利未记11章讲述了耶和华告诉以色列人一些不洁净的食物，比如分蹄和反刍的动物才是洁净的，猪虽然分蹄却不反刍，所以是不洁净的；骆驼虽然反刍但是不分蹄也是不洁净。我接受的教导是，分蹄预表基督徒分辨善恶好坏，而反刍预表的是基督徒咀嚼揣摩主的话语。这固然是不错的属灵解释，但是耶和华对以色列人讲这些的时候，难道是想着几千年后基督徒如何读经和生活说的吗？这可能是引申的含义，但是当时还是应该主要是对着以色列人说的。至于为什么耶和华吩咐以色列人这些饮食条例，大家也有争议。有的认为是说这是为了卫生和健康方面的考虑，有的则注重上面属灵的解释。我们固然不否定任何圣经的话语都可以有引申的、属灵的解释，但是我们也必须明白任何话语还是有它的语境的。那么当时神颁布食物洁净的条例有没有什么语境？或许其中一个语境就是，亚伦的儿子拿答和亚比户受到了审判。神在这个审判中，要在亲近他的人中间显为圣别，并且在众民面前神要得着荣耀（10：3）。也就是说，神希望亲近祂的人能够脱离凡俗。那么根据上下文的逻辑来推断，这一章是在对付以色列人吃的食物洁净与否，12章讲述到女性生产的洁净问题，13-14章开始讲述麻风的洁净问题，15章讲述漏症的洁净问题等。可见神在一步一步对付神的选民的洁净问题。而如何吃，以及是否吃洁净的食物对于以色列人是否在神面前保持圣别是非常重要的。因此本章颁布食物洁净的条例是希望以色列民，就是亲近神的人在祂面前能够分别为圣。
为什么动物有洁净和不洁净之分？
我听到一个说法，就是有一些动物是在食物链中来清洁食物链用的，所以不适用于吃。比如那些没有鳞的鱼是在水底吃腐烂的东西，目的是帮助清理垃圾，有利于生态循环。这的确是一个事实。但是并不完全是这样。比如骆驼和兔子是不洁的，但是骆驼和兔子是吃草的，并不是在帮助清理生态环境的中腐烂的东西。或许还有其他的原因。
我读这一章的时候一个想法就是，因为亚当堕落之后，万物都受到了玷污和影响，连动物也受到了玷污。这些不洁净的动物可能在神的眼里带有背叛之后被污染的情形。真正的不洁或许并不是在这些动物身上，而是在万有背叛神之后，地受到了污染，动物只是被污染的一部分。希伯来书甚至说到耶稣的血洁净了天，洁净了天上的帐幕（希伯来书9：23），可见，当初撒旦的背叛甚至污染了天和天上的圣所。这样污染的情形自然也反应在地上，动物也被玷污了。
天使有一些堕落，有一些并没有堕落。我们知道的确有至少三分之二的天使蒙了保守没有跟着撒旦背叛。我们也知道撒旦也可以诱惑人来犯罪，因此亚当和夏娃也犯罪了。我们的问题是，撒旦可不可以诱惑动物犯罪？有人猜测动物最早是可以说话的，因此它们可以和亚当对话。这种猜测说，撒旦背叛之后，神或许挪去了动物说话的能力，免得动物学习人类的背叛也来咒诅神。如果这个猜测有道理的话，那么有没有可能动物的不洁净是发生在撒旦的背叛之后？在创世纪1章记载，神看到自己创造的一切，祂说“甚好”（1：31）。那么这是不是意味着有可能，神最初创造的动物并没有洁净与不洁净之分？而是有一些动物在撒旦的背叛之后受到了诱惑，而变成不洁净的了？我们无从得知，因为圣经没有记载，但是这是一个合理的猜测。
洁净的动物成为祭物 给不洁净的动物带来救赎
似乎神第一次在圣经中提到洁净的动物和不洁净的动物是在创世纪7章，耶和华吩咐挪亚可以带七对洁净的畜类上方舟，不洁净的畜类，可以带一对公母上方舟。洪水退去之后，挪亚拿各类的洁净的牲畜、飞鸟，献在他筑的坛上作为燔祭。神闻到祭物的馨香之气，就心里说，不再因人的缘故咒诅地。也不再灭绝活物，并且让四季永存。这里的经文很有意思。换句话说，因为人的缘故地受到咒诅，活物也遭殃。但是现在因为洁净的动物做了祭物的缘故，祂就得到了满足，除去了这个咒诅。我们必须要明白，神喜悦的并不是燔祭，神喜悦的是挪亚的信心和顺从。当后来以色列人背叛和拜偶像的时候，耶和华明说，我不喜悦以色列人的祭物。大卫在诗篇51篇也说，神不喜悦燔祭，但是神喜悦的时候忧伤的灵和痛悔的心。主耶稣也说，我们吃到肚子里的并不污秽人，但是从我们心里出来的妒忌、争竞等才污秽人。因此，我们的心得到洁净，才是真正的洁净。当我们的心灵得到洁净的时候，我们才开始经历我们魂的圣别，并且盼望有一天身体得赎。可见洁净的心和灵，成为这样的祭物，让我们的魂和身体依次得到拯救。
因此神允许七对洁净的牲畜上到方舟，是用他们作为救赎的祭物的预备；神允许一对不洁净的牲畜上到方舟，是神怜悯的恩典。最后洁净的牲畜作为祭物，拯救了不洁净的牲畜。因此这一章在谈论以色列人不可以吃不洁净的动物，除了为了他们的健康考虑之外，更深刻的意义是把以色列人作成这样洁净的祭物，为了所有不洁净的人（外邦人）预备救赎。而这个要永远除去人的罪的、无瑕疵的祭物，就是从以色列后裔中诞生的耶稣基督。祂要诞生，成为所有不洁净的人类和动物的救赎。因此，当主耶稣钉死复活之后，祂不但洁净了天、也洁净了人类，甚至洁净了万物。因此在主给彼得的异象中，告诉他所有的动物都洁净了，而且神已经洁净的，他不可以当做凡俗。为什么？因为神在基督里洁净的工作已经在十字架上完成了。
