利未记10章很短，讲述了亚伦的两个儿子献上凡火被耶和华击杀的故事，这里面就带出了几个问题。其中一个问题是，耶和华为什么要击杀亚伦的两个儿子？一般人读经的时候的一个问题就是，亚伦的两个儿子犯的罪也算不了那么大，只是不小心而已，为什么耶和华的审判要这么严厉？我们开始都不懂，但是我有一个感动。就是这里犯罪的不仅仅是亚伦的两个儿子，而是亚伦身上有些问题需要对付。比如说，神对老以利的审判也是这样的，神说他尊重他的儿子过于尊重神，因为他的儿子不仅抢夺祭物还和女人在帐幕那里苟合。虽然老以利也试图阻止他们，但是他们不听，老以利也没有强制来执行，就是说管教不严，结果给以色列人带来了极大的灾难，也带来了耶和华严厉的审判。所以亚伦的儿子们犯这个错误，可能不仅仅是他儿子们的错。中国人说，子不教父之过，亚伦在教育儿子上总是有问题。就算是他的儿子轻忽大意，总是能够说明亚伦在自身的榜样和家教上有问题，所以这里神不仅仅是对付亚伦的儿子们，而是借着他的儿子们的死审判亚伦，对付亚伦身上的不洁。因此耶和华说，我要借着这个审判让我在亲近我的人中，我要显为圣别。希伯来书12：14节说，“任何不圣洁的人，都不能见到主。”而且耶和华还说，在众民面前，我要得着荣耀。借着这个审判，大祭司亚伦就变得更为洁净，甚至亚伦的儿子拿答和亚比户也做了祭物的预表被神焚烧（参见利未记9：23），从而使得神的圣别和荣耀能够更多彰显出来。拿答和亚比户代表我们生命中的不洁，当这些不洁被除去之后，我们如果谦卑接受神的对付，这个顺服就是给神最好的祭物，会让神的荣耀在我们身上显出来。
亚伦和他儿子们各自的责任
除了亚伦在榜样和管教上有失误之外，他的儿子们也有自己的责任。拿答和亚比户不应该献上凡火，也不应该擅自进入圣所。但是，我们必须看到他们背后有撒旦的影子。
彼得也犯了同样的错误，他曾经讲出耶稣是活神的儿子这个高超的启示，可是回头他就活在肉体里责备主不应该上十字架，结果主毫不客气斥责他是撒旦。
这里也是一样，不仅仅是亚伦的两个儿子的问题，而是和彼得一样，或者和创世纪那里一样，是撒旦在后面撺掇夏娃、该隐和亚伦的儿子拿达和亚比户，借着他们来企图来破坏神的工作。而且创世纪三章那里记载的很清楚，基路伯拿着火烧的剑封住了通往生命树的道路，任何违反神圣别、荣耀和公义三方面性情的人，都被击杀或者拦阻无法接近生命树的道路。换句话说，这里不仅是神审判拿答和亚比户的问题，而是要看到背后属灵的争战的实际，就是神和撒旦在后面借着人前台的争战的故事。就好象皮影戏一样，你不能只看到前台发生的事情，而看不到后面的故事。你的眼目不能仅仅关注与拿答和 亚比户，而是要揪出他们背后的黑手。就是这后面有撒旦的蛊惑。这还是在圣所和至圣所交界的金香坛那里发生的事情，还没有到至圣所，因为金香坛在旧约里的位置是在分割至圣所和圣所的幔子那里。如果神不阻止他们，或许他们下一次更加大胆妄为，直接闯至圣所了。如果神允许撒旦借着拿答和亚比户做成这样的事情的话，其实是撒旦企图再次挑战神对他的审判，企图接触和玷污神在地上的至圣所。所以从这个角度来看，就是透过现象看本质的话，拿答和亚比户因为无知、亚伦缺少教导和榜样，结果给了撒旦利用他们的机会，给神带来了严重的挑衅，因此遭到了神严厉的审判。
我们今天也是这样，如果我们心思置于灵就是生命平安，心思置于肉体就是死（罗马书8章6节）。当我们思念肉体的事物的时候，就会给撒旦机会，让他好像利用彼得、夏娃、拿答和亚比户一样，会利用我们的肉体来攻击神。
为什么击杀亚伦儿子神在以色列人中得荣耀？
