今天读林前14章，我们交通了两个问题。第一个问题是，方言会有不出于圣灵的吗？有反对方言的人说到，有些方言出于仇敌、甚至诅咒神。如何理解这个难处？我觉得，这样极端的案例可能是存在的，但是一般来说，方言是出于信心的提升并且帮助我们信心的提升。方言也是圣灵说话的一个方式，我们不需要恐惧，而是遵从保罗的教导“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”（14：26）。另外一个问题是，保罗为什么讲女性不可以在教会说话（14：34）？我的回答是，我们还是要分清楚哪些神的话语在揭示神的原则，哪些话是神在某种具体情形中的特殊引领。我觉得本章1-26节就是保罗在解释关于预言和方言的一般原则；而27节开始是保罗在解释神关于哥林多教会关于方言、预言和姊妹讲话方面等一些具体的引领。原则的问题不会随着时间和环境的变化而变化，但是引领的问题会随着时间和环境变化而需要变化。
方言可以出于邪灵吗？
一个姊妹因为我的影响，接受了圣灵的浇灌也说方言，但是她还是对方言的一些问题感到困惑。她提问说，一个讲方言的牧师鼓励她变换方言，就是用不同的方言来祷告。但是在她的经历里，只有一些简单的重复的字句。这是正常的吗？我以我有限的个人经历，感觉这是正常的。我们最开始得着方言祷告之后的方言，可能很都是简单的字节和重复的话语，或许都是简单的赞美神的话语。因为保罗说到方言的一个功能就是赞美或者感谢神。保罗在17节说到方言的时候说，“你固然感谢得好，无奈别人得不着建造。”可见，我们方言祷告的一个功能是感谢。帖撒罗尼迦前书5:16-18说到，“要常常喜乐， 不住地祷告， 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”圣经说要我们凡事谢恩，也提到“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”（以弗所5：20）但是从我们基督徒的实际经历来说，我们很难做到不住的祷告和凡事谢恩，也没有那么常常感谢父神。因此，圣灵就会来帮助我们。这个帮助的方法之一就是方言。因为很多的时候，我们都不知道该如何祷告，因此圣灵会用说不出来的叹息为我们代求（罗马书8：26），这个代求有的时候就是借着方言祷告。因为当我们用方言祷告的时候，我们的心思就不起作用，而是我们的灵来祷告（14节）。当我们用方言来祷告的时候，就是给圣灵以自由来帮助我们祷告。我们只是把我们的肢体，就是舌头，在信心中交给圣灵，圣灵就会借着我们的舌头给出合适的发表和祷告。
这个姊妹还提到，有的牧师提醒她说，方言也可能是借着邪灵来的，吓唬她不要用方言祷告。这个姊妹也问我这个问题。我的回答说，当然可能。这个道理就好像，开车会开到沟里，但是不意味着我们就不可以开车了。我见过一些初学学车的人，都不敢开高速公路。但是当他们多练习之后，就敢于开高速公路了。为什么，因为他们的信心增加了。方言也是一样。我们信心提升之后，才会得到方言的祷告语言或者得着更多不同的方言的祷告语言，也会更有信心用方言祷告。
方言是信心的提升
我们接受圣灵的浇灌是一个基督徒信心的飞跃。很多反对圣灵浇灌的福音派的基督徒担心接受圣灵的浇灌，会不小心接受邪灵。这种教导是出于恐惧。因为路加福音11章明确提到，我们地上的父亲在我们祈求鱼的时候不会给我们蛇，天上的父更在我们祈求祂的时候，赐给我们圣灵吗（路加福音11：13）？那里明确说到，天父在我们祈求的时候赐给我们圣灵。当我们在基督的名里祈求天父用圣灵浇灌我们的时候，我们一定会得着圣灵的浇灌。我们基督徒得救是凭着信心，很多人没有见过主，却是信祂，这是一个信心的飞跃。每一个人得救必须经历这样的信心的飞跃。我们接受圣灵的浇灌是第二次信心的飞跃。当我们接受了圣灵的浇灌之后，还需要第三次信心的飞跃，就是要相信我们开口的时候，圣灵会赐方言的发表（使徒行传2：4）给我们。我们负责开口，圣灵负责赐给我们发表。因为我们说出的方言，往往是我们的心思不能理解的话语，因此产生怀疑是非常难免的。特别是当别人把这样的怀疑的话语注射到我们的心思里的时候，我们难免信心也会动摇：“如果我说的方言是出自邪灵的怎么办呢？”因此，我们在使用方言祷告的时候，必须经历第三次信心的飞跃。
关于方言、预言的原则
