罗或许还没有写出加拉太的书信，但是这些启示神或许已经启示给保罗了。至少，得到神很多启示的保罗，已经要结束旷野的试炼，进入神给他设立的舞台，开始在外邦人中做工并且不断释放神给他的启示。那么这里那些耶路撒冷教会的人固守关于摩西割礼的教导，并且以此教导来要求和限制别人，表面上看上去是护道，但是本质上却是被撒旦利用或者与撒旦配合，来拦阻神藉着保罗释放更多的启示。不是神不愿意在耶路撒冷做工，而是神知道耶路撒冷的宗教的灵，不仅把主钉了十字架，更不会接受保罗在耶路撒冷所做的见证。因此主在保罗得救之后，明确告诉他说，他为主所做的见证他们在耶路撒冷的人必不接受，主差遣保罗远远地往外邦人那里去（使徒行传22：21）。
我们在这里看见属灵争战的实际，就是撒旦要利用耶路撒冷宗教的灵限制门徒在耶路撒冷、甚至通过耶路撒冷的守律法的人限制神在外邦的进一步的工作；而圣灵的引领是带领
门徒离开耶路撒冷，到外邦人中去传福音，并且带进安提阿的教会，成为外邦人教会的一个榜样。这也是保罗职事的正式开始。
打破宗教的灵的最好的方法
李常受弟兄极力推崇家庭小组聚会，因为他发现在教会的会所中聚会，常常很容易被宗教的灵控制。但是一旦信徒在家里聚会，就没有那么多的教条。我在地方教会的时候，多年带领家聚会，发现这个是真实的。在教会的会所里，有很多的流程，你不一定能自由跟随圣灵的引领，必须要顾及到教会的一些规条和不成文的规矩。但是一旦在我们家里聚会，如果我们家聚会的人向圣灵敞开的话，圣灵就有很多的自由。
宗教的灵喜欢把人捆绑在一个建筑里，或者一个宗派或者宗教体系之内；宗教的灵也喜欢把人捆绑在已经仪文化的宗教仪式和程序里。你一旦打破，很多人都不能接受和习惯。但是圣灵的引领往往喜欢打破这些固定的模式和程序，让人有跟随圣灵的自由。比如，其实美国基督教有很多宗教的灵捆绑的情况。比如美国很多教会有很多委员会，他们在投票决定事情如何进行。很多时候，圣灵都没有自由。最初是谁设立的教会有委员会的模式？我不知道，但是这个设计可能是帮助教会通过弟兄姊妹彼此配搭的合作，把教会建设的更好。但是久而久之，这个传统就被撒旦固化为一个拦阻圣灵运行的一个拦阻。
但是圣灵其实是无法拦阻的，圣灵的水流虽然会受到抵挡，但是祂却总是藉着那些顺从祂引领的人和他们的工作，继续流下去。这里也是一样。耶稣基督已经被宗教的灵在耶路撒冷钉在十字架上，圣灵在耶路撒冷也没有多少的自由。所以神主宰中，允许耶路撒冷因为司提反的事情兴起了逼迫，这些逼迫让门徒四散离开耶路撒冷。这就好像我之前提到的家聚会一样。他们脱离了耶路撒冷的管制，他们就感觉到了圣灵的自由。
一些门徒，可能还持有耶稣教导不要进外邦人家的旧观念，他们直走到腓尼基、居比路和安提阿，只传福音给犹太人。但是另外一些居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音（19-20）。当这些人给外邦人传福音的时候，圣灵立刻印证他们的作为。21节接着说，“主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多”。这就是圣灵藉着路加的笔给那些给外邦人传福音的门徒的一个印证。当他们脱离耶路撒冷宗教的灵的范围的时候，一些来自外邦的信徒就打破了不给外邦人传福音的观念。他们或许会说，管他呢，也该传给外邦人。将在外，君命有所不受。现在这里的外邦人需要认识福音，管不到那么多的限制了。这个是常常在我们实际生活中发生的情况，有的人胆子比较大，而且勇于突破，就渐渐打破了宗教的灵的限制。
圣灵工作的水流
但是宗教的灵并不罢休。22节藉着说，“关于他们的传言，到了在耶路撒冷的教会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止”。这里很有意思。为什么有传言到耶路撒冷教会耳中？什么是传言？就是传福音给外邦人？为什么上次彼得传福音给外邦人，彼得解释过之后，大家都静默，也承认神把救恩赐给外邦人了。为什么这里还有传言进到耶路撒冷？其实这说明了宗教的灵并没有被彼得说服，只是暂时沉寂，寻找其他机会继续来限制圣灵工作的水流，就是把福音传到外邦去。
为什么差遣巴拿巴去那里查看？首先，巴拿巴是居比路人，他熟悉那里的情况，所以弟兄们派遣他去那里看看。另外，巴拿巴可能是两派都能接受的中间人。为什么我说有两派呢？首先，耶路撒冷的教会有主张割礼的人，这可能是一派；也可能有主张传福音给外邦人的人，包括彼得，可能是另外一派。这两派之间可能是有斗争的。在本章的最初，彼得一番话让大家似乎不吭声了，也接受了神传福音给外邦人的事实。但是没有过了多久，耶路撒冷的割礼派或许占了上风，以至于彼得和巴拿巴后来都变得软弱。这里，可能是两派斗争的力量平衡的时候，巴拿巴或许是两派都能接受的一个好人。因此神也使用他去把大数的扫罗找出来，把他带到安提阿的外邦教会一同服事，从而帮助扫罗再次走上舞台。这就是圣灵工作的水流，在不同的使徒上做工的痕迹。
向圣灵敞开才会接受先知的话语
为什么亚迦布和几个先知从耶路撒冷下来，到安提阿来发预言，说将来要有饥荒？我在分享的时候，得到圣灵的感动，想到这可能也是耶路撒冷宗教的灵越来越强的一个标志。当宗教的灵运行的时候，圣灵的运行会受到限制 ，当圣灵的运行受到限制的时候，通常比较少有先知预言的话语。而且即使有先知预言的话语，人们常常没有可听的耳朵。这是我第一次得到感动，看见亚迦布等先知来到安提阿，其实是在跟随圣灵的水流和引领的脚步。哪里有圣灵的水流和运行，哪里就有先知恩赐的运行。先知是对圣灵的运行非常敏感的一群人，所以先知来到安提阿可能是跟随圣灵的水流的运行的脚步。
我在地方教会从来不了解，今天还有先知预言的恩赐。等后来到了一些灵恩派的聚会中，看见一些聚会中圣灵运行的很强，这些聚会中也常常出现预言性的话语。有的人先知预言的恩赐真的很强，让我大开眼界。如果我们基督徒在教会生活中，很少看到这类预言的话，一个侧面也可以证明所在教会的圣灵的运行也不是很强。
这里安提阿的教会福音兴盛，扫罗和巴拿巴同心合意，开启了神在外邦教会的工作的一个很好的起头。而且他们不仅仅是顾到自己，而且在受到先知预言话语之后，积极准备，好供应耶路撒冷的教会。耶路撒冷宗教的灵虽然企图逼迫他们，但是他们却在爱里顾到耶路撒冷的教会。安提阿的教会真的给我们设立了很好的榜样。
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