因此第二个弟兄姊妹受搅扰的问题是，就是为什么耶和华说，击杀了拿答和亚比户就能让神的名在以色列人中得荣耀呢？我觉得我从得到了一个感动，这里只是一个预表，因为亚伦的儿子们可能做了祭物。虽然并不是情愿的，但是也是代替亚伦经历了审判，使得耶和华在祂亲近的人中分别为圣。这都是在预表耶稣基督作为神独子，代替我们的罪上了十字架受到审判。神呼召服事祂的人都常常付出特别的代价，但是无论如何，都无法与神舍了自己的爱子比拟。
基督教历史上常常讲到耶稣基督经过十字架的痛苦，但是却很少讲到天父舍去爱子的痛苦。这是不正常的。哪有一个父亲舍去儿子不痛苦的，祂经历的痛苦可能比祂儿子经历的痛苦都要大，因为祂恨不得替祂的儿子去死。这就是耶稣基督上十字架的时候，天父的痛苦的心情的一个折射。一方面天父为着祂的儿子忧伤，另一方面因为祂的儿子上十字架担当了我们的罪。神爱我们这些祂的其他儿子们，神就倍感喜乐，因此圣经上也说，神喜悦将祂（基督）压伤（以赛亚53：10）。这里亚伦的心情也是这样，他一方面为自己的孩子哀痛，另一方面因为耶和华的审判，也让祂的名在亲近祂的人中得到圣别，因此感到喜乐或者让摩西喜乐。
我开始分享拿答和亚比户做了祭物时候，弟兄姊妹一下子接受不了，无法理解。我说，利未记第九章说，当以色列人的祭物献上的时候，神的火降了下来，烧了祭物，神的荣耀显现出来（9：22-24）。当然那个是以色列人甘心情愿献上的祭物，是正面的。这里相比有一些消极，就是神的火也降下来了，而且耶和华说，祂之所以这么做，是要祂的名在与祂亲近的人中显为圣别，并在以色列的民中让祂得着荣耀。
一个弟兄说，旧约的祭物必须是没有瑕疵的祭物，而拿答和亚比户做了祭物，他们并不是没有瑕疵的，所以他无法理解。我说，我只是说他们好像祭物一样，其实是一个预表的说法而已。旧约有很多人物，比如大卫、所罗门都预表基督，但是他们都并不完美。所以即使是不完美的人，也可以预表完美的基督。
我反问大家一个问题。耶稣基督上十字架拯救我们，有没有让神的名得着荣耀呢？他们都回答说，是的，耶稣基督上十字架让神的名得到了荣耀。我说，这样你就不难理解，为什么神击杀了亚伦的两个儿子之后，祂说，这让祂的名在以色列民中得着荣耀了。这是祂将来在十字架上所作之事在亚伦和他儿子身上的一个预表。
我们必须要知道，即使神在肉身审判了一些人，他们得到了肉身死亡的结局，但不一定意味着他们面临永远的灭亡。我相信拿答和亚比户不一定会永远沉沦，或者他们已经在神那里了。他们的不幸固然是可惜，但是对于亚伦来说，其实是非常好的一个经验教训。因为民数记18：1节说，“耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。”就是大家干犯圣所的罪，亚伦和他儿子要担当。亚伦的儿子拿答和亚比户犯了干犯圣所的罪，所以亚伦要担当。他们的遭到审判给了亚伦严厉的教训，也给了后代人一个严厉的榜样。
神会牺牲别人成全我们吗？
我想起一个年长的弟兄对我说的一句话，他说，有的时候神会牺牲一些人来成全我们。我当时接受这个弟兄的成全，在学习属灵的功课。我不能明白他所说的话。他举例子对我说，比如我们这些初蒙恩的基督徒在开始学习传福音的时候，其实很多时候讲的并不好，甚至引起福音朋友的反感，我们的错误和无知不但没有让他们得救，反而绊跌了他们。这就是神暂时牺牲了他们来成全我们。我听了之后觉得有一些道理。因为我们初学传福音的时候，往往过于热心并且没有智慧，让别人对我们基督教变得很反感。这些经历都帮助了我们学习如何传福音。神爱他们，希望他们得救，但是我们热心学习传福音和服事主的功课，神就利用这些环境成全我们。