我认为林前14章1-26节是保罗在阐述他对方言、预言的一般的原则性的认识。什么原则性的认识呢？就是不会随着时间、地点、环境的变化而所有不同。比如神是爱，这就是一个基本的原则。这个原则不会因为时间、地点和环境的不同，而有任何的改变。但是即使神是爱，神爱祂的每一个儿女，但是祂对我们的引领却不是一样的。这个就是神的原则和引领的不同。很多人对保罗在林前14章关于方言、预言以及女性不可以提问等话语，有很多的困惑，就是可能没有分清楚保罗首先阐明了关于方言和预言的原则（1-26节），以及对哥林多教会的特殊的关于方言和预言以及女性讲话的具体引领（27-38）。我们在这里先谈谈第一段，如何解释关于方言和预言的基本原则。
预言的第一条原则是什么？第一条原则就是，爱与属灵的恩赐和预言的关系。保罗在第一节接续林前13章的爱来说，我们要追求爱，但是更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕发预言。很多人以爱的名义，来反对追求属灵的恩赐和发预言。他们说，我们只要追求圣灵的果子（包括爱），但是我们不需要圣灵的恩赐，因为圣灵的恩赐是有争议的。但是这不是保罗在这里所说的。保罗明确提到，要追求爱，但是更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕发预言。
预言的第二个原则是什么？这个原则就是预言的目的是建造、安慰和鼓励（14：3）。我们固然需要在生活中追求和活出爱，但是如何让别人感知到神的爱呢？这个就不可或缺地需要预言，当我们预言说出人们心中的隐情的时候，他们就会匍匐在地，说神真的在你们中间了（14：24-25）。为什么呢？因为预言（包括翻译出来的方言）成了一个工具或者桥梁，把人们和神的爱链接起来了。
方言的第一个原则的实质是对神说话和爱神。14章2节说，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。”如果方言的主要原则是对神说话的话，那么保罗所说的“自己讲方言比众人还多”（14：18），以及“在人面前谨守，在神面前癫狂”（林后5：13）这两个说法就很有逻辑了。保罗鼓励大家多向神祷告，多对神说话，可以借着心思的说话和歌唱来赞美神，也可以用方言（或者灵）的语言来赞美神和歌唱（14：15）。这是方言的第一个功用。因为方言不能让人懂，而不鼓励、甚至禁止让讲方言是错误的。因为方言的第一个原则，就是对神说话。这是属于“全心全意爱主你的神”（马太22：37；路加福音10：27）的范畴。
方言的第二个原则就是顾到别人，特别是顾到不通方言的人。如果别人不通方言，你固然感谢赞美的好，但是不通方言的人得不到建造，甚至会被绊跌。在这样的情况下，讲方言就要有所限制，并且如果必须要讲尽量能够翻出来（14：6-13；14：16-19）。这个原则是属于“爱邻舍要如同爱自己”（路加福音10：27）的范畴。
马太福音22章37-40记载着，“耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”一切律法和先知的教训都系于这两条诫命。”这里耶稣明确说到最大的两条诫命就是爱神、爱人。当我们常常借着方言祷告、赞美神的时候，就是在爱神，而“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（林前8：3）。当我们因着顾到别人，而避免在某些场合说方言的时候，我们是在爱人，顾到我们的邻舍。因此这两个关于方言的原则其实是和耶稣讲到所有律法和先知的教训的根本是一致的。
不光方言如此，爱和预言的恩赐也是一样。追求爱以及对神借着方言说奥秘的话都是爱神，发预言是爱人。说方言祷告是爱神，敬拜感谢神，方言翻出来是爱人，让人能懂，顾到别人的感觉。因此无论追求发预言和说方言，根本的原则是爱神、爱人。因此保罗在文中极力鼓励说方言的时候翻出来，以及发预言，目的都是在顾到人和爱人。但是这并不影响我们私底下疯狂地爱神。
方言的第三个原则是建造自己（14：4），让我们的灵生命得到长大，信心得到增加，和“至圣的信仰上建造自己”（犹大书1：20）。
在14：26节，保罗说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”因此，我认为26节是第一段保罗思绪的终结。他到此已经陈明了关于方言、发预言和追求爱的一般原则，就是必须爱神，也必须爱人。当我们在一起聚集的时候，任何方法只要能够建造别人，都可以拿出来使用。