祭物与救赎的关系
神要以色列人吃圣别的食物，是为了他们变得圣别。神把他们从凡俗的外邦人中分别出来，成为洁净的，目的是要他们成为这个无瑕疵的祭物，就是基督产生的管道。但是就好像神许可洁净的牲畜上方舟，也允许不洁净的动物上方舟一样，神也在祝福以色列人的同时，给外邦人生存的机会。就好像圣经说的，太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（马可福音5：45）。神给以色列人特别拣选的恩典，是让他们成为首先洁净的。神给外邦人普遍的恩典，是让他们能够生存下去，有一天因为以色列人和他们的后裔（就是基督），得到完全的洁净。
但是以色列人没有搞清楚这个关系，他们过于高举神拣选的恩典，而忽略了神对人普遍的恩典。他们甚至到了一个地步，当保罗提到神把恩典转向外邦人的时候（使徒行传22：22），他们都愤怒的要杀死保罗。
这个道理不仅体现在犹太人和外邦人的关系上，也体现在教会中。教会里也有初熟的果子和后来成熟的果子。得胜者和新妇可能是初熟的果子，是基督徒中最杰出的部分；但是还有很多基督徒可能成熟比较晚。我个人相信，天堂并不是基督徒生命成熟的终结，而是另外一个开始。我们在地上的生活，固然是我们追求生命成熟的一个非常好的过程，我们应该极为珍惜这个过程，但是这并不意味着到了天堂之后，那些生命不成熟的没有机会继续成长了。很多基督徒有这样的观念，但是其实不是这样的。很多人的天堂见证，都提到在天堂里，大家还在读圣经，还有机会学习和成长。
神固然在乎得到一些成熟的基督徒成为祂的新妇，但是神也会给那些晚成熟的人预备机会。就好像挪亚方舟上洁净的动物、旧约的以色列人一样，新约中首先被洁净的教会，也会成为这样的祭物，让万物得到救赎。保罗在罗马书提到，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，那是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（罗马8：19-22）。什么是生产之苦？旧约的以色列人经历了这样的生产之苦，他们经过千百年的磨练，终于产生了耶稣基督，成了人类的救赎的祭物。新约中教会也要经历这样的生产之苦，借着耶稣基督产生出神的众子来。
什么是戴胜？
我特别查证了戴胜这个鸟，据说这个鸟很漂亮，但是很邋遢，很肮脏。中文把戴胜鸟叫做“臭姑姑”。就是这个鸟长得很漂亮，但是不注意个人卫生，非常臭。它也是以色列的国鸟。或许每个不洁的鸟或者动物的特性都代表了被造物和人背叛之后一种堕落的光景吧，因此在这里才讲到这些动物的不洁，以及禁止以色列人吃它们。它一方面很漂亮，一方面很肮脏。或许这就是人类的图画。人类是按照神的形象创造的，自然是漂亮的。但是它却因着背叛玷污了自己，因此成了好像戴胜这个鸟一样。因此我们需要洁净自己。或许其他每一个不洁净的动物，都代表人不洁净的一个侧面。
当我们肯洁净自己的时候，我们就会成为属灵的以色列人，能够产生可以救赎我们的基督。很多基督徒不注重洁净的饮食，就会带来肥胖等不健康的问题。基督徒如果不注重属灵的洁净，把自己从凡俗的、肉体和罪的享受以及娱乐分别出来，就会好像戴胜这个鸟一样。但是当我们注重我们的属灵饮食的洁净，就渐渐成为洁净的祭物，就能被神使用帮助不洁净的人。不仅如此，我们还能成为神的众子，把神的荣耀显现出来，让万物得到释放和自由。或许戴胜这个鸟也是在这样的捆绑之中，它们之所以这样，并不是它们愿意的，而是因为那叫它服的（罗马8：20），就是人类的堕落。我希望在天堂或者万物复苏的时候，戴胜这个鸟是绝对美丽、不再邋遢和肮脏的。我个人感觉戴胜是很多基督徒属灵生命的图画。一方面，他们灵里得救了，他们就好像戴胜一样美丽。另一方面，他们的行为却不够圣洁，就好像戴胜一样邋遢和肮脏。
愿意我们都能洁净自己让神喜悦并成为人的祝福
当我们基督徒肯洁净自己的时候，我们就会成为圣别，让神闻到馨香之气得到喜悦；同时我们也能被神使用来成为别人的祝福。我们拣选正确的饮食，特别是属灵的食物，脱离不洁净的食物和事物，我们就能成为祭坛上的洁净的祭物，让神和人都得到满足。我们若肯洁净自己，放在祭坛上，神就会降下天上的火，大大祝福我们的奉献，我们就会成为多人的祝福。
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