另外一个弟兄还说，无论是在教会里还是基督徒的家庭生活里，往往都有一个比较属灵和追求神的人，而另外一些人比较冷淡或者更加属肉体。而这些更加属肉体的基督徒往往逼迫那些更加追求属灵的基督徒。比如，太太热心去教会侍奉，但是先生觉得太太天天去教会不务正业，因此加以反对，常常逼迫太太。这样的情形在基督徒的家庭中是常常有的。这样的情形，其实就是比较属肉体的基督徒被神牺牲了，来成全我们。我们要转变观念，不要以为是我们爱主的人的困难更多，而是神给我们安排了环境，让我们更多学习顺服的功课。当我们的观念转过来了，我们就能够更加顺服在环境的手中，更加真的学习到属灵的真谛。
我认识一个姊妹，他们夫妻都是基督徒。但是她过于热心服事教会，天天打电话给其他基督徒读圣经、参加教会很多的服事，常常忽略了先生。先生工作很忙碌，但是常常回家之后没有饭吃或者没有人陪伴，久而久之，就让他们的婚姻出现了一些难处。在这样的难处之中，这个姊妹就学习顺服的功课。多在家里陪先生和服事先生，而牺牲了她喜欢的一些教会活动。慢慢她先生看到她的转变，称赞她说这样很好，他们的婚姻关系得到了很大的改善。反之，我也看到过反面的例子。就是太太不顾到先生的需要，而且忙碌于她喜欢的教会活动，最终并没有很好地在家庭里彰显主。真正活出主，是在凡事中顺服主，并不是外面的忙碌。
从这些故事来讲，其实可以说，神牺牲了拿答和亚比户的生命，来教导亚伦顺服和圣洁的功课。亚伦的生命中一定有一些地方是不顺服神的、不够圣洁的，所以拿答和亚比户付出了生命的代价，帮助亚伦学习这些功课。
为什么亚伦不吃赎罪祭？
在拿答和亚比户被焚烧之后，摩西吩咐亚伦和他另外两个儿子关于献上祭物和吃祭物的条例，但是亚伦并没有吃赎罪祭。摩西找不到赎罪祭的公山羊，发现它被烧了，就愤怒，责备亚伦的另外儿子说他们应该吃这个赎罪祭。摩西说，“这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去；你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。”（10：17-18）根据利未记6：30节记载，“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”这个经文揭示了摩西愤怒的原因。利未记6:24-26节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。”这是神如何吩咐摩西的。所以摩西在本章吩咐他们吃祭物的时候，特别提到“所吩咐我的本是这样。”（10：13）摩西担心的是，他按照耶和华吩咐他的如何吃祭物，就是没有把血带到圣所的的赎罪祭，祭司应该吃。而有了把血带到圣所的祭物，就只能焚烧。这里这个赎罪祭的公山羊并没有洒血，却已经被焚烧了（10：16）。这是摩西发怒的原因，因为亚伦和他的两个活着的儿子们没有遵从耶和华吩咐摩西的条例。
这个很让人费解。更让人费解的是，摩西找到亚伦的另外两个儿子发怒的时候，亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的事；今天我若吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”亚伦说着这句话之后，摩西就不生气了，便以为美（10：20）。摩西为什么又觉得美了呢？这个更让人费解。