保罗关于方言、预言和姊妹讲话的具体引领
从27节开始，我认为保罗的思绪转到他对哥林多教会的具体的引领。这个具体的引领虽然不违反第一段他谈到的基本原则，但是却要根据环境、时间、情景的不同而不同。为什么我说这一句话开始，是保罗开始在谈论哥林多教会特定的情景中的一些神的引领呢？我们来看这个经文。27节说，“若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来”。
我在聚会中反问大家，请问这句话是表明保罗对方言的一般原则呢，还是对哥林多教会的特殊引领？我认为是特殊的引领。请你思考一下，哥林多教会当时有多少信徒？他们每次聚会多长时间？我们假设有100个信徒，他们每次聚会三个小时。因此在这样的情景中，两三个人说方言，就比较合适，而且最好要翻出来。那么如果假设现在是在韩国赵镛基的教会，几十万人一起举行三天的聚会，难道教会讲方言的人还是只能两三个人吗？可能就会不同了，因为时间不同、人数不同，或许可以有更多的人说方言。翻出来是我们上面说到的原则问题，是顾到人和爱我们的邻舍。但是是否只有两三个人讲方言就需要商榷了。
我们不可以机械对待神的话。历代以来，基督徒在理解神的话的问题产生很多的争议，其中一个原因就在于无法区别哪些话是在揭示神的原则，哪些话是在给某些人在某种具体环境中一些具体的引领。我们不可违反神的原则，也不可以机械对待神的话，更不可把神特定场景的引领扩大为神普遍的原则。比如，摩西允许以色列人休妻，以色列人就误以为这是神的原则。但是耶稣明明地告诉以色列人，这是因为以色列人当时的心硬，神起初并不是这样设立的。神设立的原则是，神配耦的不可以分开（马太19：3-8）。这就是以色列人把神在某个时期的特殊引领，甚至对人软弱的容让，当作了神的原则来滥用。
保罗在27-40节的的话有没有语境？我想是有语境的。因为有一些哥林多教会的信徒在操练方言和发预言的恩赐上存在这样或者那样的错误，因此保罗企图在这一段经文里对他们的行为有所纠正。28节说，没有人翻方言就保持静默。29节说，两三个人发预言，其他人要明辨。30节说，如果别人得了启示，要给他们机会说话，甚至先说话的人也要静默。31-33节说，每个人都可以发预言，但是不要混乱，因为先知的灵是服从先知的，而且神不是混乱的。可见这些话都是在对付哥林多教会在操练方言和预言恩赐上一些混乱，提出的具体的引领。
同样，关于妇女不可以在聚会中说话放在这个语境里，其实也是针对哥林多教会特殊情境的一些引领，而不是神一般的原则。因为保罗在其他书信中还称赞很多姊妹的同工，比如称赞女执事非比（罗马书16：1）。可见，姊妹不可以说话不一定是保罗认为的神的一般原则，而是在哥林多教会混乱情景中的一个特殊的引领。在保罗谈到妇女在聚会中静默不要说话的时候，还特别提到：“神的话岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（14：36）我们不难猜测，在哥林多教会中可能有一些姊妹过于骄傲，甚至认为神的话单单临到她们，因此保罗的批评或许是针对这个语境。虽然34节下半说到，“她们乃要服从，正如律法所说的。”但是这并不是能够佐证，律法不许可女性说话。律法的确要求女子服从男子，但是没有律法明确规定女子不可以说话。甚至律法最初规定女子不可以承继父亲的家产，但是西罗非哈女儿们就此上诉于摩西和神，神在律法中也定规如果家庭没有男子,女子可以继承家产（民数记27）。可见，神的律法也没有歧视女性。
结语
39节，保罗提醒大家要切慕发预言，也不要禁止说方言。40节说，凡事要端正有秩序。本章到此结束。我们重申上面的几个段落的不同，1-26节是在讲述保罗对于方言、预言等恩赐实行的一般原则，就是我们要爱神、爱人。27-38节在根据哥林多教会的混乱情形给出具体的引领。到39-40节又回到关于发预言和说方言的一般原则。我们必须明白神的话，有些在揭示神的原则，绝对不可以改变。有些是在某种环境下的具体引领，我们一定要根据环境，仰望圣灵不同的引领。千万不可机械地对待神的话语。
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