如果赎罪祭没有把血带进圣所，就应该让祭司吃，而不应该焚烧。而这里亚伦和他的另外儿子没有吃赎罪祭，并且赎罪祭的公山羊被拿到外面烧了，因此我们可以推测血就带进了圣所，或者有类似的功效。这个血并不是公山羊的血，因为摩西明说公山羊的血没有被带进圣所。这个血可能是亚伦儿子拿答和亚比户的血。我们说他们的血只是一个预表，并不是他们真的流血了，因为他们是被火焚烧的。亚伦或许把他的两个儿子当作了进入圣所的祭物，就好像前文我们所说的一样，其实可能是神舍去祂的爱子耶稣基督的预表。
这里亚伦的心情是如何的？伤心、痛苦和自责？但是亚伦是不是里面有愤怒和对神的抱怨和仇恨呢？这也是常常人误以为这是亚伦这个时候的感受之一就是对神的不满。其实不一定的，亚伦这里有痛苦、伤心和自责等情感，如果没有他就不是正常人了，所以他这个时候无法吃祭物，因为他的儿子做了祭物，他如果吃祭物有点儿好像吃他儿子一样，他无法做到。因此他选择不吃，反而赎罪祭的公山羊被焚烧了。圣经并没有记载谁下的命令，把赎罪祭的公山羊焚烧了。但是我的猜测是亚伦的决定。虽然赎罪祭的公山羊并没有血被带进圣所里，但是亚伦可能觉得他儿子的死或许做了赎罪的祭物，因此无法吃赎罪祭的肉。他这样的回应，得到了代表神的摩西的喜悦。我们相信这里亚伦的感情里不见得有对神的愤怒，反而有对舍去儿子的忧伤和痛苦，他的情感是有一天天父在十字架上舍去自己儿子之后经历的痛苦的一个预表和折射。亚伦的心情可能是天父心情的一个预表，这个可能是摩西反而喜悦的原因吧。
结论
当我们的不洁被神审判的时候，神就显为圣洁。当我们的牺牲和祭物被神悦纳的时候，神的荣耀就显在我们中间。虽然拿答和亚比户被迫做了这样的祭物的预表，而且赎罪祭的公山羊的血并没有被带进圣所，但是亚伦却把公山羊烧掉了。这个微小的举动显示亚伦已经顺服在神的面前，把拿答和亚比户当作祭物献给神，并且蒙了代表神的摩西的悦纳。当我们受到神的审判的时候，我们可以愤恨神，也可以顺服神。当我们选择顺服的时候，神的荣耀在显在我们身上。因为圣灵是赐给顺服之人的（使徒行传5：32）。这里亚伦的顺服带进了更多圣灵的充满，圣灵的充满带进了更多的神的荣耀。
亲爱的朋友，如果神夺取了你生命中、你喜欢的不洁净的东西，你会愿意吗？或许你喜欢贪婪、淫乱和污秽的事情，但是有一天神的审判临到你把它们夺取了？面对神的管教，我们会有两种态度。一种是愤恨和背叛，另外一种是顺服。拿答和亚比户就是我们生命中不圣洁的东西的预表。我说拿答和亚比户是祭物，只是一个预表，真正的祭物是亚伦顺服、悔改的心和忧伤的灵，正如大卫在诗篇51篇所描绘的。
我最后引用倪柝声的话来结束我们的文章：
要紧的是接受神在环境中的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟、却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管制。1[2]
[1] All Scripture quotations are taken from the English Standard Version unless otherwise noted.
[2]Witnee Lee, Watchman Nee, A Seer of the Divine Revelation in the Present Age, (Anaheim, CA: Living Stream Ministries), 1991, .
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